醒獅與猛虎：何香凝的獅虎圖像研究

嚴(yán)曉潔

摘要：傳統(tǒng)藝術(shù)史中的獅虎圖像承載著民俗信仰的象征功能，20世紀(jì)經(jīng)由“醒獅論”與現(xiàn)代技術(shù)的生發(fā)，吸引了一批畫家對于獅虎圖像的集體創(chuàng)作。本文將何香凝作為20世紀(jì)藝術(shù)家中繪制獅虎圖像的個(gè)案進(jìn)行研究，考察何香凝各個(gè)繪畫時(shí)期的獅虎形象表現(xiàn)和象征含義的不同，進(jìn)而揭示其背后的家國情懷與女性意識。

關(guān)鍵詞：何香凝；獅虎圖像；女畫家

一、從神獸到民族象征：獅虎圖像的歷史演變

民國以前的獅虎圖像缺乏對獅虎形體結(jié)構(gòu)的解剖知識和具象造型的繪畫技法，所以形象并不寫實(shí)。同時(shí)，作為外來的藝術(shù)對象，獅子在漢代作為貢品傳入我國之后，人們對獅子形象的認(rèn)識、描述與傳播才開始，在中國文化體系中經(jīng)歷漫長的融合與演化后，獅子才成為一種民俗信仰。本土的藝術(shù)對象老虎以祥瑞、威嚴(yán)的象征形象立足中原。民國時(shí)期，西洋畫法傳入中國，中國畫家留學(xué)日本以及動(dòng)物園的出現(xiàn)，使得獅虎圖像更加寫實(shí)準(zhǔn)確，同時(shí)，獅虎圖像在20世紀(jì)初演變成中國國家形象的象征，獅虎圖像的創(chuàng)作成為當(dāng)時(shí)醒目而重要的題材?；诖?，獅虎圖像實(shí)現(xiàn)了圖示特征和象征內(nèi)涵上的轉(zhuǎn)變。

（一）民俗信仰：傳統(tǒng)藝術(shù)中的獅虎圖像

對于外來的藝術(shù)對象獅子和本土的藝術(shù)對象老虎，在對其形象的認(rèn)識、描述與傳播的過程中，中國文化體系經(jīng)歷了漫長的融合與演化，形成了具有穩(wěn)定象征意義的民俗信仰。林移剛先生在《獅子入華考》一文中談道：“獅子入華濫觴于漢代，在元、明清時(shí)期達(dá)到高峰期。明末清初，貢獅活動(dòng)基本停止。”①在獅子入華之后，從逐漸形成的不同藝術(shù)類別中獅子形象的演變可得到這樣一個(gè)規(guī)律：大眾對于獅子的認(rèn)識和描述，與真實(shí)的獅子是相分離的。這主要是因?yàn)楠{子并非本土的動(dòng)物。傳說中，獅子的威力勝過老虎，使得人們心中產(chǎn)生了獅子可以保護(hù)人類的想象。作為供品的獅子傳入我國之后被關(guān)在皇宮禁地，除了皇家貴族之外，甚少有人有機(jī)會(huì)觀察，因此，在創(chuàng)作獅子的過程中畫師更多根據(jù)傳說和畫譜口訣來描繪，而民眾對它們的認(rèn)識更是停留在模糊的階段。同樣值得關(guān)注的還有老虎，虎是長期進(jìn)化而來的貓科動(dòng)物，起源于中國，因其自身的力量和兇猛的姿態(tài)兼具地位和權(quán)勢的象征意義，便深深融入中國傳統(tǒng)文化。

（二）家國情懷：20世紀(jì)中國畫中的獅虎圖像

20世紀(jì)獅虎圖像具有家國情懷的象征意義，在這其中，“醒獅論”的生成及其現(xiàn)代技術(shù)的互動(dòng)起到了關(guān)鍵性的作用。部分學(xué)者已作了相關(guān)研究。石川禎浩的《晚清“睡獅”形象探源》一文認(rèn)為“醒獅論”的發(fā)生過程是梁啟超將有關(guān)吳士禮、弗蘭肯斯坦之怪物的知識，與曾經(jīng)讀過的曾紀(jì)澤的《中國先睡后醒論》進(jìn)行想象結(jié)合創(chuàng)造出來的。單正平的《近代思想文化語境中的醒獅形象》一文認(rèn)為是梁啟超在日本得到相關(guān)的間接知識，與曾紀(jì)澤的意見集合起來，假托夢境寫出《動(dòng)物談》。這主要存在這樣一個(gè)互動(dòng)過程，西方基督教：“喚醒東方論”—曾紀(jì)澤表達(dá)中國的外交姿態(tài)—梁啟超化用“醒獅論”初步形成—清朝革命者廣泛傳播?；诖?，“醒獅”的象征意義便得到廣泛傳播，成為象征率先覺醒的革命力量。獅子在漸漸成為中華民族國家形象的象征之后，相較而言，更具中國傳統(tǒng)文化特色的老虎，在畫家筆下具備了全新的象征內(nèi)涵。在此基礎(chǔ)上，一批積極參加革命宣傳活動(dòng)并有影響力的藝術(shù)家開始聚焦獅虎主題，并使其進(jìn)入大眾視野。

二、命運(yùn)同構(gòu)：何香凝的獅虎圖像研究

何香凝創(chuàng)作獅虎圖像，既是個(gè)體在繪畫藝術(shù)上探索的產(chǎn)物，也與她在各個(gè)時(shí)期面對不同歷史形勢時(shí)作出的政治抉擇密切相關(guān)。此外，何香凝的獅虎圖像創(chuàng)作并非僅僅停留在其創(chuàng)作生涯中的某一時(shí)期，盡管后期她偏向于畫梅、松、菊，但仍有創(chuàng)作獅虎圖像。

（一）何香凝獅虎圖像的緣起

何香凝創(chuàng)作獅虎圖像的淵源可歸因于與同輩畫家的交游互動(dòng)、師承關(guān)系的入門引領(lǐng)、“藝術(shù)救國”的創(chuàng)作目的。

20世紀(jì)初，眾多先進(jìn)青年學(xué)子紛紛東渡日本，以期尋求救國之道，何香凝與其夫君曾先后到日本留學(xué)。在日本留學(xué)期間，何香凝與孫中山等革命青年來往密切，她最初進(jìn)入日本目白女子大學(xué)學(xué)習(xí)博物科，后轉(zhuǎn)學(xué)進(jìn)入東京本鄉(xiāng)女子美術(shù)學(xué)校學(xué)習(xí)日本畫，這一轉(zhuǎn)變來源于“為革命而美術(shù)”的需要。廖承志曾回憶道：“我的媽媽原來沒有想到她竟然會(huì)畫起畫來的……主要的問題是由當(dāng)時(shí)孫中山提出的。孫中山要在國內(nèi)組織武裝起義，需要起義的軍旗和安民布告、告示的花樣、軍用票的圖案等，因而需要有人搞圖案，把它畫出來。我母親為此進(jìn)了日本東京上野的美術(shù)學(xué)校，同時(shí)我父親也慫恿她好好去學(xué)繪畫。她就真正地學(xué)起來……畫起畫來了。”②由此可見，她這一時(shí)期的作品，不僅是供人們欣賞享受的藝術(shù)品，更是進(jìn)行民族民主革命宣傳鼓動(dòng)的有力武器。這些畫在孫中山先生領(lǐng)導(dǎo)的中國民主革命斗爭中，起到了良好的促進(jìn)作用。

田中賴章首先向何香凝傳授了一些簡單且易被人接受的動(dòng)物畫，題材以獅虎居多。值得注意的是，田中賴章并不以動(dòng)物畫為主，而是以風(fēng)景畫聞名，這可視為田中賴章將其作為對何香凝繪畫入門的基礎(chǔ)訓(xùn)練。田中賴章對何香凝的繪畫有較深的影響。其一，他既影響了何香凝繪畫的風(fēng)格，又影響了其繪畫觀念與趣味。田中賴章的繪畫風(fēng)格具有濃烈的日本南畫與中國明清山水的雙重印記，何香凝的早期畫風(fēng)是濃厚的日本畫風(fēng)格，她喜愛明艷的色彩，形象生動(dòng)。何香凝的繪畫形式雖具有西式寫實(shí)性，但在繪畫觀念上秉持了一貫的中式傳統(tǒng)。其二，田中賴章的師傳身授還體現(xiàn)在何香凝早期獅虎創(chuàng)作的寫實(shí)功力上。其三，正是在留日期間的習(xí)畫經(jīng)歷，將何香凝的創(chuàng)作興趣引向了獅虎題材。

何香凝對獅虎形象的多次描繪也受到同輩書畫家活動(dòng)的影響。在近代之前，獅虎題材的繪畫創(chuàng)作并未獲得過多關(guān)注，而民國時(shí)期的虎畫逐漸成為收藏市場日益熱衷的題材，與何香凝有師承關(guān)系的高劍父便被稱為“高老虎”。近代以來，更有高奇峰等人擅長畫虎。綜上所述，何香凝獅虎圖像的創(chuàng)作不僅是個(gè)人求學(xué)經(jīng)歷的體現(xiàn)，更受到與同輩畫家交游的影響。

（二）何香凝獅虎圖像的畫風(fēng)之變