鄉(xiāng)村場所精神的生成邏輯、價值取向與表達

薛豪

場所精神的生成是美麗鄉(xiāng)村建設的重要實踐目標，它超越了簡單的物質空間規(guī)劃和建筑設計，是一種以物質空間為媒介的文化認同和社會集體意識的表達。這個過程并非線性發(fā)展的，而是相互交織、錯綜復雜的網絡，包括感知、理解、情感賦予等層面的相互影響。承認差異是鄉(xiāng)村場所精神的正義價值取向，包括鄉(xiāng)村間地理環(huán)境的宏觀差異與族群價值的微觀差異。鄉(xiāng)村場所精神的表達就是對鄉(xiāng)村資源進行審美觀照與感知，通過空間生產將這些資源融入人們的日常生活，從而創(chuàng)造出個體生命和鄉(xiāng)土原鄉(xiāng)之間獨特的精神與價值認同。

感知、理解與情感賦予：鄉(xiāng)村場所精神生成的內在邏輯

辨析住宅與家園的關系是理解場所精神的關鍵之一。住宅是一個物質的存在，是人們生活的物理空間，強調的是實用性和功能性。然而，家園卻超越了單純的建筑概念，富有更廣泛、更豐富的精神含義。換言之，住宅是物質需求的滿足，而家園則是情感共鳴的凝聚。鄉(xiāng)村這個特殊的場所不僅包括自然與人造的物質空間，還融入了人們對土地的深厚感情，對家族、傳統(tǒng)的珍視以及對共同體驗的向往。

鄉(xiāng)村的物質空間以自然景觀、人造景觀等實體形態(tài)存在，在鄉(xiāng)村場所精神的生成過程中，這些實體形態(tài)被賦予了象征性內涵。實體形態(tài)到象征內涵的轉化使得物質空間不再只是物理存在，而是成為文化、歷史和情感的媒介。在人的參與下，鄉(xiāng)村的物質空間向精神空間拓展，從而使其超越了單純的實用功能，演化為一種具有豐富精神內核的場所。

鄉(xiāng)村場所精神生成過程并非線性發(fā)展過程，而是相互交織、錯綜復雜的網絡，包括感知、理解、情感賦予等層面的相互影響，它們共同塑造了鄉(xiāng)村場所精神的多元面貌。列斐伏爾（Henri Lefebvre）認為，空間可被分為三類，即“感知的空間”“認知的空間”和“親歷的空間”。感知是場所精神生成的起點。人們通過對鄉(xiāng)村物質空間的感知，建立起對鄉(xiāng)村的初步認知。感知主要依賴感官對環(huán)境的直觀感受，如視覺上建筑的外觀、聽覺上自然環(huán)境的聲音、觸覺上材料的質感等。當感知奠定了人們對鄉(xiāng)村物質空間的初步認知基礎后，理解作為更深層次的認知過程開始發(fā)揮作用。在這個階段，人們通過知識、經驗和文化背景對鄉(xiāng)村物質空間進行解讀和理解。這種理解超越了感官的直觀感受，是一種深入的體悟，其可以將鄉(xiāng)村物質空間與人們的文化、記憶和情感聯(lián)系起來，以揭示物質空間背后的歷史意義和社會意義。在感知和理解的基礎上，情感的賦予進一步深化了鄉(xiāng)村場所精神，使其成為更為豐富、個性化且能夠引發(fā)人們情感共鳴的內在體驗。這些情感聯(lián)系不僅是對美的贊賞，也包括了對家鄉(xiāng)的依戀，對傳統(tǒng)文化的珍視，以及對共同體的認同。這種情感共鳴超越了個體的感受，成為鄉(xiāng)村場所精神的集體表達。

承認差異以維系共同體：鄉(xiāng)村場所精神的價值取向

村落共同體的形成與維系在我國鄉(xiāng)村得到了充分的體現(xiàn)，這與滕尼斯（Ferdinand T?nnies）將鄉(xiāng)村視為“天然的共同體”的觀點相吻合。鄉(xiāng)村普遍以宗族血緣關系為紐帶，構建了緊密的社會網絡和村落共同體。村落共同體將宗族血緣關系、文化傳統(tǒng)和社區(qū)凝聚力轉化為具體可見的符號，如村莊的布局、建筑的風格、公共空間的設計等。符號化的空間有助于增強村落共同體成員的身份認同，這種身份認同不僅局限于血緣關系，還包括對共同體內部的文化和價值觀的共享。這一轉化過程實質上為物質空間賦予了象征性的內涵，使其超越了單純的物質存在，形成了獨特的場所精神。這種場所精神是一種集體記憶和共享體驗的凝結。共同體成員通過對物質空間（場所）的共同認知和情感投射，使場所精神得以傳承，使共同體不斷得以維系。

然而，在城市擴張與旅游開發(fā)的影響下，鄉(xiāng)村場所遭受了雙重沖擊，不僅在城鎮(zhèn)化進程中出現(xiàn)了空間同質化的問題，同時還在旅游場域的空間生產中發(fā)生了異化。一方面，城市擴張帶來的“建設性破壞”削弱了鄉(xiāng)村場所精神，標準化建筑和商品生產將城市與鄉(xiāng)村割裂開來。即便重建或重新安置，由于未能延續(xù)原有的地域文化和環(huán)境特征，新建的空間難以形成足夠的場所感。原住民在新環(huán)境中無法獲得情感歸屬，其對村落共同體的認同也在工業(yè)化建設更新中被破壞。另一方面，在旅游場域主導的空間生產中，鄉(xiāng)村因過分關注經濟價值而忽視了歷史文脈及傳統(tǒng)文化的價值，導致“異質化空間”出現(xiàn)。旅游業(yè)的流動性、現(xiàn)代性以及資本與權力的雙重擾動加快了鄉(xiāng)村空間的異化，引發(fā)了傳統(tǒng)村落“生態(tài)文化空間的破碎化、社會文化空間的脫域化以及精神文化空間的無序化等問題”。

鄉(xiāng)村場所的物質形態(tài)被異化成視覺化、景觀化的表征形式，成為視覺景觀消費的空間。這對鄉(xiāng)村文化和記憶造成了負面影響，不利于形成鄉(xiāng)村場所精神和群體認同。鄉(xiāng)村文化價值被輕視的同時，還出現(xiàn)了價值取向的內卷化現(xiàn)象。鄉(xiāng)村與城市的各文化元素相互內卷、內纏，形成自我維系和自我復制的狀態(tài)。鄉(xiāng)村空間的設計追隨城市設計的風格，集中體現(xiàn)出“千村一面”的問題。當商業(yè)資本注入鄉(xiāng)村空間的營造，鄉(xiāng)村逐漸被異化為商品流通的一部分。鄉(xiāng)村場所中的文化和美學特點被扭曲夸大，成為供城市精英消費的商品，被轉化為吸引游客并激起游客消費欲望的工具。這一趨勢使得鄉(xiāng)村空間喪失了原有的場所精神，成為商業(yè)化、標準化的景觀，體現(xiàn)了城鎮(zhèn)化對鄉(xiāng)村價值體系的沖擊。

在此背景下，承認差異是鄉(xiāng)村場所精神的正義價值取向。哈維（Harvey David）認為，正義是社會地理構成的信仰、話語和制度，體現(xiàn)了社會關系、競爭性權力構型與時間調節(jié)、地方物質社會實踐之間的緊密聯(lián)系。在鄉(xiāng)村場所的營造中，承認地理環(huán)境與族群價值之間的差異具有重要意義。承認各地理區(qū)位中社會、文化、生態(tài)、經濟等的發(fā)展差異是實現(xiàn)鄉(xiāng)村場所精神價值的宏觀基礎。不同地域的鄉(xiāng)村擁有獨特的社會特征和文化傳統(tǒng)，這種多樣性應被看作鄉(xiāng)村發(fā)展的優(yōu)勢而非弊端。通過充分認識和尊重地理環(huán)境的多樣性，可以推動鄉(xiāng)村場所的營造更好地契合當?shù)氐膶嶋H情況，從而有利于鄉(xiāng)村可持續(xù)發(fā)展。此外，對族群間的差異特征的承認是實現(xiàn)鄉(xiāng)村場所精神價值的微觀基礎。鄉(xiāng)村以宗族、血緣為紐帶形成了豐富的社會結構。每個族群都有其獨特的信仰、習俗和生活方式，這些差異性構成了鄉(xiāng)村豐富多元的文化面貌。通過正視與尊重這些差異，可以使鄉(xiāng)村場所更好地自洽當?shù)氐纳鐣睿鰪娻l(xiāng)村共同體的凝聚力，形成更加包容、和諧的社區(qū)關系。

對鄉(xiāng)村差異的探討不應局限于描述和否定鄉(xiāng)村場所營造中的非正義現(xiàn)象，而是應將差異視作更高層次同一性的一個方面，并延伸至對差異的承認。黑格爾認為，真理存在于同一與差異的統(tǒng)一之中。恩格斯在其思想中延續(xù)了這一觀點，強調“同一自身包含差異性”。非正義的鄉(xiāng)村場所營造是客觀存在的，這導致資源分配的差異化，也帶來了鄉(xiāng)村發(fā)展的差異化。哈維通過“公正的地理差異的公正生產”指出，不同的社會生態(tài)環(huán)境意味著截然不同的正義概念。簡單地將權利還給村民并不能擺脫差異的現(xiàn)實，場所的差異是由“社會—生態(tài)和政治—經濟的過程”所構建的。因此，將維系村落共同體作為鄉(xiāng)村場所精神的價值取向和行動標尺是合理的。認可并平衡不同地理環(huán)境下的差異性是促進鄉(xiāng)村場所公正生產的前提。維系村落共同體不僅涉及村落內部的社會結構和關系，還包括與外部社會、生態(tài)和經濟因素的協(xié)調。將維系共同體作為場所精神的價值取向，能夠更好地應對鄉(xiāng)村空間生產中的非正義現(xiàn)象，推動鄉(xiāng)村場所精神的多元共生，實現(xiàn)更為公正和可持續(xù)的鄉(xiāng)村發(fā)展。

生活、故事與信仰：鄉(xiāng)村場所精神表達的路徑選擇

鄉(xiāng)村作為文化地理學中的“地方”，既包含了有形的物質資源，也涵蓋了豐富的無形文化資源。在鄉(xiāng)村場所精神表達過程中，不能簡單地“照搬”鄉(xiāng)村資源，而應該通過審美再現(xiàn)的方式構筑個體與場所之間的情感聯(lián)系，使古老而深遠的自然風物和歷史文化在日常生活中煥發(fā)出新的生機。生活場景、民間故事、民俗信仰共同構成了獨特的鄉(xiāng)村文化風貌，它們也是場所精神表達的重要元素。通過空間生產方式呈現(xiàn)這些元素，可以在鄉(xiāng)村空間中持久而有力地表達場所精神。

鄉(xiāng)村生活的在地表達

鄉(xiāng)村生活是鄉(xiāng)土文化的核心，包含著日常的農耕勞作、家庭生活和社區(qū)互動。以生活場景為元素的場所精神表達注重在地性，強調以人為本的空間營造理念。中國傳統(tǒng)村落通常依山傍水，與周邊自然環(huán)境融為一體，形成天人合一的和諧畫卷。這種自然觀念在建筑材料的選擇和利用上得到充分體現(xiàn)。浙江陳家鋪村的云夕MO+共享度假空間就地取材，通過建筑設計再現(xiàn)當?shù)卮迕竦纳顖鼍耙员磉_場所精神。四都山區(qū)一直都有采集山棕絲搓制棕繩的傳統(tǒng)，而棕絲編織的蓑衣在村民中被廣泛使用。蓑衣是村民在田間勞作時常穿的防水服裝，是傳統(tǒng)農業(yè)生產中的實用工具，承載著村民對土地的熱愛和對自然的敬畏。基于此，云夕MO+共享度假空間在建筑外表面采用了長耐久性棕繩，仿佛為建筑穿上了村民熟悉的“蓑衣”。這一設計不僅是對傳統(tǒng)手工技藝的探索和弘揚，同時還體現(xiàn)出對當?shù)貍鹘y(tǒng)文化的尊重和創(chuàng)新。將棕繩這一傳統(tǒng)材料融入建筑外觀，不僅賦予了建筑立面出人意料的質感和肌理，還將陳家鋪村的日常生活元素與建筑設計結合起來，成為傳承在地文脈、表達場所精神的有效手段。見圖1。

鄉(xiāng)村故事的情感表達

鄉(xiāng)村故事通過口耳相傳的方式代代相傳，承載著豐富的情感體驗，涵蓋了過去、現(xiàn)在和未來的方方面面。這些故事緊緊圍繞著村落的歷史、傳統(tǒng)以及人物展開，包括神話傳說、家族典故、人物傳記等形式。

鄉(xiāng)村故事的重要性不僅在于其承載的傳統(tǒng)文化，更在于其對鄉(xiāng)村風貌的構建所發(fā)揮的作用。構建“想象共同體”是鄉(xiāng)村故事在場所營造中進行情感表達的核心。這并不是為了通過建筑設計再現(xiàn)故事情節(jié)，而是為了通過引導人們在場所中的情感體驗，使其對鄉(xiāng)村故事產生情感共鳴。

然而，某些鄉(xiāng)村存在鄉(xiāng)村故事“標本化”傾向，例如在建筑外墻上直接彩繪鄉(xiāng)村故事。這種做法導致故事喪失了原有的情感傾向，變得膚淺。實際上，表達鄉(xiāng)村故事的情感需要超越簡單的建筑符號。只有通過感知空間、參與社區(qū)和互動人際關系，才能真正將這些故事融入人們的情感體驗。熊承霞等學者在探討神話應用于鄉(xiāng)村環(huán)境與建筑設計時，提出吸收和利用“文化原型”與“象征指涉”理論不僅能夠創(chuàng)造出與環(huán)境相符合的物態(tài)、物品、物具，還能夠通過設計創(chuàng)新創(chuàng)造出共生共融的新神話。

鄉(xiāng)村信仰的互動表達

鄉(xiāng)村信仰是村落共同體對神靈、自然力量的崇敬和依賴，包含宗族、宗教、土地神、自然神等信仰層面。鄉(xiāng)村信仰為場所精神注入了宗教性和神秘性色彩。這一信仰體系在鄉(xiāng)村的民俗活動中深深扎根，同時也在鄉(xiāng)村的建筑和環(huán)境中得以生動表現(xiàn)。

宗祠、神廟等是重要的鄉(xiāng)村信仰空間，承擔著集體祭祀、舉行宗教儀式以及慶祝節(jié)日的功能。這些場所往往通過獨特的建筑風格和裝飾元素彰顯出信仰的莊嚴和神秘。村民們在這些場所中共同舉辦宗教儀式，慶祝節(jié)日，完成了個體與鄉(xiāng)土原鄉(xiāng)的互動與精神聯(lián)結，強化了對村落共同體的認同。這些儀式活動既是對信仰的具體實踐，也是人們在信仰框架下共同生活的象征。

安徽太陽鄉(xiāng)重建的財神廟將傳統(tǒng)的民間信仰活動與現(xiàn)代游客互動設施相結合，表達出了場所精神。在廟宇的重建過程中，空心磚墻被巧妙地運用，成為新的祈福設施。參與者將祈福文字寫在紅紙上，然后將其卷起并插入墻上的空心磚孔中。隨著時間的推移，墻上的磚孔會被紅紙?zhí)顫M，建筑與參與者之間形成了緊密的聯(lián)系，這一互動過程將建筑本身與信仰活動有機地結合起來。這種新的建筑形式和互動方式不僅延續(xù)了廟宇作為村民祈福信仰中心的傳統(tǒng)功能，還將其打造為訪客與村民共同互動的空間。新財神廟的外觀和祈福方式的更新也使村民對鄉(xiāng)村信仰空間有了新的認知，體現(xiàn)了場所精神表達路徑的變革和創(chuàng)新。見圖2。

深入研究鄉(xiāng)村場所精神對更好地引導美麗鄉(xiāng)村建設具有重要意義。美麗鄉(xiāng)村建設不能簡單地借鑒城市的經驗，而應當根據鄉(xiāng)村的資源特點和場所精神進行精心規(guī)劃，不僅要避免機械照搬城市經驗導致“城不像城、村不像村”問題的出現(xiàn)，還要避免在旅游場域中過度追求經濟價值而導致“千村一面”現(xiàn)象的發(fā)生。

美麗鄉(xiāng)村建設的價值基石在于承認和尊重鄉(xiāng)村間的多樣性以及對村落共同體的認同共建。鄉(xiāng)村并非城市精英的“后花園”，更不是遠方游子懷念和憑吊的“鄉(xiāng)愁意象”。因此，在美麗鄉(xiāng)村建設中，必須關注和理解鄉(xiāng)村的歷史、文化、地理環(huán)境等的獨特性，在建設過程中引導村民參與，促使鄉(xiāng)村成為一個真正具有場所精神且有機融入當?shù)匚拿}的社區(qū)。

2023年廣西研究生教育創(chuàng)新計劃項目“文化產業(yè)賦能鄉(xiāng)村振興創(chuàng)新機制研究——以南寧市古岳文化藝術村為例”（項目編號：YCSW2023471）；2023年度廣西藝術學院研究生人居環(huán)境產教融合創(chuàng)新項目“基于場所精神理論的廣西少數(shù)民族鄉(xiāng)村公共空間營造研究”（項目編號：2023CJ006）的研究成果。

（作者單位：廣西藝術學院人文學院）