洛陽意象與贛南客家元宵唱船歌

客家人自中原南遷，撒播于南方各省，客家文化中仍保留豐富的中原印跡，其中江西贛南客家唱船民俗文化活動中的洛陽意象就表現得非常突出，具有濃郁的中原情懷。如果將南方客家人中仍然十分活躍的唱龍船民俗文化與久遠的洛陽文化意象相結合，這不僅在空間上勾連起千年文脈的傳承，而且在時間意義上也流溢出客家人對根脈的追尋與眷念，印證了客家人安土重遷、崇文重教的“精神還鄉”特質綿延久長。

洛陽意象在客家唱船歌中的文本體現

洛陽居中原，其自然景區與人文歷史久負盛名。“洛陽背負邙山，面對伊闕，北鄰黃河，南通宛葉，伊、洛、、澗四水匯聚，群山環繞，盆地狹長”，“在歷代帝王眼中，能作為都城的地方，既要有險要的地勢，也要有通達的交通，而且必須有豐富的物產，這樣才能夠保衛王室，生存發展，統治四方，洛陽的地形和物產都具備了這樣的優勢”（趙愛華：《論唐傳奇中洛陽意象的河洛文化特色》，《洛陽師范學院學報》2022年第6期）。漢代與唐代都是中國古代盛世，洛陽都是其都城，充盈著漢唐文化，“安史之亂以前，唐代國力強盛，洛陽是唐代的政治經濟文化中心，文學作品中的洛陽意象多呈現出恢弘繁盛的氣象”，自唐代安史之亂，洛陽由盛轉衰。而按客家學泰斗羅香林的研究，客家人正是因安史之亂及后來的黃巢起義而導致第二次大規模南遷。南遷的客家人承載著洛陽的歷史記憶與文化認同，這符合歷史認知與情感邏輯。以彭芳春、彭延春于2015年修訂的贛州市南康區橫寨鄉寨坑村《元宵龍船歌》為例，透過其中的文本呈現出濃郁的洛陽意象，特別是每一首歌中結尾有比較固定的用語，即以“洛陽橋上花如錦，洛陽橋下好劃船”來結束本首歌，但后一句的最后三個字仍有些不同之處，不過句中都呈現出“洛陽”二字。現將其整理成表。

在《元宵龍船歌》文本中，不同的時間點，所唱的內容也不相同，龍船歌“作為一個文本它具有結構性的章節安排，包括神船源流、祭拜的文化源頭、祖先遷徙、教化規范、訓誡勸勉等”（高秀紅、金玥：《神圣與世俗之間：鄉村公共文化的規范與教化——基于贛南〈龍船歌〉的文本分析》，《贛南師范大學學報》2020年第2期），但文本中出現了相同或相近的唱詞“洛陽橋上花如錦，洛陽橋下好劃船”，其核心詞是“洛陽橋”“劃龍船”。船表現出凝聚性、固態性、流動性與承載性的特質，“唱船”的儀式活動激活了船的多重屬性。歌本描述的是“唱船”與祭祀的儀式，它“凝聚了船的核心符號”。船具有起點、流動與終點的特質，正好與歷經遷移的客家人對“家”的情感思念與傳承載體有關，我們認為這與“洛陽意象”的內涵有關。

文本語境下的“洛陽”內涵

從以上文本中可以發現末句“洛陽橋下好劃船”有多樣變體。在特定的語境下，洛陽被賦予了不同的內涵，這些內涵又呈現出“古典洛陽”的文化特色，從而將這些文化個性與文化經典留存于客家人的記憶中，成為客家人追尋祖源的文化憑據與心靈寄托。

初七夜《參拜》寫拜船神過程與祭拜內容時提到“揚州”“洛陽”：“七獻錢財處處有，腰纏萬貫上揚州。四字分明為通寶，開元制造至今傳。魯褒號錢為孔方，錢滿萬貫可通神。八獻花開艷艷飛，花開紅樹亂鶯啼。曾是洛陽花下客，萬紫千紅總是春。”客家人從以洛陽為核心的中原地帶出發，經大運河，下揚州、南京、杭州，進入江西鄱陽湖，由贛州而入贛南，后播遷至閩粵湘桂川及海外。江南揚州曾是客家人重要的中轉之地，也是富庶之地，而洛陽總是與花朵相聯系，呈現繁華、興盛與理想，寄予美好的一面，揚州與洛陽都是客家人心中神往之地，也是客家人的祖地記憶。

初九夜《賽鬧》寫拜神鬧元宵時場景：“合坊入春循故例，一歲一度接大神。銀燭花燈設庭燎，樂奏鈞天金鼓震。長幼雍熙樂大平，彩旗劃橈舞龍艇。兒郎醉酒齊聲歌，恍是洛陽鬧勝景。”此首歌中呈現的“洛陽”則到處是鼓樂酒色、歌舞紛呈的勝景，這也意味著洛陽是平安的、繁華的，成為客家人精神記憶中的富足安寧之鄉。

初九夜《慶賀》按季節及月序祈愿，其中寫二月借用歐陽修的《戲答元珍》：“春風疑不到天涯，二月山城未見花。曾是洛陽花下客，野芳雖晚不須嗟。”追訴曾是洛陽花下客，遷徙漂泊的腳步不曾停息，盡管南方二月仍不曾花開，但昔日的洛陽、心中的洛陽依然繁花似錦，雖遠離故土，心中仍然有理想。客家人前行的腳步充滿希望，“野芳雖晚”，但不會嘆惜，心有所依，無畏天涯。

十一夜唱《倫理孝道》除了敘述古人事跡外，還按十二個月順序結合農事及相關民俗來進行倫理道德的勸說，如寫正月：“正月十五是元宵，笙簫鼓樂琴瑟敲。觀燈才子雙雙美，賞月佳人個個嬌。去年已到洛陽來，今夜逢此又徘徊。遙看火樹銀花合，更慶星橋鐵鎖開。”十三夜唱《前證》，結尾時唱“漁翁入盡歌甫畢，又來快劃好龍船。一年四季平安樂，不覺已到洛陽邊”。此首并無“洛陽橋上花如錦，洛陽橋下好劃船”一語作結，但體現了快快劃船去洛陽，而且四季平安，不知不覺就到洛陽的安然美好景象，洛陽依然是歌舞升平、火樹銀花、才子佳人縱情樂游之地。年年歲歲花不同，歲歲今朝人依在，從依序展開的民俗活動描摹中寄托著對四季平安、歌舞洛陽的追憶。

十一夜《保當》是祈求大神保佑，其內容有農事收成、平安健康等，重要的內容之一是消除災禍，主要體現在祈神護佑的“十件良因”，結尾部分寫道：“向陽之地春無限，積善之家慶有余。十六早起跌好窖（），只求勝窖（圣）保安康。唱得保當都已了，且將龍船劃幾稍（艄）。二十四人上船去，手執花撓（橈）跳上船。十六登程當江去，一篙劃到洛陽橋。洛陽橋上花如錦，洛陽橋下好劃船。”此歌把劃船的細節作了描繪，唱船之人擲請神，把象征諸類大神的十二個紙人和象征水手的二十四個小紙人請上船，讓他們劃船把瘟疫毒物等災禍帶走。這些災禍主要有官非口舌、火鬼賊盜、赤眼麻痘、瘟瘋時氣、山嵐瘴痰、豺狼虎豹等，希望它們一個個都“上船去”“上船裝”“遣別方”，以遠渡方式送別瘟疫災禍，以達到“家有靈神無外禍，化難生恩賜吉祥”的良愿。

類似的還有初一夜唱《造船歌》（也稱為《木根源》），船造好后請神劃船，其中就有“船上百般都有了，選擇吉時下龍舟。就是五月五日好，五日午時正相當。二十四人齊上船，七十二侯上船劃。競渡三郎跳上船，劃得龍船飛上天。上水恰似龍作浪，下水猶如虎下山。扯起風篷往上走，扶起櫓橈直下流。東邊劃到西邊轉，南海劃至北海回。仰觀日月觀天德，俯察山河壯帝君。天上眾星皆拱北，地下江水盡朝東。競渡三郎三兄弟，分作三路受香煙。第一一郎年長大，州城府縣受香煙。五月五日午時節，收瘟抑毒上船裝。第二二郎年居中，處處村坊造龍船。正月上元元宵夜，禳災集福保平安。第三三郎年在小，身坐神船救良民。特請師人來起送，是男是女得安康。從此鄉村慶賀后，留恩降福永綿延。唱得龍船有來路，唱得龍船有根源。今夜眾人元宵會，齊心合力鬧上元。洛陽橋上花如錦，洛陽橋下好劃船。”這些歌詞細致地把送瘟疫的過程作了交代，“競渡三郎”送走瘟疫，集福佑民，合坊安康，從而受到村民的敬祭。然而，木有根、水有源，魯班發明工具，砍伐神木，造船競渡，積極向上，遠別瘟疫，平安健康，從此感恩福澤，以致唱船報恩。船，成了祈福遠疫的中介，唱船也就唱出村坊安康的心愿，從此也當然地希望能劃船到洛陽橋下，以見證洛陽橋上花如錦的風華歲月，這在客家人的精神生活史中留存了合理的“遷徙/返鄉”邏輯。

初十夜《勸文》：“今時勸文唱不盡，且將龍船劃一場。船內許多帝王將，凡民尊敬仰賢良。元宵佳節來迎請，全憑眾神降吉祥。士者功名皆顯達，農夫耕作有萬箱。商賈一本獲萬倍，合坊男女得安康。六畜茲牲悉清平，橫非火盜盡埋藏。瘟疫收入葫蘆中，禳災集福降禎祥。從此入宵劃過后，順風相送到江邊。洛陽橋上花如錦，洛陽橋下好劃船。”這是勸善懲惡之文，遠離是非，歸本善良，農耕有成，商賈獲利，福降禎祥。元宵劃船，劃過之后順風相送，遠離瘟疫，情歸洛陽，以慰鄉愁。

十二夜《慕遺微》中有“虔誠祝拜當除夕，爆竹聲聲達上蒼。一年四季輪流轉，又迎大神進村莊。大神收瘟兼攝毒，大神集福與降祥。恩深保護人民樂，德著巍峨日月長。兩字平安焚紙，萬家吉慶燭流光。陰期戶戶千厘積，默佑人人四體康。天時人事相催促，氣數榮謀自急忙。今夜元宵來會集，歌詞唱罷喜洋洋。二十四人齊下手，七十二侯上船倉。船前船后師努力，才把一篙赴洛陽。洛陽橋上花如錦，洛陽橋下水渺茫”。描繪合坊迎“大神”（神船）的情景，人們仰慕“大神”的余光，劃船施福祥，船前船后齊努力，“一篙赴洛陽”，保境又安民。

十三夜唱《俗談》，主要內容有十勸十誡，教人從善做人，歌詞中有驅疫后學會做人處事，船神得以保佑村坊：“一陣鑼來一陣鼓，劃起龍船鬧深宵。山出林開揚子驛，不待東風不待潮。等閑歌詞休要唱，又來朗誦豐稔謠。五谷田中多結實，長年雨順并風調。家家蓄積倉箱滿，賞新之日獻王朝……豐稔歌詞又唱罷，虔誠送別在明朝。今夜眾信齊相會，一篙劃至洛陽橋。洛陽橋上花如錦，洛陽橋下好游遨。”眾人齊集，從善遠惡，營造和諧安康社會，這也是唱船儀式活動達到社會治理目的所在，也是客家社區通過唱船活動祈求風調雨順、萬民安康的美好愿景。

綜上所述，從文本細讀中可以發現，唱船是整個民俗活動的核心環節，其中包含了感恩魯班造船、師人三郎競渡、遠離瘟疫災禍、村民祈愿歸善，從而達到安康樂民等內容，從植神木、造大船、祭祀屈原，到合坊劃船、“一篙赴洛陽”，終究體現的是中原南遷的客家人追懷原鄉、情系河洛的生活史、心靈史與生生不息的奮斗史。

唱船歌中的洛陽追憶

贛南客家唱船歌留存于多個縣市區，但其儀式流程與歌本內容互有不同。

以江西省贛州市章貢區沙河鎮沙河口蕭氏崇鶴堂鬧元宵祭祖儀式為例，該宗祠位于貢江邊，蕭氏也長期以江中捕魚為生，其元宵節祭祖唱船儀式中有“添載物品上龍船”環節，即將有關生活物品搬運上扎制的龍船中，邱麗萍認為：“這是一種自然儀式，根本原因是由其生產經濟方式決定的。漁民以船為家，自然而然生活用品需要搬運至船上。儀式伊始，眾人排成一個U形，而U的開口便放著一張方桌，全部生活用品放置桌上，由一人高呼‘被子席子輕上龍舟，下洛陽’，隨后依次傳遞到下一個人手中，眾人大喊道‘下洛陽’，喊聲越大，老祖越能聽見，寓意更是吉祥，直至高呼到最后一人，把所有物品依次傳遞一邊，再放回到方形桌子原處，儀式才結束。搬運至龍船的生活用品有水勺、飯甑、臉盆、蒸米籠、毛巾、腳盆，富菜（芹菜）、大蒜、大菜捆在一起（這三種菜寓意福、財及多子多孫）等。”（邱麗萍：《贛南沙河口祭祖儀式音樂考察與研究》，贛南師范大學碩士學位論文，2023年）此處的洛陽意象依然強烈，只是以呼喊的方式出現，而不是唱，但其音聲的出現及其大小仍然代表著不同的民俗意涵，呼喊聲如同呼喚遠祖，而其遠祖則從“洛陽”順大運河、淮河、長江來到贛江、貢江，呼喊洛陽、呼喚遠祖儀式的完成也是一次精神返鄉之旅，“船”與“洛陽”重構了一部客家遷徙史，而劃船、唱船與祭祖的民俗展演則是精神尋根的在場演繹，展示的仍然是中原情懷、望鄉鄉愁。

在贛縣區的白鷺鄉也同樣有此項民俗活動，“這一帶的山區從初一到十六，每個夜晚，都有人在唱著元宵歌，講述著自己的故事、信仰與傳統文化”（張麗、李靜：《傳統元宵歌本的復現、消失與走向——客家白鷺社會“唱元宵”儀式形態初探》，《人文雜志》2017年第9期）。值得注意的是粵北也有一脈相傳的龍船歌，客家人經章江越過大庾嶺而到達粵北重鎮珠璣巷，在這里劃旱龍船時“唱起龍船歌，和裝故事、舞龍、舞獅等隊伍一起進行游街，祝福風調雨順、國泰民安”，體現的都是以船為媒的求吉之旅。

蕭氏祭祖結束后把龍船送到沙河口河灘上焚化時，也要對每一位“老祖”及船上神、雜役人員一一唱贊：“請上龍舟下洛陽”，“我蕭公滿堂老祖，請上龍舟下洛陽。雄兵猛將，撓船解欄，開船了！開船了！開船了！祝我蕭家合姓大吉、人丁興旺、生意興隆、福運通四海、福樂安康！祝我蕭家大發大富！祝我蕭家兒孫多出文才武將，成為國家棟梁之材，使我家族興旺發達，傳承蕭氏家族的雄風，永葆蕭氏家族尊嚴！得標老祖，你站得高看得遠，要正確指揮航向，前艙、中艙、后艙的各位大神大道，二十四位劃手、艄公艄婆要服從命令聽指揮，齊心合力下洛陽。開船了！開船了！德標老祖，你要把我蕭家壞事帶走，好事明年帶回，讓我蕭家明年元宵節更加熱鬧，讓我們水陸平安、生意興隆、大發大富，造福子孫后代！開船了！開船了！下洛陽大吉大利！”這也是儀式的高潮與終結部分。“上龍舟”是其精神之旅的起點，而“下洛陽”無疑是其原鄉的起點，也是尋根溯源的思鄉終點，其過程則是其生活形態的重演，只是在特定的時間點上，以元宵活動的表演方式，祭祀先祖，祈求先祖，能把壞事帶走，好事帶回，“下洛陽大吉大利”，子孫能獲得福佑。邱麗萍在沙河口訪談問到祭龍船儀式的文化內涵時，受訪人蕭華平說：“我們的祖上是漁民，老家在洛陽。等于我們這里十五‘鬧元宵’祭祖就是抬著龍船到江邊焚燒，也送老祖們回洛陽老家一趟巡游。”從這段訪談可以見出，“洛陽”成為蕭氏后人心中的村坊，而現實的村坊則是先祖所居的造福之源的“洛陽”（南遷后開基祖所選擇的福地），“上龍舟下洛陽”則是微觀地重構了一部客家遷徙史。

距離沙河口不遠的贛州市章貢區沙河鎮龍村亦有唱元宵民俗活動，其《元宵歌》之《木根源》結尾處唱道：“洛陽橋上花如錦……”而沙河口的元宵畫的左下角門楣楹聯，寫有“洛陽橋”三字，左邊對聯為“□□□光在良前”，右聯為“洛陽橋上花如錦”。這說明唱元宵歌詞與元宵畫中同樣表達洛陽意象。長期在贛縣白鷺村調查的張麗博士認為，“贛南鷺溪河流域流行的唱元宵是一種由歷史延續而來的活態的生活記憶，更是一種功能性的儀式活動。歌本、畫本是兩種儀式的文字形態，前者是無聲的文字，后者是無聲的畫面。前者借助歌郎的歌唱，完成了歌本的音樂性；后者借助圖畫的形象性，拓展了對神靈世界的想象力。前者由識字階層來閱讀、演唱；后者則普及到村落社會，尤其是為不識字的人開辟了理解儀式、理解生活秩序的可能途徑。”［張麗、譚昭：《聚合與結構：元宵歌歌本的文本建構及其儀式功能》，《長江大學學報（社會科學版）》2023年第5期］從元宵歌與元宵畫的內容來看，從文本與畫作內容分析，二者之間存在一定的互文性，互為依存，互為闡釋，其核心的主題突出其“洛陽意象”，由此可見，元宵歌與元宵畫的互文性正是囿于人與河流共同作用下造成的，他們的祖先曾經在貢江流域作業營生，對河流的敬畏之心可見一斑，也正是因其祖先生產活動的流動性導致元宵唱本的產生與流傳，其內容“映射出國家、族群、政治、權利、社會、文化等整體聚合力”，體現出客家人心心念念的懷鄉意識與中原文化記憶。

結 語

從上述的分析可以看出，客家人自中原南遷，洛陽是中原古都，是政治經濟文化中心之一，從遷徙路線中可以看出客家人是自中原河洛地區，經大運河、淮河、長江，溯贛江至章江、貢江，再經福建寧化或廣東珠璣巷而赴粵東、粵北，之后播遷于全國各地，乃至東南亞，再散布于世界各地，以至“有太陽的地方就有客家人”。南遷是以龍船為主要的交通工具，龍船對居山的客家人而言是精神返鄉的媒介，因造龍船而敬神木、祭魯班、祀屈原，進而把古代帝王將相、二十四孝、四季耕作、農業民俗等植入文本中。南方客家地區的龍船歌，自然也就在農閑的元宵時節舉辦唱船活動，搬抬劃動扎制的龍船，祭祀祖先，將心靈托付于祖源地、遷出地，洛陽便成為客家人的精神原鄉。當然，這類原鄉符號更直接、更精微的體現則是留存于郡望中、客家民居匾額中、宗祠的冠名（堂號）中、各姓氏的族譜及祖源傳說故事中，“洛陽”只是客家人根自中原的經典符號，這也就解釋了贛南客家龍船歌中何以會出現那么豐富的洛陽意象了。客家人唱船，送瘟疫，保民安，祈福恩，祭先祖，將南遷之路依序歸于河洛，一年一度完成其精神之旅，終因“洛陽橋上花如錦，洛陽橋下好劃船”，這也是客家人精神還鄉的內在動力所在。