“華葵之死”與嶺南的“長生會”

民國23年（1934年），南溪村（今珠海南溪社區）永泰坊的華葵病逝于北平。按照盧氏家譜記載：華葵是香山縣盧錦的次女，生于1892年，1934年，43歲的華葵香消玉殞于京城。民國37年（1948年）初，也就是盧華葵去世14年后，她的靈柩被運回家鄉安葬。

南溪永泰坊盧華葵及其家族

盧氏家族是珠海南溪村的大族，大約南宋時遷移到今廣東省南雄市，而后輾轉播遷至今中山市?！侗R氏藝東祖長生社部》云：“我盧姓住居南溪鄉數百余年，一向貧民居多。”相較同族人，華葵一家較為富裕。依據《南溪盧氏家譜》和《新會盧鞭盧氏族譜》，可對華葵一家做簡單勾勒。

盧錦，字乾初，號云舒、應龍，世英公長子，生于同治元年（1862年）九月，卒于光緒丙申年（1896年）元月，享年35歲。欽加四品銜，候選同知，賞戴花翎。夫人吳氏，生于同治三年（1864年）十二月，卒于1954年元月，享年91歲。妾李氏，生于同治壬申年（1872年）六月，終于光緒三十二年（1906年）六月，享年35歲。盧錦一共4個子女：長女華寶，生于光緒戊子年（1888年）七月；長子華庚，生于光緒壬辰年（1892年）三月；次女華葵，生于光緒壬辰年（1892年）九月；三女華竹生于光緒甲午年（1894年）四月。華寶、華庚及華竹系妻吳氏出，華葵系妾李氏出。

晚清以來，香山縣民多重經商，科舉之業尚在其次。受傳統觀念影響，商人富裕之后，多喜歡捐錢買官，畢竟朝廷虛銜亦能光宗耀祖。盧錦也不例外，他捐官獲得“欽加四品銜，候選同知，賞戴花翎”頭銜。據族譜記載，光緒十年（1884年），盧錦捐資3000銀圓，為宗族修建了藝東祖祠堂，同時還為父親修建了祠堂。盧家之富裕，可見一斑。

華葵遷葬故土的1948年，父親盧錦、母親李氏、姐姐華寶也已去世多年了。修訂于民國4年的家族長生會簿冊上，已無上述三人名字?！堕L生會簿冊》記載：兄長盧萬馀（華庚）于民國33年（1944年）去世，盧萬馀夫人鮑氏于民國36年（1947年）二月廿八日在海外去世，妹妹華竹、盧錦夫人吳氏依然健在。華葵歸葬故里，入土為安，家人從盧氏長生會社領取了賻金稻谷八百斤。華葵領壽社單約記載：“茲因盧萬馀妹華葵于民國廿三年在北平身故，今由舊兩社賻金谷捌佰斤，此系實情。倘日后發覺如有冒領或未死等弊，愿將擔保人及盧華竹在壽社應得之賻金全部（扣）除，毋得異言，特立保證單，交五溪壽社理會收執。民國卅七年三月四日收，立保證人：盧冬杏黃達。經手以谷人：盧華竹?！?/p>

華葵去世14年后，家人才領取到這筆賻金。按照《盧氏藝東長生會》章程規定：“在外洋身故前未領帛金者，運柩回籍，帛金照領銀拾元?！比A葵領壽社單約記載，賻金領取人是妹妹華竹，立保證人為盧冬杏和黃達。故可推測，盧冬杏和黃達也是華葵的近親。

民國4年（1915年），盧氏長生會成立，其章程規定：每個會員去世后，其家屬可領取賻金10元。盧萬馀1944年去世，家人領取賻金100元；盧萬馀的夫人鮑氏去世后的領取單約上顯示：“付大洋6萬元，外洋身故折半?！币簿褪钦f，鮑氏的賻金是3萬元。可見，隨著民國后期的貨幣貶值，長生會發放的賻金額度也在不斷調整中。

1948年，華葵的賻金是稻谷八百斤。為何華葵的賻金不用貨幣發放，而改用糧食折算呢？這與當時的國民黨政府濫發法幣、物價飛漲有關。“嚴刑峻法，并不能阻止米價的一路狂漲。白花花的大米，成了廣州人揮之不去的‘白色恐怖’噩夢。1948年3月4日，新齊眉224萬元一擔，銀粘米220萬元一擔。100元法幣，現在只夠買五百分之一兩大米了?！保ㄈ~曙明：《廣州傳下》，廣東人民出版社，2020年）一斤稻谷出白米七兩，八百斤稻谷相當于五百六十斤白米。在法幣瘋狂貶值的1948年，領取稻谷遠比貨幣劃算。

由此看來，長生會的賻金發放較為靈活，依據物價、貨幣的變動，不斷調整發放額度；在特殊情況下，甚至以實物替代貨幣。當然，其前提是長生會有著充裕的基金支撐。

以血緣、地緣為紐帶的“長生會”

“長生會”起源于晚清，盛行于民國，是嶺南地區重要的民間社團組織。所謂“長生”，是指“長生福壽”之意，蘊含著中國傳統文化中對“福壽康寧”的現世追求。長生會以助喪為宗旨，兼具慈善與保險雙重性質。

長生會盛行于嶺南地區，村村設有長生會，人人參加長生會。窮人參加長生會，可以獲得賻金，富人資助長生會，是為鄉梓做貢獻。撰寫于光緒三十三年（1907年）的《長生會章程碑記》說：“議聯合通鄉而成一會，名之曰長生，蓋欲吾鄉人長生福壽之意也，務以革薄俗、返敦龐為宗旨，蓋養生送死而無憾，王道之始也。”這就是長生會的辦會宗旨所在。所謂的“養生送死”，對于會員來說，在繳納一定會費之后，去世之后家屬可以拿到一筆遠超會費的賻金，用以資助會員家屬辦喪事，以免因為喪葬費用使家庭陷入經濟上的困頓。

李邏通在《中山風土人情雜談》一文中認為：“（嶺南）長生會多數建立于清同治至宣統間”。事實上，長生會的興起時間大約是道光中后期。何兆明主編的《順德碑刻集》收錄的《長生會碑記》曰：“今我西城合約，緣于道光戊申年孟夏望日，創立長生會，此皆敦一時之氣誼，因以流千古之芳名。”道光戊申年為1848年。

最早的長生會就是鄉村中的大家族為了應對社會風險而建立。這類長生會的資金來源，大約是三個部分：會員繳納會費，宗族嘗產收益，富裕宗親捐贈。華葵家族的《盧氏藝東長生會》可作注解：“我盧姓住居南溪鄉數百余年，一向貧民居多，咸豐年間設立帛金會二份，一名田谷祖，一名積谷祖，田谷祖中途解散，只留積谷祖帛金會一份。此乃會眾集資合成，并非合族有份，今于民國四年舊歷二月廿五日，會眾集祠磋商，將積谷祖帛金會本銀六百元及潮田五畝，一具撥出，合族有份，另成，合族子孫踴躍捐款，助藝東長生社會以成善舉。”

上述材料說明，宗族主辦的長生會組織，系由族人發起，起初并非人人有份，到了后期，發展為“合族有份”，這說明了族人對長生會的認可。宗族設立的長生會對入會條件，都做了細致限定，珠海南溪村盧氏長生會規定，入會的年齡是16歲，“十六歲以上者免攜銀入份”；新媳婦到夫家一個月后可辦理入會手續，“新婦初歸一個月外攜銀四毫入會”。對于賻金的領取，也有相應規定。為避免被冒領，對在外身故的族人也有規定，“在外洋身故前未領帛金者，運柩回籍，帛金照領銀拾元”。對仆人入會也有規定，“凡有義仆新入會，準入伊本身一人；其妻子不得入會，倘自逃去及轉賣，作為無份”。

另一種長生會就是以地緣為基礎組織而成。民國年間厲式金主修的《香山縣志》卷四記載：“長生壽社，在下恭鎮南溪鄉。咸豐間，為鄉人葬費而設，嗣因社中名額無多，光緒間，由吳潔卿發議擴充，自捐千金為之倡，分新舊社名以示區別，集合梅溪、福溪并南溪共五村均入新社，梅溪陳輔臣、炳謙兄弟撥出沙田十一頃五十二畝，照福善堂詒謀善舉，例以三成撥助壽社經費，現新舊社共積存田產價值約三萬元有奇，另詒謀善舉，三成收入約有田五頃九十余畝，經先后稟縣存案?！遍L生會的運作必須有豐厚的基金支持，單單依靠會員繳納的會費遠遠不夠。以地緣為組織形式的長生會，就更依賴于鄉里富人的捐助。上述縣志所載，下恭鎮南溪鄉的長生會，就得到大買辦、大商人陳輔臣、陳炳謙兄弟的支持，陳氏兄弟捐助了不動產沙田，發起人吳潔卿捐助千金。正因為有著充裕的資金，所以以地緣為紐帶的長生會能在嶺南地區興盛起來。

晚清以來，香山縣的富商買辦眾多，他們在家鄉善舉甚多，資助長生會就是其中之一?！赌舷聣凵绫洝酚涊d了光緒十八年（1892年），在香山縣南溪村眾鄉紳倡議下擴建南溪壽社的經過，據捐款名單統計：陳梅村捐3000元、謝萬昭捐2000元、吳宏亮捐1000元，捐款人數為120人，共得善款9722元；而梅溪陳燕融、陳燦融兄弟則把田產2302畝捐給了南溪壽社。

鄭玉霞是買辦商人莫虞的夫人，香港太古洋行總買辦莫仕揚孫媳婦。近年發現的鄭玉霞墓志銘記載：“憶鄉有長生會，例給喪葬費十金，兄捐資益之，孤頌德，聞嫂實尸其議，其他善舉，率多贊助，以恥自表，故兄不具陳。”上述文字說明，直到民國時期，香山會同村還設立有長生會，買辦莫詠虞及其夫人鄭玉霞，均積極捐助長生會。一方面可見長生會影響力之深遠，另一方面也可見晚清富家婦女亦積極參與社會生活。

事實上，香山縣的各個村落，基本就是聚族而居；基于血緣的長生會和基于地域的長生會，往往互相重疊，甚至合二為一，呈現出“你中有我、我中有你”的情況。

以業緣為基礎的“長生會”

除了以地緣和血緣為基礎組織的長生會，還有一種以業緣為基礎的長生會。隨著近代工商業的興起與發展，嶺南各行各業都把長生會組織建設視為業界的一件大事。行業協會籌建長生會組織，類似于今天的人壽保險，其目的就是成員在遇到不測之后，能給予身后事的照顧與安排。

養生與送死的宗旨。行業協會的長生會，有著很強的互助性質，其性質和以血緣、地緣為基礎的長生會相類似，基本目的就是“養生送死”。澳門建筑業的《上架行永壽堂長生益會部》開宗明義云：“嘗思居富安榮，人生之所共樂，而存亡生死，亦世上之不能無茲者。我本行循規蹈矩，款款盡美，惟是各友在此營生，俱是梓里之人，暫作他鄉之客，而長生益會不可不無，現未曾經設于此，似覺未能盡善，故集眾公議，新創長生益會。”

入行必入會的規定。佛山陶瓷業的《陶藝花盤行規》規定：“無論行銀多少，每季必須先預二十兩銀進入長生會內，而后開支各款費用。主會行友不準借用行銀，支消之外，存銀多少，盡歸長生會內，到對季之日，將進支全盤數目粘貼會所，以昭公道。倘數不公平或兜吞等弊，為當班主會是問，不得推諉誰人身上?！?/p>

權利和義務的均衡。以血緣、地緣為基礎的長生會組織，一般更多強調權利平等；而以業緣為基礎的長生會組織，則強調權利和義務的對等。廣州醬料行仁德堂《（廖韶）長生會部》規定：“本行規定，行友身后之壽帛金，分兩級辦法，第一級：入行第二年起至第五年止身故者，給領壽帛金銀伍拾大圓，如入行未滿壹年身故者，照入行會底發還，另由本行贈送奠儀五元正；第貳級：由六年起，每年加壽帛金拾元，規定加至五年止，如入行已有十年身故者，給領壽金壹佰大圓正，拾年以后身故者，仍照此辦法，壽帛金俱領壹佰元正，以符原案而昭公允?！币簿褪钦f，按照繳納會費的多寡與在行會工作年限的不同，確定會員喪亡之后賻金的不同數額，這就體現了義務與權利的對等。

事實上，人員流動，由傳統的鄉村熟人社會走向市場化的陌生人社會，是長生會發展的必然趨勢。第一次鴉片戰爭之后，隨著市場經濟的發育，西方保險思想文化的傳播，長生會就更能深入人心。但是，行業內部的類長生會組織，受制于資金、管理等諸多因素的制約，有著先天的脆弱性，只能是小團體的內部自助組織。

地緣、血緣為基礎的長生會，組織結構系熟人社會，更多體現“守望相助”的血親鄉親；而以業緣為基礎的長生會，組織基礎是陌生人社會，更多體現公正公平。但是，這三類長生會都有共同特點：封閉性。其會員構成只能為同一個家族、同一個鄉村或同一個行業。長生會的入會條件，是對內封閉、對外排斥，這與現代保險業的開放性迥然有別。

朱華雄在《民國時期保險思想研究》一書中認為：“中國古代民間，很早就產生了名目繁多的、性質類似于人壽保險的互助組織，如長壽會、葬親會、福利會等，這些互助組織已具備了人壽保險的形式和內容，但是它們還不能構成現代意義上的人壽保險業，也不具備相應的機制和功能。”

走向衰落的長生會

民國后期，嶺南的長生會有了迅猛的發展：“1943年春，（東莞）大片尾村的村民自發組織了長壽會，專門料理村中喪事。以自愿報名為原則。參加戶數占總戶數的百分之八十多。”但隨著社會演變，長生會逐步走向了衰敗。

一方面，制度不健全是長生會走向衰敗的主要原因。嶺南長生會之弊端在于組織及運營完全依靠組織者個人道德，而對違規行為也只有道德方面的譴責，如《隆鎮角劉氏六祖長生會會簿》記載：“本朝子孫不得攬奪，如違則為不肖，當與眾棄之。”“此會系經總理財政人員苦心經營，積成巨款，系永遠為補助喪費起見。別項不得移挪動支。會內諸友，亦不得因別事議會分款，以致破壞公益。倘有強徒欲借名瓜分款項者，眾得鳴鼓而攻之?！睙o論“鳴鼓而攻”還是“與眾棄之”，均為道德層面的評判，缺乏強有力的法律保障。

另一方面，社會動蕩也給長生會的發展帶來消極影響?！吨猩娇h林氏聯族業桂堂長生會簿》記載：“本會創設于民國十八年間，幾經籌劃，費盡苦心，為族人謀身后衣棺襟槨之需，日積月累，聚沙成塔，蔚然可觀，原議各會友仙游者，支壽金雙毫五十元，承襲照支，但金融變遷，貨幣迭易，中間經過多次增加，本邑淪陷多年，會友散處四方，簿據（指長生會簿及繳納支取收據）散失者不知凡幾，來會報失者實繁有徒，其仙游會友無簿據而不知領壽金者亦不少?！?/p>

民國后期，社會動蕩，嶺南長生會基本都遇到了賻金支付困難。中國保險學會主編的《中國保險史》記載：“廣東省公安局是當時人壽會的主管機關。為使人壽會擺脫困境，曾采取過一些挽救措施，如對死亡會員按會章規定的8折給付保險金，規定各人壽會經費開支限額和員工按8折減薪等措施。但終因結欠應付保險金太多，亦未能奏效。1935年5月，該局再次批準，羊城公記人壽會將每月收入的會費，除新報死亡者每人給付5元外，余款用于平均償還已故會員的舊欠保險金。一些按規定年限尚未繳足保險費的會員，明知人壽會已無力給付保險金，想停繳保險費又怕喪失會員資格，迫于無奈，只得勉強續繳保費。面對人壽會所處的困境，政府便采取消極限制，禁止新設，而已經設立尚存者，則飭令結束。從此廣東省內的人壽會便消亡了?！?/p>

隨著新中國的成立，經濟制度發生了顛覆性的變動，長生會也就失去了生存的土壤。1949年之后，人民政府不承認長生社。在土地改革運動中，長生社的田地與祠堂的“太公田”同樣被沒收，分給無地農民。50年代土改后，田產與房產皆充公，這些團體亦消失。

［本文系珠海市哲學社會科學規劃項目“香山壽險組織‘長生會’文獻整理與研究（1840—1949）”（課題編號：2024YB017）階段性成果］