儋州夕輝：短視頻傳播視野中的蘇軾

摘要：“問汝平生功業，黃州惠州儋州?！边@是蘇軾晚年對自己一生的總結。海南儋州是蘇軾人生旅途的重要一站，他在這里“飲咸食腥”、教化百姓，留下了豐厚的精神文化遺產。當今，隨著新媒體技術的發展，用短視頻傳播歷史文化成為一種新的潮流，本文運用內容分析法抽取了抖音、快手、微信視頻號三個平臺上有關蘇軾在海南儋州生活狀況的短視頻各30 條，共90 條，通過歸類分析，探討蘇軾在儋州的生活狀況及其為當地所做的貢獻。研究發現蘇軾對于海南的教育、農業、醫療、美食等方面都做出了突出貢獻，至今海南還留存著東坡井、桄榔庵遺址等。本文旨在通過短視頻增進民眾對蘇軾的了解，總結并展示蘇軾豐富的精神世界，從操作層面為后續有關東坡文化傳播類短視頻賬號的發展提供借鑒。

關鍵詞：蘇軾；儋州；短視頻；新媒體

一、研究背景與研究現狀

隨著新媒體技術的發展，網民規模龐大，短視頻用戶眾多，短視頻成為當代網民重要的信息傳播途徑之一。短視頻因滿足用戶碎片化的閱讀習慣且易操作而具有強大的影響力，“優秀傳統文化＋短視頻”成為文化傳播的重要途徑之一。本文以關于蘇軾（即蘇東坡，世人亦稱其為東坡）在海南儋州時期的短視頻為例，通過內容分析法對抖音、快手、微信視頻號平臺上講述蘇軾在儋州生活的90 條短視頻進行研究，探究蘇軾精神世界的時代內涵，促進中華優秀傳統文化的繼承與發揚。

（一）研究背景

根據中國互聯網絡信息中心發布的第52 次《中國互聯網絡發展狀況統計報告》，截至2023 年6 月，我國網民規模達10.79 億人， 較2022 年12 月增長1109萬人，互聯網普及率達76.4％。其中短視頻用戶規模達到10.26億人，用戶使用率為95.2％。（1）一方面，短視頻時長短，與其它媒介相比具有“短而精”的特點，滿足了新時代互聯網用戶碎片化、移動化的閱讀習慣；另一方面，短視頻制作簡單、容易上手，大量主流媒體、自媒體短視頻賬號涌現，隨之帶來強大的影響力，社會上形成了短視頻熱潮，短視頻成為當今時代最重要的傳播方式之一。

隨著新媒體技術的發展，“ 優秀傳統文化＋短視頻”的形式成為文化傳播的重要途徑。（2） 為此，本文對蘇軾相關短視頻進行研究梳理，探求蘇軾在海南儋州時期的重要貢獻。

海南島遠離北宋都城，是唐宋時期貶謫犯人最遠的地方，貶謫海南是僅次于滿門抄斬的刑罰。當時有俗語稱“瓊州是何處？接近鬼門關”，海南島歷來被流放貶謫的文人志士看作是南蠻荒蕪的絕地。（3） 蘇軾62 歲時被貶至海南儋州，這是對他的打擊，也是對他的又一次歷練。初入海南，蘇軾面臨的是“食無肉，病無藥，居無室，出無友，冬無炭，夏無寒泉”（《與程秀才書》）的惡劣生活條件，但是他并沒有向生活困境妥協，積極在當地推行“勸農、勸學、勸和、勸醫”的“四勸”活動，和當地人民建立起深厚的情誼，對海南的文化發展起到了非常重要的作用。

抖音、快手、微信視頻號是具有典型性的短視頻平臺，這三個短視頻平臺上關于蘇軾在儋州生活時期的短視頻比較多，也比較具有代表性，本文按照熱度分別抽取前30 條短視頻，共90 條內容，主要分為教育、飲食、農業、文學等方面，對蘇軾居儋時期的生活狀況特別是其貢獻加以研究。

（二）研究現狀

隨著互聯網技術的發展，抖音、快手、微信視頻號等大批短視頻平臺出現，文化知識傳播順應時代發展潮流，進入短視頻領域。短視頻平臺積極發布關于優秀歷史人物生平、貢獻以及優秀文化作品解讀等視頻，以求更好地傳播相關文化，提升傳播效果。雖然短視頻內容呈現不像書籍那樣思維縝密，但是其“短平快”的特點對文化傳播及知識普及無疑是有積極意義的。誰也不會排斥符合常識、賞心悅目，又能引起人們情感共鳴的內容。（4）

基于此，不少學者也開始予以密切關注，并利用短視頻來傳播文化知識。他們注冊自己的短視頻賬號，通過短視頻平臺生動簡潔地向受眾傳遞文化知識。（5）短視頻的背景、文案、配音都會影響受眾的觀看體驗，如何更好地吸引受眾的興趣十分重要。學者們在視頻中運用通俗的語言講述無限的知識，看似簡單，但表現豐富。

筆者以“短視頻傳播”為主題詞在中國知網進行搜索，共有5057 篇文獻，其中主要集中在研究主流媒體、垂直類媒體的傳播效果和策略兩個方面。第一，主流媒體的傳播效果和策略。例如陳江江（2019）《主流媒體短視頻傳播策略分析——以〈人民日報〉抖音短視頻為例》，通過分析《人民日報》的短視頻傳播，提出主流媒體短視頻創造沉浸式感染、塑造正能量角色、傳播主旋律等的傳播策略。（6） 第二，垂直類媒體的傳播效果和策略。例如徐萌《疫情語境下醫學科普短視頻大眾化傳播策略創新——以“丁香醫生”抖音號為例》，研究在疫情背景下該賬號科普醫學知識具有人格化、故事化、短小精悍等特點，進一步推動醫媒融合，實現信息通俗化傳播，拉近與受眾距離、建設媒體矩陣等傳播策略。（7）

以“蘇軾”“儋州”為主題詞在中國知網進行搜索，共有310篇文獻，其中主要集中在對于蘇軾儋州期間的文學創作和人生態度兩個方面的研究。對于文學創作方面，尚雪紅（2012）《東坡詞思想研究》一文，第六章題為“惠州儋州時期的詞作： 儒釋道思想的通融合一”，將《蘇軾詞編年校注》中有關儒釋道思想的157 首詞作為研究對象，在當時儒釋道“三教合一”的背景下，東坡詞因大量表現儒釋道思想，促進了以詩為詞的手法，同時具有了曠達、灑脫的多種藝術內涵。（8） 對于人生態度方面，崔怡（2015）《試論蘇軾的“和陶詩”》一文，將蘇軾的《和陶詩》分為三個階段，揚州的向往陶詩階段、惠州的盡和陶詩階段和儋州的升華陶詩階段，并從中得到不同的解讀和感悟，反映了蘇軾晚年曠達灑脫的人生態度。（9）

中國知網上關于短視頻傳播和儋州時期蘇軾的研究比較豐富，但是對于短視頻傳播視野下儋州時期蘇軾的研究相對較少，所以研究短視頻傳播視野下儋州時期的蘇軾無疑是必要的。

（三）研究方法

內容分析法：內容分析法是指對大眾傳播信息的內容做客觀、系統、量化描述的一種研究方法。本文通過對選取的90 條短視頻數據進行內容分析，對蘇軾在儋州教育、飲食、水利、農業等方面的貢獻進行解讀，進而探究當時蘇軾精神世界的內涵。

個案分析法：個案分析法是對有代表性的事物或現象進行周密詳細的研究，從而獲得一個整體認識的科學方法。本文通過集中分析蘇軾居儋時期短視頻樣本，得出相應的認識。

二、短視頻中蘇軾在儋州的生活及貢獻

通過在抖音、快手和微信視頻號三個短視頻平臺上以“蘇軾、海南”為關鍵詞進行搜索，分別選取熱度排名前30 的短視頻進行內容分析，發現蘇軾在海南儋州期間在教育、飲食、農業、醫療、文學等方面都做出了突出貢獻，如表格所示。首先，教育方面的貢獻占據首要地位，共有48條短視頻提到蘇軾在儋州勸學講學辦學，設立載酒堂助力當地的教育事業；其次，在農業和飲食方面具有顯著貢獻，共有37 條短視頻提到蘇軾教授當地人民種植水稻，同時勘察水脈、興修水利，帶領當地人開鑿挖井，后人稱之為“東坡井”；共有35 條短視頻提到蘇軾在海南創造炭烤生蠔、釀造天門冬酒等獨創美食；最后，醫療和文學方面的貢獻也占據重要地位，共有25 條短視頻提到蘇軾觀察到當地巫醫橫行的亂象，蘇軾勸黎漢百姓有病求醫問藥，并親自為百姓開方治病；共有22條短視頻提到蘇軾在儋州時期的文學成就，他在海南期間共完成170 多篇詩詞，160 多篇散文，以及《東坡書傳》《東坡易傳》和《論語說》三書。除此之外，蘇軾還開發香料、自己制墨等。

從惠州再貶海南，他以為自己會死在海南，臨行時“子孫慟哭于江邊，已為死別；魑魅逢迎于海上，寧許生還？”，場面凄涼悲壯。初到海南，蘇軾面臨著多重困境，在和友人的信中寫道，“今到海南，首當作棺，次便作墓”，表示到海南后要先選塊墓地，選口棺材。之后在和當地人的相處中認識了許多黎族群眾，發現當地人民風淳樸，曾有詩言：“怪我夜不歸，茜袂窺紫荊。云間與地上，待我兩友生。”（《和陶赴假江陵夜行郊行步月作》）意思是當他醉酒夜歸時，黎童會給他指路，鄉親會看他是否平安歸來。在儒家民本思想的影響下，他幫助當地人興水利、種水稻、開墾農田、興辦教育，培養出海南的舉人姜唐佐和進士符確，將中原文化傳遞到了海南，是儋州文化的開拓者，對儋州文化的形成和發展有著重要的作用。蘇軾將貶謫之地視為故鄉，一直秉承著“此心安處是吾鄉”（《定風波·南海歸贈王定國侍人寓娘》）的信念。時至今日，東坡村、東坡井、東坡田、東坡書院仍然在儋州的土地上熠熠生輝。

（一）設建載酒堂，親自勸學講學

蘇軾到達海南后，發現當地的教育十分落后，聽聞當地有一所學校后，便前往參觀，結果其中空無一人。他記錄在《和陶示周掾祖謝》中“聞有古學舍，竊懷淵明欣。攝衣造兩塾，窺戶無一人。”面對當地落后的教育，蘇軾設立載酒堂，自編講義，親自講學，培養出舉人姜唐佐，使得海南逐漸從蠻荒之地成為了“海外鄒魯”。

蘇軾曾親自為姜唐佐題詩“滄海何曾斷地脈，白袍端合破天荒”，并言“異日登科，當為子成此篇”，若有朝一日考中便為他補全詩句，后來果然姜唐佐金榜題名，但是此時蘇軾已經故去，蘇轍替兄補全了這首詩《補子瞻贈姜唐佐秀才》：“生長茅間有異芳，風流稷下古諸姜……錦衣他日千人看，始信東坡眼目長。”總之，蘇軾對于海南教育事業的建立和發展發揮了舉足輕重的作用，這種影響一直持續到今天，海南東坡文化相關研學路線、桄榔庵、載酒堂、東坡書院等都成為著名的旅游和打卡勝地。

（二）炭烤生蠔，釀天門冬酒

“蔞蒿滿地蘆芽短，正是河豚欲上時”（《惠崇春江晚景》），蘇軾喜歡吃河豚，有人請他吃，蘇軾感慨說“值得一死于是”?？梢娞K軾對于美食的熱愛達到了如癡如醉的地步?！耙夤印痹?021年10 月21 日的抖音視頻中指出，在中國的菜品中，蘇軾共創造了66 種菜品，是美食界的集大成者，其中東坡肘子、東坡肉、東坡魚等自創菜品知名度很高。甚至關于美食的烹飪方法他也記錄了下來：“凈洗鐺，少著水，柴頭罨煙焰不起。待他自熟莫催他，火候足時他自美。”（《豬肉頌》）可見，蘇軾是當之無愧的美食家。

雖然被貶到最偏遠的儋州，但是美食家蘇軾也能發明出炭烤生蠔、玉糝羹、天門冬酒、嚼檳榔等當地美味。食到興處還會作詩：“暗麝著人簪茉莉，紅潮登頰醉檳榔?！保ā额}姜秀郎幾間》）描繪海南姑娘頭戴茉莉、口嚼檳榔，香氣陣陣的場景。蘇軾對于海南當地的美食生蠔更是喜愛，自己發明出酒煮生蠔、炭烤生蠔等多種吃法，并在與兒子的信中寫到“每戒過子慎勿說，恐北方君子聞之，爭欲為東坡所為，求謫海南，分我此美也。”（《食蠔》）讓兒子千萬不要告訴北方人有關生蠔的事，怕他們知道了，會求著皇帝把他們貶到這里來跟他搶生蠔。

（三） 興水利， 發展農耕，種植水稻

2023 年3 月5 日“守護蘇東坡云村民”發布的抖音視頻中，海南當地居民表示“蘇東坡教我們種地，教我們語言?！碑敃r的儋州土地荒蕪，還處于刀耕火種的水平，蘇軾作勸農詩“聽我苦言，其福永久”（《和陶勸農六首》），鼓勵當地人用牛耕地、種植水稻，開鑿挖井。在七里村，蘇軾還教授他們種植、挑選工具、提高產量。

蘇軾在被貶到儋州后，發現當地的農業十分落后，當地人以買賣香料、吃番薯為生，于是他鼓勵當地人發展農耕、種植水稻，幫助他們改進種植技術。他還勘察水脈，興建水利，發現當地人經常喝坑洼里的臟水，所以生病的人很多，于是帶領大家開鑿挖井飲水，后人稱之為“東坡井”。

蘇軾的到來使得當時海南的農業得到了進步和發展，同時開鑿水井，飲用凈水，改善了當地人的健康狀況。

（四）看病問診，種植藥材

“守護蘇東坡云村民”在2023年3 月5 日的抖音視頻中稱蘇軾“拯救”了海南的牛，當地認為殺牛喝牛血、請巫醫做法術可以治病，以至于榕樹上掛滿了牛頭。“病無藥”是蘇軾對海南的“初印象”，海南當地沒有醫生，當地人多信奉巫醫，喝牛血治病。蘇軾發現這種現象后，親自看病問診，治療瘧疾，并且托人從內地運來80 多種藥材教授海南人民種植。

蘇軾的《詠黃芪》中寫道，“孤燈照影日漫漫，拈得花枝不忍看。白發敲簪羞彩勝，黃芪煮粥薦春盤”，常喝黃芪粥，可以補養虛弱的身體；《詠檳榔》中寫道，“可療饑懷香自吐，能消瘴癘暖如薫。堆盤何物堪為偶，蔞葉清新卷翠云。”檳榔口味芳香，并且具有消腫、下氣的功效。蘇軾開設藥方80 余種，入詩的草藥達200 多種，對于提高當地的醫療水平和健康水平起到了重要作用。

蘇軾在醫學方面有著很深的造詣，在孔凡禮的《蘇軾年譜》中記載有蘇軾治齒痛的佚文《晚香堂帖》。當時儋州的人民普遍有牙疼的毛病，蘇軾就在《晚香堂帖》詳細介紹了治療方法。同時這一時期他還創作了很多有關養生的作品，例如《學龜息法》等，這些文章至今仍然具有借鑒意義。（10）

（五）文學詩歌輝煌成就

蘇軾在海南寫下170 多篇詩歌，160 多篇文章，并且完成了《東坡書傳》《東坡易傳》和《論語說》三部著作，對于后世的文學發展產生了巨大的影響。例如，在“海南日報”2023 年2 月22日發布的微信視頻中，學者蒙曼以蘇軾的《減字木蘭花》引入“蘇東坡在海南”的話題，認為其在海南所作270 多首詩有著“春光拂面”的基調，這里他也取得了學術生涯的最高成果。蒙曼老師認為當前人們多集中于對蘇軾詞的研究，但是他在海南完成的“三書”對于完整理解蘇軾以及北宋歷史十分重要。他留下的詩文和家學，值得我們去探索和研究。

每到一個地方蘇軾都能找到與自己相宜的元素，隨心隨性隨緣而生，到達海南后，他的詩歌文章自然而然與海南當地的自然風光、風土人情聯系在一起。（11）自然環境方面的詩歌包括“快意雄風海上來”（《儋耳》）、“云散月明誰點綴？天容海色本澄清”（《六月二十日夜渡海》）、“飛泉瀉萬仞，舞鶴雙低昂”（《和陶擬古九首》）、“春牛春杖，無限春風來海上”（《減字木蘭花·立春》）等；相傳蘇軾曾在郊外閑游時曾遇到一老嫗，問其世事如何，老嫗答“內翰昔日富貴， 一場春夢”，一語驚醒夢中人，蘇軾為其作詩“投梭每困東鄰女，換扇惟逢春夢婆”（《被酒獨行遍至子云威徽先覺四黎之舍三首》）。蘇軾通過自己的詩歌記錄海南的自然風光和風土人情，表現出他對海南的熱愛、贊美。同時他和當地人相處十分融洽，由此才有了之后的“我本儋耳人，寄生西蜀州”（《別海南黎民表》）、“九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生”（《六月二十日夜渡海》）的名句。

綜上所述，蘇軾對于儋州的貢獻在教育、農業和醫療這三個方面得到了集中體現。他鼓勵農耕，教授種田，解決生存問題，提高生產生活水平；他觀察到當地信奉巫醫、殺牛治病的現象后，親自問診，開方治病，極大地提升鄉民的健康水平；他與地方鄉賢聯手，蓋起載酒堂，親自講學，為海南培養人才。

除此之外，蘇軾還推薦香料、親手制墨、研制藥酒。在海南的三年間，他與海南人民相處融洽，對當地人民“勸學、勸農、勸和、勸醫”，對于將中原文化帶入海南、推進海南島的教育事業和農業發展、促進民族團結和提高人民的生活水平產生劃時代意義。

三、短視頻中蘇軾在儋州的精神表現

在這90 條樣本短視頻中，蘇軾的精神境界得到了集中體現。筆者將90 條樣本短視頻的主要內容通過“微詞云”平臺制成詞頻分布圖。雖然蘇軾暮年被貶儋州，但是從未怨天尤人，反而在儒家思想的影響下，積極幫助當地民眾提升生活水平和教育水平，充分體現了他以民為本思想和憂國憂民精神。在昔日好友、后來的政敵章惇被貶雷州，而自己被赦北歸之時，也不落井下石，稱兩人之間的關系仍然如初，如此曠達胸襟，可納百川。

（一）民本人文精神

《孟子· 盡心章句下》曰：“民為貴，社稷次之，君為輕?！碧K軾幼時讀儒家經典，考中進士后長期擔任地方官，有機會跟社會百姓接觸，對百姓生活有一定的了解，因此更能觀察到現實的弊端和人民的疾苦。（12） “在蘇軾的哲學思想中，儒家的民本思想是主要支柱”。（13） 初到海南，他發現當地由于土地荒蕪，稻米不夠吃，當地人靠吃番薯、買賣香料等為生，為此他作詩《和陶勸農六首》，其中有“利爾耡耜，好爾鄰偶。斬艾蓬藋，南東其畝”，鼓勵大家除草，利用好肥沃的土地，并使用工具進行農業生產?！白蔂枬h黎，均是一民”中將漢族和黎族放在同等的位置，批判自古以來的民族歧視現象，倡導民族平等。面對惡劣的飲水條件，他指導村民開泉鑿井；面對當地信奉巫醫的舊習，他親自開方，為黎漢民眾治病。

“守護蘇東坡云村民”抖音視頻中展現了當年蘇軾戴上當地人斗笠、穿上木屐的寫真像“東坡笠屐圖”，體現蘇軾完全融入當地黎族百姓的生活。儋州蘇東坡歷史文化藝術館講解員陳江匯稱，東坡精神一直激勵著他，他認為“他想做的大概就是為人民做事情”。當官一任，造福一方，是我們對于官員的期待，也是當時蘇軾為民所做貢獻的現實寫照。（14） “勸學、勸農、勸和、勸醫”的“四勸”，是蘇軾在海南民本人文精神的集中體現。

（二）豁達樂觀精神

蘇軾21 歲喪母，28 歲喪妻，29 歲喪父，42 歲因“烏臺詩案”獲罪被貶，之后一貶再貶?；潞３粮∷氖?，有十多年都在被貶的地方和被貶的路上，由于惠州所作的“報道先生春睡美，道人輕打五更鐘”（《縱筆》），于62 歲被昔日知己章惇再次貶至海南儋州。儋州成為蘇軾暮年人生的重要一站。

2022 年10 月27 日， 微信視頻號用戶“一點不南”在其制作的一則關于蘇軾的短視頻中提到蘇軾看到海南島上到處都是好食材，天馬行空地發明了酒燉生蠔、炭烤生蠔、玉糝羹等美食，同時還自釀天門冬酒，為海南環餅寫詩宣傳，成為了海南的美食代言人。甚至將有的美食的制作過程寫入下來：“肉與漿入水與酒并煮，食之甚美，未始有也”，人到暮年身處荒蕪之地，仍然有此心境苦中作樂，享受悠然閑適的生活，“我本儋耳人，寄生西蜀州”，將貶謫儋州視作遠游歸家，“海南萬里真吾鄉”（《吾謫海南子由雷州被命即行了不相知至梧乃聞》）表達出蘇軾隨遇而安、曠達超然之境界。

在2023 年10 月10 日“一敘”快手視頻用戶在其制作的一則關于蘇軾的短視頻中提到韓宗儒曾用蘇軾的信件向姚麟換取錢財買肉吃，蘇軾知其生活貧困，后回信“今日寒食，斷屠”，設身處地為他考慮。面對人生的各種經歷，蘇軾始終善待他人也善待自己，他能享受榮光，也能經歷失敗，始終內心強大，安之若素。

三年后，蘇軾獲免北歸，此時昔日好友章惇被貶到雷州半島。章惇的兒子章援給蘇軾寫信，言下之意為若是蘇軾有心報復，在皇帝面前進言，章惇將萬劫不復。蘇軾在回信中仍然稱呼章惇為“丞相”，“某與丞相定交四十余年，雖中間出處稍異，交情固無所增損也?！保ā杜c章子平十五首》）表明雖然兩人政治立場有所不同有些過節，但是并不影響他們之間的感情，甚至聽聞章惇被貶雷州，還給他附上藥方叮囑養生。

儋州期間，最能代表他的人生態度和思想情懷的應當是“九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生”，（15） ——被貶海南雖然九死一生，但是我不悔恨，我見證了人生中最奇絕的景象。經千難而百折不撓，歷萬險而矢志不渝，這是蘇軾在北歸臨別之際所展現的曠達樂觀之情。

（三）憂國憂民情懷

2000 年，法國的《世界報》推薦“千年英雄”，中國唯一上榜的就是蘇軾。蘇軾曾言“竊懷憂國愛民之意，自為小官，即好僭議朝政，屢以此獲罪，然受命于天，不能盡改?！保ā掇q賈易彈奏待罪札子》）蘇軾自幼“奮力有當世志”，愛國憂國思老而不衰。（16）例如，在2023 年2 月18 日“海南日報”官方抖音號在其發布的一則關于蘇軾的短視頻中，通過動漫對蘇軾一生途經路線進行描述，筆者觀察到，在其36 歲調任杭州時疏西湖、筑蘇堤、通運河；39 歲任密州知州時組織群眾滅蝗、抗旱；42 歲任徐州知州時治水有功；56 歲調任潁州知州，疏潁州西湖，筑長堤；58 歲于定州整治禁軍；62 歲于海南開鑿雙泉、勸農耕、開學堂。他始終堅持著“以天下為己任”的家國情懷。

被貶謫到儋州后，仍然憂國憂民，他發現當地學舍破敗、教育滯后，表達了對當地學風不正的憂慮以及對當地教育的關切之情。于是蘇軾在眾人幫助下建設載酒堂，自編教材，親自講學，弘揚中原文化，培養出海南第一位舉人和進士，打破了海南的教育“天荒”。

“雨順風調百谷登，民不饑寒為上瑞。”（《荔枝嘆》）蘇軾將百姓安居樂業，吃飽穿暖作為最大的祥瑞。蘇軾在儋州時，那里土地荒蕪，生產方式非常落后，人民生活困苦，處于刀耕火種的水平，為此在《和陶勸農六首》中他勸說當地人種植水稻，重視農耕，改進工具，只有吃飽穿暖，這樣才能“其福永久”。

四、東坡文化運用短視頻傳播的特點

隨著新媒體技術的發展，利用短視頻進行文化傳播成為一種新的趨勢。通過對蘇軾在儋州生活經歷的短視頻內容進行分析，發現利用短視頻傳播歷史文化具有多媒體融合、短視頻平臺矩陣和專業生產等優勢，對于傳播東坡文化，發揚東坡精神具有積極意義。

在對收集到的90 條有關蘇軾在海南儋州時期的短視頻內容進行分析后，發現運用短視頻宣傳優秀的歷史文化具有突出的優勢。

第一，視聽結合的多媒體融合效果。將人物、細節等視覺元素和同期聲、背景音樂等聽覺元素結合起來，讓人印象更加深刻，相比單一使用文字傳播效果更好。例如，2023 年8 月26 日，快手視頻用戶“東興茍十三”在其制作的一則關于蘇軾的短視頻中，運用漫畫的形象全面地展現蘇軾一生的軌跡路線圖，并輔以其在當地所做出的功績以及詩句，生動形象，一目了然，更加直觀。

第二，構建多元短視頻平臺矩陣，拓寬傳播渠道。筆者抽取了抖音、快手、微信三個短視頻平臺的數據，發現其中有用戶建立多平臺矩陣，例如“樊登”在抖音、快手都開設了賬號，發布了相同內容的短視頻，適應不同受眾的平臺偏好，進一步擴大了曝光率和用戶范圍，提升了傳播的效果和力度。

第三，以“歷史文化＋短視頻”形式，生產專業內容。以本篇文章中傳播東坡文化的短視頻為例，“海南日報”等官方媒體發布的視頻，可以起到引導受眾學習東坡文化，增強文化自信的作用；也有古代文學領域戴建業老師的專業解讀，從更加專業的視角增進對儋州時期蘇軾以及東坡文化的理解。

第四，文案簡潔突出重點，吸引受眾關注。首先，在短視頻的傳播過程中，標題對于展現視頻主要內容具有重要的作用，使用合理的標題、句式能夠起到吸引受眾、提高傳播效果的作用。

例如，“關楓”在2022 年4 月26日抖音視頻用戶在其制作的一則關于蘇軾的短視頻中，運用疑問句式“蘇軾被貶海南， 家書竟然這樣寫？”激起了受眾的好奇心、探索欲，從而可以達到更好的傳播效果。其次，合理地運用好“話題”，在短視頻文案的編輯過程中，添加合適的“話題”不僅便于受眾檢索，并且對于增加視頻熱度具有積極作用。

第五，創作內容豐富凝練，滿足個性化需求。運用短視頻可以將過去需要閱讀整本書、多篇文章才能夠得出的結論凝練在一個短視頻中，通過幾分鐘的短視頻對某個對象進行多個維度的淺解讀，適應現代用戶碎片化的閱讀習慣。例如，在2022 年10 月12 日“意公子”快手視頻用戶在其制作的一則關于蘇軾的短視頻中，以“問汝平生功業，黃州惠州儋州”引入，將蘇軾在黃州、惠州、儋州的生活經歷進行簡要的概述，從詩詞、教育、美食、筑堤、東坡精神等多個角度對蘇軾進行了解讀，讓受眾能夠對蘇軾形成一個相對完整的初步印象。

與此同時，我們也應該看到文化傳播類短視頻具有內容質量參差不齊、高度同質化、淺表化的問題。

首先，短視頻質量參差不齊。由于短視頻操作簡單容易上手，專業人士、主流媒體乃至很多普通用戶都投身于短視頻領域，但是由于專業知識豐富程度、媒介素養程度不同等造成了短視頻質量的嚴重差異。例如，在快手視頻用戶“一敘”制作的短視頻中，不僅將章惇的“dūn”讀成了“chún”，在短視頻的敘事邏輯上也容易造成誤解，實際上在元祐三年（1088 年）蘇軾知貢舉時，親點章惇的兒子章援為第一名，而該短視頻中將這件事放置于蘇軾65 歲（1100 年）被赦北歸之后，容易誤導受眾。

其次，高度同質化。例如，“甫子寸”和“舒湘君”快手號發布的內容具有高度相似性，運用相同的背景音、場景等“再現”蘇軾兄弟兩人的離別場景以及塑造蘇軾熱愛美食的形象，高度雷同。

最后，淺表化現象。短視頻具有短平快的特征，由于短視頻時長的限制，對于蘇軾儋州時期的貢獻以及東坡文化、東坡精神的描述過于淺表化，不夠深刻。

綜上所述，我們要合理利用短視頻傳播的多媒體、矩陣等優勢，規避質量參差不齊、同質化、淺表化等風險。策劃、制作、發布各環節，應充分利用這種新媒體方式傳播東坡文化，從而使之后的“優秀歷史文化＋短視頻”的傳播形式能夠更加完善地發展，文化傳播類短視頻賬號能夠更加合理有效地傳播優秀傳統歷史文化知識，在中華優秀傳統文化的創造性轉化、創新性發展中，充分發揮獨特的作用。

五、結語

通過對儋州時期蘇軾相關的短視頻進行分析可以得出以下結論。

（一）社會發展貢獻。蘇軾在儋州時期對于教育、飲食、農業、醫療、文學等方面都做出了突出貢獻，特別是在教育、農業和醫療這三個方面。在教育方面，蘇軾創建載酒堂，親自講學，培養出海南歷史上知名的舉人和進士；在飲食方面，創新菜品，包括酒燉生蠔、炭烤生蠔、自制天門冬酒等；在農業方面，勸導黎漢百姓發展農耕；指導民眾挖井取水，改善用水環境，減低患病幾率；在醫療方面，勸用醫藥，勸人們不要宰殺耕牛；在文學方面，完成了170 多篇詩歌、160 多篇文章以及“三書”，對儋州文化的形成和發展具有舉足輕重的意義。

（二）人格意志樣板。雖然蘇軾暮年被貶儋州，但是他從未放棄自己，在儒家思想的影響下始終保持著民本思想和憂國憂民的精神，從他的詩歌和處事中我們可以感受到蘇軾曠達樂觀的精神，他是當之無愧的“樂天派”。

（三）創新創造實踐?！笆卣皇嘏f，尊古不復古”，在反映蘇軾儋州生涯的短視頻中，用新穎的形式、輕松的語態、深邃的思想對東坡精神進行主題化呈現和創新性解讀，打造承載中華文化、東坡精神的價值符號和內容產品，讓更多的人了解、走近東坡文化。通過“創造性轉化、創新性發展”的方式吸引更多的青年觀眾注意力，增強他們的文化自信，驅動他們進一步參與到傳播東坡文化的隊伍中。（17） 央視關于蘇軾紀錄片中有這樣一句話：“幾乎每個中國人都會在不同的人生際遇里與他相遇”，（18） 從蘇軾的一詩一文、一事一情中擷取今人可共情的人生啟示，匯集起來，就是我們更好地學習東坡文化、傳承東坡精神的智慧平臺。

（作者田建平系河北大學新聞傳播學院教授、博士生導師，宋史研究中心研究員；王子月系河北大學新聞傳播學院碩士研究生）