近五年上巳節研究綜述

孫 歡

(河南科技大學,洛陽 471000)

上巳節亦稱元巳、重三、三月三,是我國古代的重要節日,也是民間習俗的重要組成部分,既反映出不同時期、不同階層的心理特征和精神品質,也折射出一個朝代特有的時代之風和區域特色。上巳節起源于先秦時期三月上巳在水邊祓禊消災的活動,漢代則是上巳節的快速發展時期,宗教氣息較先秦時期慢慢淡化,開始帶有娛樂性色彩。魏晉南北朝時期,上巳節演變為曲水流觴、競射、宴游集會的民俗節日,進一步向娛樂化、開放性的方向發展。唐代,上巳節由民間節俗演變為官方節日,在官方的引導下成為雅俗共賞的盛大節日。宋代以后上巳節漸趨消亡。本文梳理了近5年上巳節的研究狀況,分析前期研究的關注點以及涉及少或者未涉及的方面,并在此基礎上探究未來研究的發展方向。

一、關于上巳節的研究

近五年對于節日的研究主要集中為人們所熟知的中秋節、端午節、寒食節等,對上巳節的專門研究相對較少,只是在某一節俗類論文的某一章節論及,作為對其他節日研究的補充。上巳節研究較分散,大多數學者集中于對起源和節俗活動的探討,對發展流變、特點、所表現的人物性格和情感內涵的體系化研究還有很多的不足。總的來看,就目前所能檢索到的近五年對于上巳節的研究有專著1本、期刊論文15篇、博碩論文11篇。

(一)上巳節的起源

關于上巳節的起源學者的觀點不一。林貞余的《多維視域下的魏晉南北朝節日詩研究》[1]以“祓禊之俗”為切入點對上巳節的起源與由來進行了論述,闡明了祓禊之俗從先秦到漢代逐漸地固定在一個具體的日期里,即三月三日。陳洋的《唐代上巳節詩研究——以〈全唐詩〉為考察范圍》[2]探討了上巳節起源的四種說法,概述了傳統上巳節對少數民族地區三月三節日的影響以及二者之間的聯系,從節日習俗與情感內涵兩方面具體闡述唐代上巳節詩中的內容,分析唐代上巳節詩的藝術特色。黃意明的《清明民俗的演變與現代文化功能重建》[3]一文論述了上巳節起源的具體原因;上巳節因其中的一些放縱色彩與禮俗不合,演變為曲水流觴、郊游踏青、祭祀蠶神等相對文雅的習俗的過程;上巳節與寒食、清明在日期上接近,上巳節的踏青游玩與祭神招魂之俗,逐漸為寒食節和清明節整合。黃露葶的《論“玄鳥生商”神話對后世習俗的影響》[4]一文提到臨水浮卵之戲不是憑空產生的,可能與簡狄沐浴之時吞玄鳥卵而生契的傳說有關。此觀點是對上巳節水濱求子習俗的更進一步追溯。韋若晨的《中日傳統祭祀節日的傳承與發展比較》[5]在論述中日對傳統祭祀節日“形”的堅守與傳承一節時提到上巳節是一種婚配節日。鄧琳的《由曲水流觴看古典中國的詩酒文化》[6]分析了曲水流觴來源于上巳節后的修禊活動,是古代一種除災祛邪、祓除不祥的祭祀儀式。以上研究表明上巳節多起源于“祓禊”之俗與“水濱求子”。

(二)上巳節的流變

上巳節的發展流變經歷了由盛轉衰的過程。上巳節在漢代開始成為固定的節日,魏晉至唐代是發展的繁盛期,宋代以后逐漸沒落消逝。邱麗君的《日本三月三節俗的源起與流變》[7]一文提到中國三月三節俗中的祓禊活動起源于西周時期;魏晉時期,三月三日被正式明確為上巳節,不但沿襲了以往的祓禊習俗,更增添了在水邊飲酒賦詩的新活動——曲水宴;唐代是上巳節的繁盛時期,至宋代逐漸消亡。郝瑞瑞的《消逝的上巳節》[8]以專題研究的形式探討了上巳節的發展流變、上巳節俗及其文化內涵,且認為上巳節消逝的原因:一是傳統節日系統的自我調適;二是上巳節與寒食節、清明節的分合關系;三是上巳節特色節俗的流失。巫頎的《魏晉南北朝節俗詩研究》[9]一文以魏晉時期的節俗詩為研究對象,重點梳理了上巳詩的發展脈絡,并聯系當時的社會背景,分析了上巳詩在西晉公宴化傾向和東晉山水玄言化傾向的特點,且對這種轉變的深層原因進行了探究。從陳虎的《古詩詞中的上巳節》[10]一文可以看出東漢時期上巳節就已被載入官方禮制,且以詩歌為史料論述了上巳節的起源與發展演變以及曲水流觴、踏青等習俗。上巳節的發展具有階段性,節俗活動在各個時期也是有增有減、各有側重。學者們對上巳節發展流變的分析,有助于我們了解、關注傳統節日的發展規律,從消逝的節日中獲取經驗,從而有針對性地保護當下的傳統節日文化。

(三)上巳節節俗活動

上巳節從早期的初具雛形,歷經漢唐之間的發展,孕育了眾多的節俗活動,其中比較重要的節俗有祭高禖、祓禊、男女游樂、臨水宴飲、曲水流觴以及出游踏青、騎射等,這些節俗活動形式多樣、內容豐富,蘊含著濃厚的民俗文化內涵。王燕、胡丹丹的《〈詩經〉中的節日民俗及其文化內涵》[11]對上巳節的名稱定義、文化內涵以及上巳節的祭祀高禖、佩蘭祓禊、男女期會游樂主要活動進行了闡述。張曉蕾的《傳統節慶中的蘭草應用及其文化意義》[12]論述了上巳節是秉執蘭草、拂除不祥、祈求賜子的節俗。蓋翠杰的《風俗視域下魏晉南北朝詩賦硏究》[13]論述了上巳節由原始水邊沐浴、禳災除穢,逐漸成為高朋聚會、浮卵沉娶、水邊嬉戲的良辰佳節,體現出娛樂化的特點;且論述了曲水流觴、出游踏青、曲水“浮卵”、騎射等多樣性活動,為上巳節風俗增添了新鮮的異族文化色彩。孫俊的《隋唐長安曲江池新考》[14]主要論述了上巳節曲江宴飲的盛景以及上巳曲江宴飲已成一種制度的發展趨勢。馮秀峰的《河東傳統節俗述略》[15]闡釋了上巳節是青年男女相親相愛的好時機。王雪艷的《云南歲時節令風俗中的祛病防疫方法探析》[16]指出上巳節作為上古時代規模宏大的民俗節日,以水濱祓禊為上巳節最流行的風俗。鄧小羊和白玉帥的《鄉村文化振興視域下清明節的傳承發展》論述了上巳節是農歷三月的第一個上巳日以及上巳節祓禊、招宴娛樂、踏青等民俗事象[17]。楊燕飛的《從民間傳說探尋壯族三月三源流》[18]提到上巳節是舉行“祓禊”儀式驅邪祈福、去除陳舊污穢、踏青游宴、曲水流觴、祭祀高禖祈求子嗣的日子。上巳節節俗活動隨朝代更替而發展變化,但都具有不同朝代的特色。

二、關于上巳節與上巳詩文研究

近五年學者們除了對于上巳節進行研究外,關于上巳詩文的研究也有所涉及。隨著上巳節的演變發展,與之相關的文學作品層出不窮。每逢上巳節人們出游踏青、文人墨客曲水流觴,吟詠詩詞歌賦,留下了大量節日相關的詩篇。上巳詩文是研究上巳節的重要依托,從詩歌的類別、題材內容、藝術特色挖掘至人們的心理狀態、精神風貌,可以窺探不同朝代社會的上巳風采。柴東的《春城無處不飛花——唐詩中的長安之春研究》[19]一文通過整理分析有關上巳節的詩歌,對其所體現的人物性格和情感內涵進行了論述。徐寧的《唐代三令節詩歌研究》[20]以八十五首上巳節詩歌為主,認為中和節、上巳節、重陽節在發展的過程中,逐漸從神秘的、宗教的、巫術的氛圍中超脫出來,主要功能也慢慢由敬奉神明向社會娛樂轉變,后又發展為官方推行、民間流行的文化習俗。辛耀竹的《唐代上巳詩研究》[21]對唐代上巳詩的題材進行界定和分類,分析了唐代上巳節的精神內核及唐人的精神氣質,還原了唐代社會的上巳風貌,填補了上巳節民俗研究的空白。來森華的《兩晉上巳詩賦的多樣圖景》[22]以兩晉詩歌為中心,闡釋了上巳日歡娛的節日盛景以及所體現出的人物情感內涵。眾多學者將上巳詩文作為研究上巳節的重要依據,更全面、深入地研究上巳節,一定程度上可以了解當時的社會背景以及人們的情感內涵和精神活動。

三、關于上巳節與少數民族的“三月三”民俗文化研究

從近五年上巳節的研究成果來看,一些學者將上巳節和少數民族的“三月三”民俗文化結合起來進行論述比較,分析二者之間的聯系與區別。高楠的《“三月三”節日習俗對壯族學生文化傳承的影響研究——基于南寧市武鳴區壯族“三月三”的調查》[23]一文主要論述“三月三”節日習俗與壯族學生文化傳承的關系,壯族“三月三”節日習俗的文化變遷,以及對壯族學生參與“三月三”節日文化傳承活動的效果及存在的問題進行反思,提出節日習俗與壯族學生文化傳承有著密切的聯系;現代“三月三”的節日習俗文化正悄然發生改變;文化傳承的最終目的是要實現文化延續,必須落到具體的實踐中。上巳節現今只在少數民族地區保存,如宋雪琴的《廣西“壯族三月三”的當代變遷》[24]一文對廣西“壯族三月三”的當代發展概況進行了梳理,總結出其在節日日期及內容、節日功能、節日參與者等方面發生的變遷特點,分析了其發生變遷的原因,如生產力和節日自身的發展、民族文化的交流等,探究了這種變遷對于豐富人民的精神生活、提高壯族人民文化認同和傳承優秀中華文化的意義。李尚勵的《廣西武鳴壯族三月三民俗文化研究》[25]以民俗學為研究視角,利用田野調查、比較分析、參與性觀察等方法,著重對武鳴壯族三月三民俗文化包括文化淵源、傳統形態、衰落與重建、發展傳承四個方面進行了闡述。上巳節對少數民族的“三月三”習俗產生了重要影響,少數民族地區仍然保存著“三月三”的習俗,其在繼承上巳節的同時又賦予新的民族特點,從而使其朝著民族性的方向繼續發展。

四、關于中國上巳節與日本的“三月三”習俗研究

從近五年的研究看,也有一些學者將中國上巳節與日本的“三月三”民俗結合起來進行論述。中國上巳節的發展對日本“三月三”習俗產生了深遠影響,古代日本人將中國節俗文化和日本民族生活習俗相結合,演變成了現今的女兒節,節俗的發展有著深刻的社會政治和思想文化原因。鐘卓螢的《三月上巳風俗的原始系統與邏輯展開——兼論日本曲水宴、“流雛”風俗的內在邏輯》[26]探究了上巳風俗的源流,對其原始系統進行解構,并從功能與本質的角度解釋其中內涵,使上巳風俗的演變脈絡更為系統化、清晰化。以日本的曲水宴與流雛習俗為例,分析這些變異風俗跟上巳原始系統的關系,揭示了上巳風俗在東亞古代文化中的形成邏輯與意義。王瑤的《中國“上巳節”在日本的本土化與發展》[27]通過比較中日兩國的上巳節,主要考察了兩者的差異以及中國上巳節在日本的發展過程中形成的自身特點。邱麗君的《日本三月三節俗的源起與流變》[28]論述了上巳節起源于祓禊活動,分析了中國三月三節俗在早期日本上層社會的傳播。

五、結語

從近五年文獻梳理情況來看,學者們對上巳節的研究并未體現其重要的價值與意義,也未對其進行系統化、專門化的研究,特別對于上巳節所表現出來的精神特質與人文內涵,以及官方引導下上巳節的發展演變與特點等方面,涉及的相關研究較少。總的來看,近五年對上巳節的研究力量相對分散、研究進程比較遲緩、研究廣度與深度略顯不足,故存在深化研究的必要性。

新時代習近平總書記多次強調弘揚中國傳統文化,堅定文化自信,這為上巳節的研究創造了良好的學術環境。上巳節是中國傳統節日習俗的重要組成部分,對其加大研究可以了解特定時代不同階層的社會風貌與人物性格。通過上巳節的發展演變可知,官方的重視與參與在上巳節的發展與興盛過程中起了重要的推動作用,故將官方引導在上巳節發展中所起的作用作專門進行考察,可深化對上巳節習俗的研究。上巳節作為古代社會的重要印記,建議對其研究要專門化、系統化。