中華民族共同體視域下檔案參與自我身份認同構建的維度與路徑

王向女 曹慧

摘要：基于自我認同的“個體—群體”兩個維度劃分，探究檔案如何推動個人對自身身份的認同及對所屬中華民族的認同。在個體維度，檔案通過多元屬性的身份確證、喚醒個人身份，構建個體的自我身份認同。在群體維度，檔案在締造中華民族的共同記憶脈絡、蘊含“文緣”形成群體情感依附、記錄中華民族偉大復興實現歷程等過程中發揮著重要作用，以此構建中華民族群體的自我身份認同。最后，從明確身份歸屬、傳承民族集體記憶、連接共同情感等方面探討如何強化自我認同感。

關鍵詞：檔案 身份認同 個體認同 群體認同 中華民族 中華兒女

Abstract： Based on the two dimensions of"individual- group" of self- identity， we explore how archives promote the identity of individuals and the Chinese nation. In the individual dimen？ sion， archives construct the individual self-identi？ ty through the process of multiple identity confir？ mation and awakening the individual identity. In the group dimension， archives play an important role in the process of creating the common mem？ ory of the Chinese nation， containing the "cultural origin" to form the group emotional attachment， and recording the process of realizing the great rejuvenation of the Chinese nation， so as to con？ struct the self- identity of the Chinese national group. Finally， this paper discusses how to strengthen self-identity from the aspects of clari？ fying identity belonging， inheriting national collec？ tive memory and connecting common emotions.

Keywords： Archives；Identity； Individual identi？ ty； Group identity； Chinese nation； Chinese people

自中國共產黨第十八次全國代表大會以來，習近平總書記就鑄牢中華民族共同體意識做出了多番重要論述，提出了中華民族共同體建設的新思路。黨的十九大更是將“鑄牢中華民族共同體意識”寫入黨章。“中華民族共同體”概念體現了中華民族理想的價值訴求，在全球化時代，應鑄牢中華民族共同體意識，并實現中華民族共同體之下的個人意識自覺。柴民權等[1]將自我認同視作一切認同形式的開端和載體，把“個體認同”和“群體認同”視作自我認同的兩個維度。自我身份認同的構建應充分考慮到個體與群體之間的關聯。基于信息和網絡傳播技術的“新全球化時代”帶來的影響，在個體層面表現為個體認同的混亂和迷惘，威脅著個體的本體性安全；[2]在群體層面表現為中華民族精神和信念歸屬受到沖擊和解構，威脅著民族發展和意識形態安全。知所從來，方明所去，習近平總書記強調，“必須堅持正確的中華民族歷史觀，增強對中華民族的認同感和自豪感”[3]，解釋了個人如何實現“我是誰”“我屬于誰”的身份定位和自我認同，也回應了中華民族“如何能在一起”的時代追問。檔案在建構社會歷史、集體記憶等方面發揮作用，從中可以確定如何作為個體、群體。[4]在追溯與自身相關聯的檔案的過程中，我們可以完成對歷史事實的體悟，實現追本溯源的身份認同需求，削弱自我身份焦慮感，從中提取民族認同與文化自信。因而，探究檔案如何滿足個人的自我身份認同需求以及實現中華兒女對中華民族的認同，具有重大的現實意義和深遠的歷史意義。

個人的“身份”問題，已從哲學范疇內的議題變為社會學、心理學、檔案學等多領域的關注熱點。無論是個人、群體，抑或民族、國家，身份認同的尋求起源、過程、結果均是現代性主體意識自我生成、自我確立的重要表現，[5]其中媒介在人們的認同構筑中起著關鍵作用。特里·庫克認為檔案范式已經經歷或正在經歷“證據、記憶、認同、社區”四個范式的轉移，[6]當前我們正處于檔案認知的認同范式中。因具有真實、連續、完整、組合等特征，檔案可以成為人的信念與歸屬感的理性根基和身份認同的判據。[7]

目前有關檔案與自我身份認同的研究集中表現在以下幾個方面。第一，檔案在構建個體身份認同中的價值定位與實現過程。如借鑒吉登斯認同建構理論等社會學研究成果，利用個人檔案、他者檔案、個體的自我內化等方式建構自我認同；[8]再如，自我可以細分為個體自我、關系自我、集體自我三部分，基于這三方面的自我檔案可以形成更全面、深入的自我認識，從而實現自我認同。[9]也有學者將個體身份認同置于國家認同的語境中，提出國民作為國家運轉中的一分子，開發富有國家特色的檔案資源能夠有效加強國民自豪感。[10]第二，檔案對海外華僑等特定群體的自我認同形成的功用，以及檔案工作者自身的自我認同及職業認同問題。[11]如僑批檔案作為銀信合一的載體，攜帶著華僑的身份信息和認同基因，呈現著海外華僑身為“中國人”的身份構筑途徑。[12]第三，基于文化、情感等視角闡述檔案與個人的身份認同之間的關聯。區別于集體記憶視角，情感儀式視閾下的身份認同構建以“情感”作為中介，用戶通過沉浸式檔案展演、檔案情感儀式互動、情感價值導向的檔案文創、檔案情感能量匯集，最終實現情感喚醒、情感互動、情感標記和情感內聚這種從檔案到身份認同的邏輯關聯。[13]

上述研究成果從宏觀層面論述了檔案參與自我身份認同構建的過程，展現了檔案在身份認同建構中的基本定位與框架，為自我認同研究提供了多個角度的理論視野。然而基于中華民族整體層面，從個體和中華民族群體的雙重關系，探討自我身份認同構建過程的研究尚且少見。因此，文章遵循自我認同的“個體—群體”兩個維度劃分，探究檔案如何推動個體對自身中華兒女身份的認同，又是如何讓個體確定對所屬中華民族的認同。

遵循自我認同的兩個維度，個體認同是個體維度的自我身份認同構建，需關注其身份的確認與歸類過程；群體認同是群體維度的自我身份認同構建，實質是對自己歸屬于“何種社會范疇或組織”（即中華民族這一群體）的思考，是指所有中華兒女對所屬中華民族的認可、贊同、支持與歸屬感。

（一）個體維度：檔案對個人的自我身份認同構建

檔案在個體維度的自我認同構建過程中，發揮著多元屬性身份確證、喚醒個人身份的重要作用。

1.身份確認：多元屬性的個人身份佐證。檔案的缺失可能造成身份認同的合法性缺失。當代社會所有公民都會面對自我認同并需要檔案的支持，身份認同的多維性要求檔案從不同角度予以響應。[14]檔案為個人提供在國家這一共同體中多元屬性的身份佐證材料，通過與戶籍制、單位制、身份制等配套實施，檔案劃定了公民身份的邊界。[15]與個人直接相關的人事檔案、民生檔案等檔案類型記錄著每個公民的信息，是定義公民國籍的關鍵性證明，也是幫助公民完善身份信息的材料。民生檔案記錄著涉及人民群眾切身利益的各類信息，是由政府部門或政府授權、委托承擔一定行政職能的部門在為社會公眾提供服務過程中產生的，[16]尤其是學籍檔案、戶籍檔案、出生檔案等類別，有效反映了個人作為中國公民的法律身份。而人事檔案記錄著個人就業、待遇、社會保障、晉升等經歷，對人事檔案內容的信息認證和材料補全過程，也能有效證明個人身份。

除了作為當代公民的身份憑證，檔案蘊藏的信息也能夠為某個歷史時期的個人提供身份，幫助其建立與后代以及社會的聯系。例如，為了紀念緬懷烈士，我國退役軍人事務部依照規定建立了《烈士光榮證》制作和發放烈士證書管理檔案工作，證件包括烈士姓名、犧牲時間、犧牲原因等信息，登記內容以身份證件或各種歷史檔案資料記載為準。[17]同時，各級檔案部門、民政部門也編制了當地的《革命烈士英名錄》，收錄了在抗日戰爭、解放戰爭、社會主義革命和建設時期等階段犧牲的英雄烈士，為烈士后人查找或核實親屬身份提供參考憑證。

2.身份歸類：以檔案喚醒個人身份。身份認同的本質是同與異的對立統一，既是個體對國家、地域、族群等屬性的認可，也是對其他屬性的區別與排斥。[18]認同首先意味著個人擁有穩固的自我并與其他同類共享一些本質特征，即某種“同一性”。自我的存在性焦慮發生在個體的本體性安全受到威脅的情形下。檔案有助于實現“我是誰”“我屬于誰”的身份歸類，通過維系本體安全感和歸屬感喚醒個人身份，從而削弱身份焦慮感。一方面是通過血緣、地緣、族源等關系連接，以家族檔案、世系譜牒等形式喚起人們的原始情感，如家族檔案記載了家族世系繁衍、歷史變遷的原始記錄，族內成員可以借此明宗支、正本源，“血脈漸漸明晰起來，在時空長河中，才終于找到了自己的位置，歷史終得以在自己身上延續”[19]。上海圖書館基于“中國家譜數據庫”建成了“中國家譜知識服務平臺”，個人可以通過姓名檢索、時空定位的方式查閱自身先祖、血統、家族起源等信息，完成對個人身份的認識。另一方面，檔案蘊含著個人的身份信息和認同基因，盡管身處離散的地域，對中華民族和偉大祖國的認同促使人們覺得自己共同歸于一個特定的共同體。僑批檔案蘊含著漂泊海外的僑胞在外創業的艱難與心系家國的忠心，是海內外華人華僑情感雙向交流的橋梁，也成為海外華僑對自我身份確認的重要方式。

（二）群體維度：檔案在中華民族層面的自我身份認同構建

中華民族是近代以“民族”整合國家的觀念同“中國整體歷史觀”相銜接而產生的一個概念，標志著中華民族作為一個整體之自我意識的萌芽與覺醒。[20]中華民族既是民族的聯合，也是政治共同體、文化共同體和人群共同體，其認同內涵包括民族認同、文化認同與政治認同，[21]因而中華民族層面的自我身份認同可以從“民族—文化—政治”方面進行構建。

1.民族認同：檔案締造中華民族的共同記憶脈絡。檔案是貫通古今的歷史長卷，通過檔案將我國光輝燦爛的歷史記憶從時間和空間向度進行梳理和展現，對于建構和保存中華民族完整、真實的集體記憶脈絡，形塑中華民族的自我認同具有重大意義。從時間向度來看，檔案把過去的重要事件和對它們的回憶以某一形式固定和保存下來，并通過不斷重現以獲得現實意義。無論是族源傳說與華夏族群的形成階段，抑或古時各民族抵御外來侵略、反對民族分裂、維護祖國統一的民族融合與變遷進程，還是近代抗擊民族侵略和謀求民族獨立解放的過程，均以檔案史料的方式記錄在冊，形成了中華兒女身份認同的歷史分析素材。從空間向度來看，中華民族擁有五千年悠久歷史，其間涌現了許多歷史性事件與典型人物，但也付出了戰爭、征服和劫難等高昂代價。民族苦難記憶為中華民族共同體的形成與鞏固帶來了強大的凝聚力和感召力，法國學者歐內斯特·勒南認為民族要一起受苦，“共同的痛苦比共同的歡樂更有凝聚力……因為它們強調責任感，要求其成員共同的努力”[22]。抗日戰爭時期，各族人民深深認識到他們的共同命運，中國各民族開始淡化地域、族屬和階層的差異，逐漸形成了各民族同休戚、共命運的感情和道義，以及共同歸屬于一個共同體——中華民族的認同意識。[23]為此，國家檔案局組織全國各級綜合檔案館全面開展館藏抗戰檔案的梳理、鑒定和匯編工作，如江蘇省金湖縣檔案館編纂出版的《高寶湖西抗日根據地檔案匯編》，展現了在黨的領導下開展抗日宣傳、推動抗日民族統一戰線、經過艱苦卓絕斗爭最終取得勝利的歷史。[24]又如，南京大屠殺檔案直接見證和反映了日本軍國主義在我國的暴行，是和平年代民眾追憶革命先烈、了解戰爭原貌、加強民族凝聚力的信息基礎。[25]《南京大屠殺檔案》于2015年成功入選《世界記憶名錄》，體現出受難者的個人記憶上升為民族苦難記憶檔案，再凝結為國際共識，成為世界記憶。

2.文化認同：檔案蘊含“文緣”，形成群體情感依附。形成“中國人”這個集體概念的各族人民有各自的特點，但都展現出對“華夏文明”的認可。中華民族各成員之所以形成共同的認同感，不僅在于共同的血緣紐帶和地緣關聯，更得益于人們在共同的生活實踐中形成了彼此認同的語言文字、風俗習慣和生活智慧，創造了共同的歷史傳統、文化記憶和民族精神，實現從血緣共同體、地域共同體向文化共同體的價值躍遷。[26]

檔案將中華民族的文明具體化、實體化，是中華民族光輝燦爛的歷史文化傳承的可靠憑借，檔案工作承擔著傳承和守護歷史文化的職責。第一，檔案作為當時社會文明的縮影，自身就承載著豐富的歷史知識。如殷商甲骨文、居延漢簡、敦煌遺書、明清內閣大庫檔案被譽為20世紀初中國古文獻的“四大發現”，貫通著中國歷史和中華文脈，現國家典籍博物館將“四大發現”等珍貴檔案文獻展出，[27]有助于增強民族自豪感、堅定文化自信心。第二，檔案文化資源能夠有效推動社會主義公共文化服務、推進社會主義文化強國建設、彰顯強大優秀的傳統文化力量。[28]通過紅色檔案、歷史文化檔案、非物質文化遺產檔案等專題展覽與編研開發成果的傳播與推介，社會公眾對“中華民族”的情感認同和自覺意識不斷增強。

3.政治認同：檔案記錄中華民族偉大復興實現歷程。實現中華民族偉大復興是近代以來中國人民的共同夢想，共同的追求與理想目標奠定了中華民族共同體的價值基礎，凝聚了每個個體對國民身份的自主認同，將這個整體熔鑄為中華民族這一真正牢不可破的共同體。檔案工作主動融入國家重大發展戰略和地方中心工作，記錄著中華民族偉大復興實現歷程，共同為中華民族偉大復興中國夢的實現凝心聚力。覃兆劌認為檔案具有工具屬性，[29]當前進行的“民生檔案”“誠信檔案”的建立、在精準扶貧工作中推行“建檔立卡”工作等，都是檔案在民主政治維系中發揮技術治理工具作用的典型案例。[30]比如，“精準扶貧”是我國獨有的扶貧概念，2021年我國脫貧攻堅戰取得全面勝利，國家檔案局同步下發了脫貧攻堅檔案的收集、著錄及數字化成果移交工作的各項要求。透過精準扶貧檔案，回溯我國人民消除貧困、改善民生、逐步實現共同富裕的光輝歷程，有助于每個個體增強民族自豪感，真切為“自己生在中國”而驕傲，從而強化民族認同感。再如，北京市推出了本市婚姻檔案、知青檔案、招工檔案以及調動檔案跨館利用服務，公眾可持合法身份證件到就近的檔案館申請并調取各館館藏中涉及本人的婚姻登記、知青上山下鄉、知青返城、知青子女入戶，以及招工、調動等民生檔案信息，實現跨館查閱、異地出證。[31]

基于檔案參與自我身份認同構建的個體與群體維度的構建過程，從明確身份歸屬、傳承民族集體記憶、喚醒共同情感等方面進一步探索檔案強化自我身份認同的路徑。

（一）穩定認同基礎：發揮檔案建構性價值，明確身份歸屬

檔案是身份認同構建的建構性資源，既是個體多元屬性的身份確證資源，也是喚醒中華兒女身份的重要依據。第一，應重視個人檔案、家族檔案、家譜檔案、僑批檔案等與個人身份相關的檔案資源收集與保存，讓所有對自己的先祖、血統、家族起源等信息感興趣的個體知其是誰、屬于誰。隨著社會生產數據能力增強，信息形成生態由“數字態”“模擬態”向“數據態”轉化。無論是現存的實體檔案資源，還是在互聯網環境下生成的信息、數據等數字資源，只要對記憶對象的史實考證、文化闡釋與情形再現有參考研究價值的，應盡可能收集起來，[32]作為個人記憶書寫的真實性確證資料，滿足社會公眾的身份尋根需求。第二，加快紅色檔案、“國之重器”檔案、重大活動檔案等能體現民族精神的檔案資源的開發利用工作，發揮其價值導向作用，增強中華兒女的自豪感，從而促進中華民族各成員對中華兒女身份的自主認可和自覺追求。無論是親歷者的回憶、講述，還是國家的刻寫，均承載著一個國家與民族集體記憶和身份認同的原始素材，記憶書寫的微觀和多元擴散趨勢使得普通公眾也能通過自身的微觀敘事參與到集體記憶建構之中。如對革命老兵、革命烈士后代等特殊身份的人物進行口述采訪，是以口述檔案的形式還原歷史場景、補充歷史細節、豐富中華民族集體記憶的典型體現。西方國家的文化入侵和意識形態滲透，沖擊了人民對自身和所屬民族的身份認同感。尤其在當前“時空并重，縱橫結合”的數字記憶傳播態勢下，加劇了中華民族集體記憶傳播失真、失序的可能。而革命歷史檔案所承載的紅色歷史記憶，是關于革命歷史事件、革命根據地、英雄故事的最原始、真實、可靠、重要的敘述。檔案部門應主動尋找檔案中蘊含的歷史記述、承載的歷史證據鏈條，講好中國故事，傳播好中國聲音，引導公眾正確選擇和辨別紅色歷史記憶。

（二）拓展認同空間：結合虛實場域，傳承集體記憶

數字時代下，人類通過數字空間與虛擬在線來發展自我、參與公共活動和實現身份認同，[33]身份認同構建的場所也由此拓展至數字空間。檔案多通過參與建構、重建、強化集體記憶來實現身份認同，[34]身份認同的構建和強化與集體記憶的生成和延續密切關聯。因而，中華民族集體記憶的延續與重塑，應關注凝固實體場所的傳承與虛擬數字空間的傳播。第一，博物館、紀念館、檔案館等是歷時性的記憶留存，是一種時間鉤沉式傳承，[35]需要構筑有關民族英雄人物的歷史展覽館、紀念碑等凝固的“記憶之場”。如依托蒙藏學校舊址建成的全國首個中華民族共同體體驗館，承載著有關中國共產黨早期光榮革命歷史的歷史圖片、珍貴實物史料和視頻資料等，賦予了公眾對崢嶸革命歷史進行回憶及傳承的空間。置身中華民族共同體體驗館的場地，公眾能更直觀地看到實體空間中的歷史證據；透過體驗館展出的檔案史料，能夠全面了解黨帶領各族人民共同締造新中國、團結建設新社會、同心奮進新時代的歷史記憶。第二，同步開展虛擬空間的數字展覽，為公眾營造在線的反思和追憶空間，以擴散數字時代下屬于中華民族的記憶。虛擬檔案場館運用元宇宙、數字孿生等信息技術，將歷史記錄與展廳場景、陳列展品等有機結合，以系統完整的方式再現檔案內容。同時，通過有意識地創設、還原歷史背景，充分喚醒虛擬時空中的紅色人物、事件、場景等記憶要素，使得公眾能夠代入民族英雄的主體身份“重返歷史”。如湖南省平江起義紀念館結合先進的三維影像制作、多媒體信息技術等推出了數字展廳，從內容選材、組織、設計到網頁布展為公眾打開記憶之門，降低了公眾參與記憶傳遞的門檻。公眾在微信平臺上體驗虛擬展廳、在線講解、虛擬導游等多種功能，獲得動態化、場景化、情景化的獨特感官體驗，強化了對中國革命勝利之艱辛的真實感觸。

（三）構建共同體想象：通過儀式展演，連接共同情感

集體成員的記憶是在互動交流和社會交往中獲取的，個體在主流話語空間中進行社會成員間的互動交往和記憶儀式展演，體會到集體性、社會性和同一性的存在。[36]中華兒女對自我身份的歸屬感根植于同屬一體的中華民族集體記憶，可以通過儀式參與的方式連接成員間的記憶共享與情感共通，牢固樹立對中華民族的認同。第一，檔案作為一種文化表征，通過建立過去與現實之間的聯系，凝聚對民族共同體的情感，從而實現構筑中華民族共同體想象的關聯。文化表征是維持族群邊界的符號，個人或群體通過文化表征界定“我群”與“他群”，以此表達對集體的認同。[37]具有中華民族整體象征意義的實物檔案，如“彝海結盟”遺址承載著民族團結和軍民團結精神；寧洱民族團結誓詞碑是云南邊疆各民族團結進步的象征、各族人民心向黨的見證；承載著千百萬海外華僑華人對故土眷戀和對僑鄉經濟支持的僑批，已經成為華僑華人記憶中不可磨滅的歷史符號。第二，檔案可以成為儀式展演的中介，通過具身實踐轉化為深刻的“情景記憶”，完成身份認同的傳遞。在我國各類大型節日慶典、活動中，儀式借助檔案等符號表征，將蘊含其中的中華民族共同記憶外化為現實場景，構建了民族文化的“想象共同體”。南京大屠殺是中華民族不可抹去的創傷，其中南京大屠殺公祭儀式是南京大屠殺記憶鏈條中十分關鍵的一環。在南京大屠殺公祭儀式展演中，固定儀式之一——出場儀式的內容，包括參觀南京大屠殺遇難同胞紀念館史實展，館內設有死難者名單、遇難者300000數字標識等，具象侵華日軍對南京實施的諸多暴行，江蘇省檔案館也在2014年首個國家公祭日公布了幸存者口述資料等史料新證。這場公祭儀式促使普通民眾形成這段民族苦難記憶的共識，分散的個人因為共同的敘事凝聚成屬于“我們”的共識，喚醒了中華兒女的集體記憶，也再次固化和更新了中華民族記憶，加深了對中華民族的情感依附。

正如學者菲利克斯·格羅斯所言：“尊重所有成員平等權利的多民族公民國家，需要一種更高的認同，所有公民共同擁有的認同。”[38]由“實現中華民族偉大復興的中國夢”這一共同追求與理想目標聯結而成的中華民族共同體，涵蓋著各族人民對中華民族的認知體驗、價值信念與行為意愿。通過闡述檔案在個體和群體雙重維度中的自我身份構建過程，有助于厘清檔案讓個人實現身份確認與歸類、讓中華兒女對所屬中華民族產生認同的邏輯脈絡，彰顯檔案工作對凝聚國民共識、強化國民身份歸屬和鑄牢中華民族共同體意識的作用和價值。

*本文系教育部首批新文科研究與改革實踐項目“檔案學專業政產學研協同育人機制創新與實踐研究”的成果之一、2023年度上海大學課程思政示范課程建設成果之一。

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作者單位：上海大學文化遺產與信息管理學院