中小學(xué)傳統(tǒng)文化教育的重點(diǎn)與方法

摘 要

進(jìn)入新時(shí)代以來，黨和國家高度重視中小學(xué)傳統(tǒng)文化教育。從落實(shí)黨和國家關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的相關(guān)文件精神要求，以及破解當(dāng)前中小學(xué)傳統(tǒng)文化教育存在的突出問題出發(fā)，我國中小學(xué)傳統(tǒng)文化教育必須抓住教育重點(diǎn)，并對教育方法進(jìn)行反思。中小學(xué)傳統(tǒng)文化教育應(yīng)把握住內(nèi)容重點(diǎn)、學(xué)段重點(diǎn)、學(xué)科重點(diǎn)和功用重點(diǎn)。中小學(xué)傳統(tǒng)文化教育要努力以適應(yīng)傳統(tǒng)文化自身特性的方式進(jìn)行教育；努力學(xué)習(xí)運(yùn)用馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的科學(xué)方法；高度重視和領(lǐng)悟“日用而不覺”的意義，相信學(xué)生，為學(xué)生提供貼近日用日常的素材，創(chuàng)設(shè)良好的情境，留出自我澄明的足夠空間。

關(guān)鍵詞

中小學(xué)；傳統(tǒng)文化教育；教育方法；第二個(gè)結(jié)合；日用而不覺

作者簡介

沈湘平，北京師范大學(xué)全球化與文化發(fā)展戰(zhàn)略研究院院長，北京師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師

進(jìn)入新時(shí)代以來，黨和國家高度重視中小學(xué)傳統(tǒng)文化教育。教育部于2014年、2021年先后專門出臺(tái)了《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》和《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)中小學(xué)課程教材指南》（以下簡稱《指南》），廣大中小學(xué)校及一線教師積極行動(dòng)，傳統(tǒng)文化教育取得了巨大成就。但當(dāng)前的傳統(tǒng)文化教育依然存在著一些突出問題。例如，一些內(nèi)容精華與糟粕不分，以為只要是傳統(tǒng)文化就在教育之列，甚至反把糟粕當(dāng)精華。有些不同學(xué)段、學(xué)科之間不夠協(xié)調(diào)，一方面，不講教育規(guī)律，不注意循序漸進(jìn)，不同學(xué)段出現(xiàn)重復(fù)的情況；另一方面，不同學(xué)科之間也存在交叉的情況，還有一些學(xué)科如物理、化學(xué)、生物、科學(xué)等即所謂理科依然認(rèn)為自己與傳統(tǒng)文化教育無關(guān)。重形式輕素養(yǎng)的問題也比較突出，目前考慮得更多的還是傳統(tǒng)文化教育從無到有和形式如何多樣的問題，重活動(dòng)輕教育，重意思輕意義，不少學(xué)生有參與卻無體悟。在教與學(xué)的方法上將傳統(tǒng)文化知識(shí)化，要求死記硬背的情況還比較突出；一窩蜂、碎片化、各行其是甚至神秘化、庸俗化等現(xiàn)象還不同程度地存在。當(dāng)前，我國中小學(xué)傳統(tǒng)文化教育盡管已經(jīng)有文件可依，但是，各地對《指南》的落實(shí)還不夠到位，與中央要求還存在差距，歸結(jié)起來主要集中到兩點(diǎn)：一是傳統(tǒng)文化究竟應(yīng)該教什么？二是傳統(tǒng)文化究竟應(yīng)該怎么教？前者是教育的內(nèi)容與重點(diǎn)的問題，后者是教育的方式與方法的問題。

一、中小學(xué)傳統(tǒng)文化教育的重點(diǎn)

傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，把握起來很不容易。香港中文大學(xué)的金耀基教授在20世紀(jì)90年代曾說過這樣一句話：五四時(shí)期我們“看不起”傳統(tǒng)文化，后來很長一段時(shí)間是我們“看不到”傳統(tǒng)文化。[1]今天，我們已經(jīng)比較普遍地重視傳統(tǒng)文化，也漸漸處處都能看得到傳統(tǒng)文化，卻又面臨一個(gè)“看不清”傳統(tǒng)文化的問題。在教育中就體現(xiàn)為弄不清到底應(yīng)該教哪些內(nèi)容。其實(shí)，對于學(xué)校教育而言，這方面是有政策依據(jù)的，把握好這些政策，就能理解傳統(tǒng)文化教育的重點(diǎn)。

1993年，中共中央、國務(wù)院印發(fā)的《中國教育改革和發(fā)展綱要》明確指出“要重視對學(xué)生進(jìn)行中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育”。這是改革開放以來首次強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化教育的文件。1995年通過、2023年修訂的《中華人民共和國教育法》明確規(guī)定：“教育應(yīng)當(dāng)繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的歷史文化傳統(tǒng)”。自此，進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育成為教育的法定責(zé)任。1999年《中共中央國務(wù)院關(guān)于深化教育改革全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》和落實(shí)這一《決定》的2001年版《基礎(chǔ)教育課程改革綱要》，都強(qiáng)調(diào)要繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)教育。2002年，黨的十六大提出弘揚(yáng)和培育民族精神任務(wù)。2004年，教育部和中宣部出臺(tái)了《中小學(xué)開展弘揚(yáng)和培育民族精神教育實(shí)施綱要》，將中華傳統(tǒng)美德教育和革命傳統(tǒng)教育共同作為弘揚(yáng)和培育民族精神教育的重點(diǎn)。2007年，黨的十七大報(bào)告首次明確提出要加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育。

2012年，黨的十八大報(bào)告明確提出“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”的任務(wù)。2013年，中共中央印發(fā)的《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見》提出，要發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化怡情養(yǎng)志、涵育文明的重要作用。2014年，教育部印發(fā)的《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》明確要求，傳統(tǒng)文化教育要以弘揚(yáng)愛國主義精神為核心，以家國情懷教育（以天下興亡、匹夫有責(zé)）、社會(huì)關(guān)愛教育（仁愛共濟(jì)、立己達(dá)人）和人格修養(yǎng)教育（正心篤志、崇德弘毅）為重點(diǎn)。新時(shí)代以來，關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育最權(quán)威的文件是2017年中共中央、國務(wù)院出臺(tái)的《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》（以下簡稱《意見》），其明確要求到2025年基本形成中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展體系；根據(jù)習(xí)近平總書記的一系列重要講話精神確定了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容分為三塊：核心思想理念、中華傳統(tǒng)美德和中華人文精神，并對其具體內(nèi)涵作了表述；強(qiáng)調(diào)重點(diǎn)任務(wù)之一是“貫穿國民教育始終”，要求“按照一體化、分學(xué)段、有序推進(jìn)的原則，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化全方位融入思想道德教育、文化知識(shí)教育、藝術(shù)體育教育、社會(huì)實(shí)踐教育各環(huán)節(jié)，貫穿于啟蒙教育、基礎(chǔ)教育、職業(yè)教育、高等教育、繼續(xù)教育各領(lǐng)域。以幼兒、小學(xué)、中學(xué)教材為重點(diǎn)，構(gòu)建中華文化課程和教材體系。修訂中小學(xué)道德與法治、語文、歷史等課程教材……豐富拓展校園文化，推進(jìn)戲曲、書法、高雅藝術(shù)、傳統(tǒng)體育等進(jìn)校園，實(shí)施中華經(jīng)典誦讀工程，開設(shè)中華文化公開課，抓好傳統(tǒng)文化教育成果展示活動(dòng)……加強(qiáng)面向全體教師的中華文化教育培訓(xùn)，全面提升師資隊(duì)伍水平”。2021年的《指南》就是對2017年的《意見》的落實(shí)。2022年，貫徹兩辦文件和《指南》的新版課程標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)制定，2023年又根據(jù)黨的二十大精神和習(xí)近平總書記相關(guān)重要論述修訂了課程標(biāo)準(zhǔn)。

理解上述政策文件精神特別是習(xí)近平總書記相關(guān)重要論述，結(jié)合傳統(tǒng)文化自身的特點(diǎn)，中小學(xué)傳統(tǒng)文化教育應(yīng)該把握好如下方面的重點(diǎn)。

（一）內(nèi)容重點(diǎn)

綜觀習(xí)近平總書記關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要論述，最宏觀的層面可以分為具象形式和抽象形式兩大方面。所謂具象形式就是歷史文化遺產(chǎn)，包括物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。習(xí)近平總書記特別強(qiáng)調(diào)要保護(hù)好、挖掘好、運(yùn)用好歷史文化遺產(chǎn)；但相對而言，他更重視傳統(tǒng)文化的抽象形式即思想文化形態(tài)的傳統(tǒng)文化，強(qiáng)調(diào)“不僅要在物質(zhì)形式上傳承好，更要在心里傳承好”[2]。按照2017年的《意見》和2021年的《指南》，傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)容重點(diǎn)就是核心思想理念、中華人文精神、中華傳統(tǒng)美德。①核心思想理念是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中最抽象、形上的部分，也是最具思想性、哲理性的部分。習(xí)近平總書記對此進(jìn)行了多次豐富、深刻的論述。《意見》和《指南》明確指出，在今天傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就要大力弘揚(yáng)“講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同”等核心思想理念。這六大核心思想理念可以說是我們理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的綱領(lǐng)性“18字箴言”。中華人文精神是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積淀的珍貴精神財(cái)富，反映著中國人獨(dú)有的智慧、氣度和神韻。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)傳承求同存異、和而不同的處世方法；文以載道、以文化人的教化思想；形神兼?zhèn)洹⑶榫敖蝗诘拿缹W(xué)追求；儉約自守、中和泰和的生活理念等。《意見》和《指南》明確指出，在今天傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就是要大力弘揚(yáng)有利于促進(jìn)社會(huì)和諧、鼓勵(lì)人們向上向善的思想文化內(nèi)容。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富的道德理念和規(guī)范，這是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓所在，如天下興亡、匹夫有責(zé)的擔(dān)當(dāng)意識(shí)，精忠報(bào)國、振興中華的愛國情懷，崇德向善、見賢思齊的社會(huì)風(fēng)尚，孝悌忠信、禮義廉恥的榮辱觀念等。習(xí)近平總書記特別強(qiáng)調(diào)：“尊老愛幼、妻賢夫安，母慈子孝、兄友弟恭，耕讀傳家、勤儉持家，知書達(dá)禮、遵紀(jì)守法，家和萬事興等中華民族傳統(tǒng)家庭美德，銘記在中國人的心靈中，融入中國人的血脈中，是支撐中華民族生生不息、薪火相傳的重要精神力量。”[3]在今天傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就要大力弘揚(yáng)自強(qiáng)不息、敬業(yè)樂群、扶危濟(jì)困、見義勇為、孝老愛親等中華傳統(tǒng)美德。

（二）學(xué)段重點(diǎn)和學(xué)科重點(diǎn)

《指南》明確將“遵循學(xué)生認(rèn)知規(guī)律，貼近學(xué)生實(shí)際”作為基本原則之一，要求充分考慮學(xué)生隨著年齡增長由淺入深、從感性到理性的認(rèn)知發(fā)展特點(diǎn)，努力貼近學(xué)生生活、學(xué)習(xí)、思想實(shí)際，確定不同學(xué)段的教育目標(biāo)以及具體學(xué)習(xí)內(nèi)容、載體形式，區(qū)分層次、突出重點(diǎn)，體現(xiàn)學(xué)習(xí)進(jìn)階，內(nèi)容和形式適宜，容量適中。其中，小學(xué)階段以培育學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的親切感和感受力為重點(diǎn)；初中階段以增強(qiáng)學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解力為重點(diǎn)；高中階段以增強(qiáng)學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理性認(rèn)識(shí)和踐行能力為重點(diǎn)，并在文化傳承的同時(shí)進(jìn)行文化創(chuàng)新。由低到高的學(xué)段，體現(xiàn)了由感性到理性、興趣到認(rèn)同、體認(rèn)到體會(huì)、認(rèn)知到踐行、知識(shí)到境界、傳承到創(chuàng)新等漸變的側(cè)重要求。與此相應(yīng)，不同學(xué)段的育人目標(biāo)也有不同側(cè)重，循序漸進(jìn)，引導(dǎo)學(xué)生在過程中學(xué)以成人。關(guān)于學(xué)科重點(diǎn)，《指南》明確了“3+2+N”的方式，將中小學(xué)學(xué)科分為三類，分別提出內(nèi)容與形式方面“怎么進(jìn)”的要求，既全科覆蓋又區(qū)分主次、各種側(cè)重。語文、歷史、道德與法治（思想政治）三科為主，藝術(shù)（音樂、美術(shù)等）、體育與健康學(xué)科有重點(diǎn)地納入，數(shù)學(xué)、地理、物理、化學(xué)、生物學(xué)等學(xué)科有機(jī)滲透。此外，按照新課標(biāo)，每個(gè)學(xué)科都要拿出10%的課時(shí)進(jìn)行跨學(xué)科主題學(xué)習(xí)，其中不少主題與傳統(tǒng)文化教育相關(guān)。

（三）功用重點(diǎn)

一方面，從傳統(tǒng)文化的特質(zhì)來看，其功用不在于學(xué)以致知，甚至也不在于學(xué)以致用，而是強(qiáng)調(diào)學(xué)以致道。信而好古的孔子曾經(jīng)說：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”（《論語·憲問》）。意思就是，古代的人學(xué)習(xí)是為了充實(shí)提升自己，而如今的人學(xué)習(xí)只是為了得到別人的認(rèn)可。“朝聞道，夕死可矣”，為己之學(xué)就在于學(xué)以致道。《論語》中有這樣一個(gè)故事：孔子的學(xué)生樊遲請教如何種莊稼，孔子說：“我不如種田的老頭。”樊遲又請教如何種菜，孔子說：“我不如種菜的老頭。”樊遲離開后，孔子對身邊的學(xué)生說：“樊遲真是小人啊！”孔子這一態(tài)度曾被作為其鄙視勞動(dòng)的“剝削階級”罪證遭到廣泛批判。其實(shí)，孔子本人多才多藝，甚至?xí)芏啻只顑骸Ｋ缘溃骸拔嵘僖操v，故多能鄙事。”（《論語·子罕》）我們合理推測，孔子極有可能知道如何種莊稼、種菜，那他為什么不愿意教給學(xué)生呢？答案就是他重視的是道。孔子確實(shí)認(rèn)為，身份有貴賤、工作有高下，什么樣的身份就做什么樣的事。但這里的貴賤高下不完全是道德意義上的，也有一種社會(huì)分工不同、思維方式有別、思想層次殊異的意思。孔子還特別強(qiáng)調(diào)“君子不器”（《論語·子張》），器與道相對，有形有度，君子不器就是不能像器具那樣定型，言下之意就是要追求道。

另一方面，從我們今天強(qiáng)調(diào)對中小學(xué)生進(jìn)行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的目的來看，立德樹人是根本任務(wù)，培養(yǎng)青少年做堂堂正正的中國人、成為擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人是根本目的。通過教育傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，無疑需要開展各種豐富多彩的活動(dòng)，但這些都只是手段。正如習(xí)近平總書記在多個(gè)場合反復(fù)提到的：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的基因、精神命脈，是中國人之為中國人的獨(dú)特精神世界，是否傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是事關(guān)民族精神獨(dú)立性和民族后繼有人的大事。我們要認(rèn)真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，使之成為我們的精神追求和行為準(zhǔn)則，特別是要教育引導(dǎo)青少年增強(qiáng)文化自信，增強(qiáng)做中國人的志氣、骨氣、底氣。

二、傳統(tǒng)文化教育方法的反思

恰當(dāng)、適切的方法是傳統(tǒng)文化教育有效達(dá)成目的的關(guān)鍵。總的來說，傳統(tǒng)文化教育應(yīng)該從自身與其他學(xué)科不一樣的獨(dú)特規(guī)定性出發(fā)，強(qiáng)調(diào)以文化的方式教，以適切傳統(tǒng)文化的方式教，從而達(dá)到以文化人、以文育人的目的和效果。從前述當(dāng)前傳統(tǒng)文化教育中存在的突出問題來看，在教育中如何力避知識(shí)化和形式化是個(gè)大難題，而有機(jī)融入各科又是基本要求，強(qiáng)調(diào)學(xué)生體驗(yàn)化、情境化學(xué)習(xí)以及教師的身教即人格化教育，可以說是基本的方法。不同于一般的具體學(xué)科的教育，親其師與信其道在傳統(tǒng)文化教育中應(yīng)該是高度統(tǒng)一的。同時(shí)，“第二個(gè)結(jié)合”不僅是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民在探索中國特色社會(huì)主義道路中得出的規(guī)律性認(rèn)識(shí)、取得成功的最大法寶，而且是黨的理論創(chuàng)新的科學(xué)方法，也是我們進(jìn)行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的重要方法之一。這啟示我們要從“契合是前提、互補(bǔ)是基礎(chǔ)、融貫是途徑、成就是結(jié)果”的邏輯中，理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)容重點(diǎn)并據(jù)此組織教學(xué)。當(dāng)然，這對教師提出了很高的素質(zhì)要求，在相當(dāng)長的一段時(shí)間里，也將成為相關(guān)學(xué)者、教研人員進(jìn)行攻關(guān)的重要課題。

黨的二十大報(bào)告強(qiáng)調(diào)，要“把馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通起來、同人民群眾日用而不覺的共同價(jià)值觀念融通起來，不斷賦予科學(xué)理論鮮明的中國特色，不斷夯實(shí)馬克思主義中國化時(shí)代化的歷史基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)，讓馬克思主義在中國牢牢扎根”[4]。這不僅為堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義指明了方向，也給我們的傳統(tǒng)文化教育提供了重要遵循，特別是其中的“同人民群眾日用而不覺的共同價(jià)值觀念融通起來”的要求值得我們高度重視。習(xí)近平總書記提出這一點(diǎn)不是孤立、偶然的。2014年他就指出過：“我們生而為中國人，最根本的是我們有中國人的獨(dú)特精神世界，有百姓日用而不覺的價(jià)值觀。”[5]此外，這一提法本身就有中國傳統(tǒng)文化的出處，《周易·系辭上》中談到“道”時(shí)就說了“一陰一陽之謂道……百姓日用而不知”。

深刻領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化“日用而不覺”的特性，能給中小學(xué)傳統(tǒng)文化教育帶來重要啟示。

（一）學(xué)生和傳統(tǒng)文化不是一種外在的關(guān)系，而是具有內(nèi)在性的方面

任何自覺的社會(huì)行動(dòng)都蘊(yùn)含著特定的問題意識(shí)或前提假設(shè)。當(dāng)前加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，在很多人看來其實(shí)包含著一個(gè)不言自明的前提性認(rèn)識(shí)：傳統(tǒng)文化對每個(gè)人特別是對于中小學(xué)生來說是外在的，如果不加強(qiáng)教育，我們的傳統(tǒng)就斷裂了。其實(shí)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族在漫長歷史長河中逐漸積淀、傳承的，“已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國人內(nèi)心，潛移默化影響著中國人的思想方式和行為方式”[6]。在此意義上，傳統(tǒng)文化已經(jīng)從經(jīng)驗(yàn)變?yōu)橄闰?yàn)，從一種自覺的構(gòu)建與遵循積淀為一種本能的文化心理結(jié)構(gòu)。近代以來，傳統(tǒng)文化在有形、可見的層面受到過重大沖擊，甚至讓人覺得已經(jīng)斷裂。但其實(shí)作為基因的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化始終在人們的現(xiàn)實(shí)生活中存在并發(fā)揮著恒常的作用。正如余英時(shí)先生所指出的：“中國文化的基本價(jià)值并沒有完全離我們而去，不過是存在于一種模糊籠統(tǒng)的狀態(tài)之中”“始終處于‘日用而不知的情況之中”“中國人一般對人、對事、處世、接物的方式，暗中依然有中國價(jià)值系統(tǒng)在操作主持”。[7]這種形態(tài)的傳統(tǒng)文化和其他形態(tài)相比，具有更直接的、鮮活的生命實(shí)踐特征，是傳統(tǒng)文化的人格化存在。《論語》中子夏曰：“賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。”（《論語·學(xué)而》）生活中我們能夠遇到許許多多并未學(xué)習(xí)過傳統(tǒng)文化但展現(xiàn)出的正是傳統(tǒng)美德的人。“蓬生麻中不扶自直”，“日用而不覺”的傳統(tǒng)文化一直影響著每一個(gè)中國人。正是在這一意義上，學(xué)生和傳統(tǒng)文化不是一種外在關(guān)系，而是一種內(nèi)在關(guān)系。

（二）傳統(tǒng)文化教育的重要目的在于使“日用而不覺”的君子之道能夠大道其昌

傳統(tǒng)文化有“日用而不覺”的存在形態(tài)，中小學(xué)生與傳統(tǒng)文化不是完全外在而是存在內(nèi)在關(guān)系的維度，但這并不意味著不需要教育，而是意味著一種教育觀念、方法的改變。首先意味著傳統(tǒng)文化教育不全是把孩子們腦中、心中本沒有的東西灌輸、移植進(jìn)去，更基礎(chǔ)的是要將其本有的東西擦亮、發(fā)揚(yáng)光大。這里事實(shí)上涉及一個(gè)對“習(xí)”和“性”關(guān)系的理解問題。在當(dāng)下教育中，我們都很重視“習(xí)”的養(yǎng)成，這沒錯(cuò)。但是對“性”的光大卻重視不夠。國學(xué)大師馬一浮甚至認(rèn)為，重視性還是習(xí)是中西方文化的根本差別所在。[8]我們知道，孟子早就指出，人皆有惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心，這便是仁義禮智的四善端。“仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。”（《孟子·告子上》）且不論這種先驗(yàn)之“端”本身是經(jīng)驗(yàn)積淀的結(jié)果，單說這些“端”之所以沒有發(fā)揚(yáng)光大，根本原因在于“弗思”，故日用而不知——整個(gè)傳統(tǒng)文化也曾因?yàn)檫@種“弗思”“不知”“不覺”而正在逝去，“故君子之道鮮矣”！傳統(tǒng)文化教育就是要自覺地“思”，啟動(dòng)學(xué)生的“思”和自我覺知，使日用而不覺的君子之道能發(fā)揚(yáng)光大。所謂“大學(xué)”之道，首先就在于“明明德”，也就是要光大學(xué)生本來就有的德性——此即佛家所謂“自性具足”。

（三）傳統(tǒng)文化教育選材要更多地貼近日用、日常

努力貼近學(xué)生生活、學(xué)習(xí)、思想實(shí)際，是公認(rèn)的傳統(tǒng)文化教育原則，不過目前更多被理解為一種呈現(xiàn)方式和教學(xué)方法。需要強(qiáng)調(diào)指出的是，從選材這一供給側(cè)就要更加重視“日用”的問題。既然道就在百姓日用而不覺之中，學(xué)生也有日用而不覺的內(nèi)在之“端”，就應(yīng)該更多選擇體現(xiàn)日用、日常場景的傳統(tǒng)文化素材，讓學(xué)生有強(qiáng)烈的帶入感，從而找到共情、覺悟之機(jī)。因?yàn)槭侨沼谩⑷粘＃瑢W(xué)生就不會(huì)覺得高不可攀。畢竟縱使歷史千回百折、學(xué)術(shù)高深莫測，而此前的日常生活世界是彼此相通的。陸九淵說：“千萬世之前，有圣人出焉，同此心同此理也。千萬世之后，有圣人出焉，同此心同此理也……人皆有是心，心皆具是理。”[9]例如，孟子“孺子入井”的典故，因?yàn)槿∽匀粘＃缃褡x來孩子們都會(huì)產(chǎn)生深刻共鳴。這就啟示我們，要提供恰當(dāng)?shù)牟牧希玉g學(xué)生的善端，文以載道，春風(fēng)化雨，讓學(xué)生體會(huì)什么叫“不離日用常行內(nèi)，直到先天未畫前”（王陽明《別諸生》），讓學(xué)生覺得“圣人與我同類”，圣人所講的那些道理、所體現(xiàn)的情懷、情趣，不過是“圣人先得我心之所同然耳”，然后體會(huì)到“理義之悅我心，猶芻豢之悅我口”的愉悅與成效。（《孟子·告子上》）

（四）傳統(tǒng)文化教育要給學(xué)生留下自我澄明的足夠空間

在目前的傳統(tǒng)文化教育中普遍存在著怕“傳不下去”“斷裂”的焦慮，因而帶來“惡補(bǔ)”心態(tài)。在具體的教育教學(xué)中唯恐不全面、周到，害怕學(xué)生不學(xué)、學(xué)不好、跑偏，于是進(jìn)行全方位的“微操”，處處給出具體的標(biāo)準(zhǔn)答案。忘了文化特別是中國傳統(tǒng)文化的人文屬性，恰恰在于要調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)者的生命體驗(yàn)，而不是簡單地學(xué)習(xí)知識(shí)；忘了學(xué)生不僅可以從身邊人日用而不覺中印證而且可以從自己的日常日用中體會(huì)傳統(tǒng)文化之道，而不是全靠外在的灌輸。教育者要做的是提供比較恰當(dāng)?shù)乃夭模瑒?chuàng)設(shè)良好的情境，進(jìn)行適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)，留出足夠的空間，讓學(xué)生自己摸索、探索，這樣學(xué)生才能有屬于自己的感觸，進(jìn)而得以領(lǐng)悟自明，明心見性，既洞明傳統(tǒng)文化的核心思想理念、人文精神和道德規(guī)范，又能知行合一地個(gè)性化踐行所思所悟，并收獲到難得的內(nèi)心愉悅與幸福。正如朱熹所說：“讀書只是第二義的事”，重要的是以此為機(jī)“切己體驗(yàn)”“向自家身上討道理”。（《朱子語類》）否則，干預(yù)過多，像其他課程一樣將其標(biāo)準(zhǔn)化、任務(wù)化，給學(xué)生的感受就會(huì)像林黛玉的《葬花吟》所云：“一年三百六十日，風(fēng)刀霜?jiǎng)?yán)相逼”，結(jié)果只會(huì)挫傷學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣和積極性，嚴(yán)重的可能導(dǎo)致逆反，那就真是適得其反了。

總之，在中小學(xué)傳統(tǒng)文化教育中，我們要高度重視和領(lǐng)悟日用而不覺的論述，注重從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自身的特性出發(fā)去啟發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生。果真如此，我們的教育才能取得更好的效果。

參考文獻(xiàn)：

[1]金耀基.中國文化傳統(tǒng)與發(fā)展[J].傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化，1993（3）：10-15.

[2]習(xí)近平在江蘇考察時(shí)強(qiáng)調(diào) 在推進(jìn)中國式現(xiàn)代化中走在前做示范譜寫“強(qiáng)富美高”新江蘇現(xiàn)代化建設(shè)新篇章[J].人民日報(bào)，2023-07-08（1）.

[3]習(xí)近平談治國理政（第二卷）[M].北京：外文出版社，2017：353.

[4][5]習(xí)近平著作選讀（第一卷）[M].北京：人民出版社，2023：15，241-242.

[6]習(xí)近平.青年要自覺踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀——在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話[N].人民日報(bào)，2014-05-05（2）.

[7]余英時(shí).中國思想傳統(tǒng)的現(xiàn)代詮釋[M].南京：江蘇人民出版社，2006：45-46.

[8]馬一浮.中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)經(jīng)典·馬一浮卷[M].石家莊：河北教育出版社，1996：725.

[9]陸九淵集（卷二十二）[M].鐘哲，點(diǎn)校.北京：中華書局，1980：276.

責(zé)任編輯︱劉 潔

①2017年兩辦文件中三者的順序是核心思想理念、中華傳統(tǒng)美德、中華人文精神。2021年《指南》根據(jù)黨的十九大報(bào)告表述作了調(diào)整。