方志補《全元文：夏以忠佚文二則

夏以忠，字尚之，別號懷魯軒，袁州人（今江西宜春人），活動于元末時期。夏以忠是宋代信王夏協的族裔，《皇明史概存》說其“傳其家學，年四十余，用衍圣公孔克堅薦，授三氏學正”（朱國禎纂：《皇明史概》“開國臣卷”卷七，明崇禎刻本，第3758頁）。后受到同省撫州人危素的推薦，擔任惠州教授，在任期間敬業盡職，后改任涿州照磨，本文中的《昭佑靈惠公廟碑記》便作于此時。

元朝至正年間，朝廷開設流寓科。夏以忠參加《春秋》科考試，高中第二名，被授予翰林國史院編修，本文中的《代祀之記》作于此時。后轉任國子監助教，再調任太史院都事，醉心于典籍之中，是當時大都有名的大儒。朱元璋攻克大都時，夏以忠乞老歸家，“王師克燕，拔其知名士官之，以忠獨以老病乞歸”，然明朝準備興修元史，朝臣很看重夏以忠的才華，便令其去搜集資料，夏以忠卒于前往廣東番禺的途中，“會遣使搜訪元史，強之如江廣，以忠辭不得命，乃行至番禺卒，太史金華蘇伯衡著文哀之”（嚴嵩修纂：正德《袁州府志》卷八《人物》，正德刻本，第179頁）。

一、昭佑靈惠公廟碑記

涿郡城東南隅有古冢巋然，世傳以為清河張公之墓。公諱秀，仕唐為馬軍兵馬使、司寇大將軍、檢校太子詹事、安東副都護兼御史中丞。郡人麗其塋而祠之，目曰金甲將軍。歲致祈禱，尚矣。又云：墓嘗圮，得金明昌六年石刻，紀后漢將軍沒于是邑而葬焉。其稱清河則一，而或漢或唐，則異。圖牒湮廢，莫決其孰是孰非也。

天歷年間，近關不守，已而嬰城得全，人指以為神之功。有司白于上，始封為靈惠侯。乞靈者日益廣，神異亦日昭著，不可殫紀。至正十九年已亥春，妖寇侵軼畿甸，京師戒嚴，征調方殷，遠邇騷動。時諸將貪暴，師冗無律，數百里內掠人為糧，郡邑率自殘毀，惟涿未破。豎將矯命利其有，以三月戊午遽人據之，民之膏其鼎鑊者日以千百計，居十有五日而去。人咸謂非神陰遣之，必靡有孑遺矣。請增秩于有司以答其貺，命未及下，諸軍之接址而屯者相比，歲饑，饋餉不繼，將以兵叛，冀飽于涿者非一日。明年庚子四月己巳城陷，雖晡至夕遁，然剽掠焚蕩慘甚，驅以負荷者男女無算，又將割烹之，莫不露禱祈善返。越三日，歸者余五百人。又以為非神之力不及此。申前之請益虔，中書下其議太常，遂加昭佑之號，而易爵以公。命下，郡人割牲釃酒以告。范陽尹鄭公，侈其事，屬命記之，且日：“吾赤子幸存，神賜也。”

嗟夫！天地儲精，得五行之秀者為人。其有聰明正直卓然不同于流俗者，則能立功名于當世，垂事業方來，故其歿也，則為明神，漢人所謂生封侯死廟食者是已。且人之以禍福聽于神者，亦衰世之志也。天道福善禍淫，神其能私予奪于其間哉？因其有神而禱之，尚足以系其遷善悔罪之心，庶幾率德改行焉爾。祭法日：“能御大災者祀之，能捍大患者祀之。”公之血食于茲土也，非所謂能御大災捍大患耶？聰明正直，固不容以小智窺之矣。雖然．神依人而一者也，向使顛連無告，祈哀于迫切之際，而不因有以全之，則將死徙無遺，又何以得今日齋明盛服，以承祭祀如此其嚴乎？鄭君大庸欲志之于不朽者，豈徒以揭其報貺之虔，殆著其民前日之感，而勸其民后日之無或怠也。予前掌教于郡，悉其顛末，故次第其事而書之。

該文見于光緒《順天府志》卷二十四（張之洞修：光緒《順天府志》卷二十四《古跡略》，清光緒十二年刻本，第774頁），同日寸《畿輔通志》卷一百七十五《古跡略》，于敏中《日下舊聞考》卷一百二十九《京畿》也收錄了該文。《昭佑靈惠公廟碑記》一文，全文共分為三部分。第一部分介紹涿州“靈惠公”的由來，第二部分講述的是涿州“靈惠公”在元朝的神異故事，第三部分則是夏以忠對神仙信仰的分析。其中尤以第三部分最為重要，可以幫助我們了解元朝儒生對神靈的認知。夏以忠以為神靈源自“聰明正直卓然不同于流俗”的凡人，當他們立功立德立名之后，便有了成為神靈的可能。與此同日寸，夏以忠指出將成敗禍福寄托于神靈的方法不可取，人事才是決定未來的關鍵所在。

劉詵行狀

先生諱詵，字桂翁，號桂隱，姓劉氏。系出長沙定王子孫，散居江西臨江之翟斜。宋集賢學士敞公是、中書舍人攽公非，兄弟叔侄以文學號“江右三劉”，為先生之派族。先生先世有諱滔，字禹績，官大理評事，由翟斜徙吉水之南嶺，傳六世至彥升、彥明昆弟。彥升字鵬舉，五子競爽。第四子倜，字端臣，生子少齊，字思賢，以書經領宋紹興癸酉鄉薦，是為先生之高祖。少齊子黻，字德卿，宋太學生，與陳東上書留李綱，被斥歸，從誠齋楊文節公游。子銓，為國學內舍，以文學氣節受知文山丞相，號麓隱。子仁榮，字云祥，號習靜，與弟化龍及長子元，同領宋景定甲子鄉薦，世稱三劉復興。明年，兄弟俱及進士第，云祥擢授從政郎、平陽縣尉，先生平陽第四子也。母李氏，有淑德懿行。

先生始生，平陽公夢晉左丞郗廣基桂林一枝之語，故名。二歲失王父母，五歲能識奇字，授以古人詩文，輒成誦。與群兒戲，設俎豆，揖讓進退有不式者，即去之。七歲而孤，九歲而宋亡，崎嶇兵革中，太夫人授以經史，寢食不廢。先生以穎悟之資，奮志不凡，尊師取友，刻意問學，自能樹立于羈孤，不墜先業。又克大之年，十二能賦論，十五為童子師，有持異書詰所難知者，先生得書，一夕盡其義，明日以語，或人愧謝去。

舅氏鶴田、肯堂、深齋，皆名進士，咸器重之。先輩趙文、彭元巽、晏宗鎬、梁節、艾幼玉皆知名士，優游鄉校，雅相敬畏，雖科舉已廢，猶以其文教學者。先生學益力，名益起，劉氏自翟斜而下，益有光焉。大學博土劉公辰翁，見先生詩文，極稱之。禮部郎中鄧公光薦，奇其詩賦，為之序引，尋命其子受學，復列薦名士五人于提舉方崖蕭公泰登，先生辭不試。后提舉蕭公禹道聘處鄉校，始居郡城，弟子彌眾。曾制干先之、楊縣尉如圭，皆忘年交。后方崖蕭公為御史，薦以校官，鄭公鵬南為尚書，薦以遺逸，學山文公為集賢，薦以館職，狀上于朝，皆不報。延佑甲寅，科舉制行，先生年幾五十，有司舉孝弟明經，太守強勸之駕，先生日：“科舉之學，吾非不能，但學以講道，豈以是為富貴之筌蹄邪？”辭不就。乃隱郭門訓學者，以師道自立，士子千里裹糧而至，一時名家巨室，欲其子弟規進取者，成師事之。若進士顏成子、羅見大如篪輩，皆門弟子也。先生于其質之不逮者，必誘掖獎進；其俊秀者，必力許與，故多所成名。廬陵胡穋，弱冠受學，先生憐其貧而篤教之，及歿，先生復哀之而表其墓，同門蕭升、周賀為刻石焉。

先生理家，豐不逾矩，儉必中禮，耳目之好，一不經心，不為世俗好尚之所淪染。母賢子孝，聞于遠邇，至于冠婚喪祭，于禮不違。事諸父謹嚴，與諸昆季盡恭敬友愛之道，先世恒產，悉推讓之。子侄及門，遇以禮而教誨之，必以忠信節儉為本。伯氏早世，其子古臣方幼，撫育訓導，使有成立。古臣死，又撫其子如古臣。夏氏女死，子女俱角羈，皆教育而婚嫁之。晚即南嶺創祖祠，率子侄歲時祭祀，正昭穆之序。貧族不自給及婚葬不備者，皆賑貸之，而不責其償焉。

居常峨冠博帶，行規步矩，有古君子風，從容廬里數十年，凡夫稚子，皆知起敬。公卿大夫士聞其高風，莫不聲動而愿見之，先生未嘗出其所長以自鬻。與人交接，一主于敬，久而不哀，心怡氣和，不妄語笑，茍義有不可，即毅色正言，人莫敢犯。嘗言于官府，復司戶廳詩人堂于鄉校，日：“此唐參軍祠，可泯泯于僧寺乎？吾非以為名也。”歸婦氏墳廬奪于豪卒者，曰：“彼弱不自立，吾非以為利也。”釋誣指逋負后妃王邸錢者數十，日：“長此安窮無厭，將及我，非以為德也。”

晚年進學益勵于初，四方求文襁屬于門，先生手答如流，若不用意，而理致森嚴，莫不嘆服。有詩文若干卷，板行于世，曰《桂隱集》。翰林承旨歐陽公玄未識先生，而書問頻致，稱先生道德之重，藻鑒之明。其為文根柢六經，屬饜子史，躪躒百家，浮溶演迤，資深取宏，矩鑊哲匠，達于宗工。不劌心目，不掐擢胃腎，液古融今，自執其鞲，靡慮不獲，靡施不宜。雖未嘗露其雋杰廉悍、踔厲風發之狀，韞玉在櫝，氣如白虹，不可掩抑。

及敘先生文集，有曰：“余讀先生之文，溫柔敦厚，歐也；明辨雄雋，蘇也。至論其妙，抑豈相師也哉？有不可傳以言者矣。”翰林待制柳公貫稱先生德業之盛，于古人不多讓，蓋先覺之士也。奎章侍書學士虞公、翰林侍講學士揭公尤相知重，至郡從論文，累日不忍去，既別，往復有書。虞公稱先生以英偉之器，不肯小出以狗世，好卓然，如靈光之在魯，風云變遷，三光不為之蔽虧；潢污載道，大陸不為之昏墊，霜降水涸而松柏后雕，沙礫汰除而黃金獨耀，區區早持不足之資以應世，退而亦已衰老。求如公以伏生之年，教授齊魯不輟，何可望其萬一？所賜之書，驟而讀之，如雷雨既盈，千源并合；大江安流，不見涯涘：萬斛之舟，寶藏充溢；旌旄導前，笳鼓擁后；賓客并列，雅歌投壺；浪波魚龍，獻態呈狀；形勝古跡，過目如電，快哉快哉！

又曰：“先生之文，無奇崛艱險之僻，固波瀾之浩蕩；無頹靡膚淺之陋，固山岳之雄峙。愚嘗以為生一鄉而不溺于一鄉之熏習，生一時而不合乎一時之流俗，豈非所謂偉然間氣，而何待于人哉？及觀先生詩文而序之曰：集嘗承乏禁林，竊意高蹈遠隱之士，必有過夫人者而不之見也。歸僑江上，乃得劉桂隱先生之文于其門人學者而讀之，則誠昔日之所愿見而不可得者也。惜乎，江湖之遠而不能有所薦于上焉。’

又以先生之文，為能繼夫歐陽永叔、曾子固，而稱之日：“山林之日長，得以極其力之所至。學問之志，專有以達其知之所及，知其背于涂轍之正，即有所不為，知其可以傳諸方來，則言之而無疑。論古今成敗而無所蹈襲，出人意表，觀乎瀧江之麓、青原之波，不亦善于達本而溯源者乎？”揭公乃曰：“大江之西，德足以潤身，文足以垂后，有子孫之賢，無饑寒之迫，如先生者，真天下之至樂至榮者也。”又曰：“方今天下德行文學之士日寥寥矣，若江西，惟先生耳。”又曰：“先生德行日尊，文章日富，豈仆娖娖者比邪？”又曰：“論古今文章，辭甚高，義甚富，病甚切，而憂甚深。古人所以為古人，今人所以為今人，往者不可追，來者殊可嘆，如先生者，幾何人哉！近數見制作，令人不能釋手，益增向仰之懷，取疏于大人君子，日夜思念，果何益邪？”及為先生詩文之序，則曰：“先生非君子之行不行，非圣人之學不學，其養之也深，其積之也隆，其地不離于閭井，其名不登于廟廊，其發之也沛然浩然而常有余。故其詩沉著幽遠，得天地之性情；其文平實敷暢；會古今之法度。因其所感而為之律，乘其所托而為之義，或常或變，而不可窮，惜老而不見用于朝廷也。”

先生以宋成淳戊辰八月二十六日生，卒于至正十年九月十三日，享年八十有三。葬以是年十二月二十五日，墓在州之仁壽鄉東槎灘之原。娶印岡羅氏，有婦德，能致內助，前先生二十年卒。子男三人，長立敬，前先生五年卒。仲尚文，克世文學，先生鐘愛之，早世。季應麟，業進士。女四，適同郡李以遜、夏昶、彭镃、蕭泰端，皆宦族，昶以下三壻，今皆有官。孫男七，觀先夭，次埕、瑜、諒、璉、讓、殉，埕今為龍溪書院山長，瑜新城教諭。嗟乎！劉氏世澤之盛，代不乏賢，自平陽聯科，而后陵谷變遷，不獲究用于季代，然先生克紹先業，廸光前人，斯亦難矣。今之士大夫稱先生德行道藝如出一喙，尚論其人，孰有賢于柳待制、歐陽承旨、虞、揭二學士者哉！四君子德業聞望已極一時之盛，不輕與可，而能極其稱許敬慕，則先生之實學從可知矣。

先生卒，門人進士顏成子已狀其行。山長病，其未詳以語以忠，以忠自發始燥，斂姙盛名，世父果原先生，于先生之居壤地相接，為輩行交誼彌篤，而以忠又與山長友善，故于先生之潛德懿行尤所悉焉。敢摭其梗概，以干名世之士，銘其藏而表章之，使先覺之士死而不忘，非斯文之幸與！至正二十四年春正月甲戌狀。

該文見于四庫全書本劉詵《桂隱文集》卷末附錄（劉詵：《桂隱文集》卷末《附錄》，四庫全書本，第178頁），是書還收有元朝四學士之一的歐陽玄為劉詵撰寫的《墓碑銘》。劉詵（1268-1350），字桂翁，江西吉水人，光緒《吉水縣志》稱其“性穎悟，幼失父，知自樹立。年十二，作為科場律賦論策之文，蔚然老成氣象。柳待制、歐陽承旨、虞、揭二學士一見，即以斯文之任期之。既冠，重厚醣雅，素以師道自居，教學者有法，聲譽日隆，御史臺屢以教官館職、遺逸薦，皆不報”（彭際盛修，胡宗元纂：光緒《吉水縣志》卷三十七《人物志》，光緒元年刻本，第902頁）。

劉詵以文章著稱，他學習歐陽修、蘇軾的為文風范，能夠將兩家之長融為一體，既有溫柔敦厚之貌，也有氣勢滔滔之象，深得時人的欽佩。他一生未曾人仕，在鄉里以教授門徒為生，逝世后，門人為他私謚“文敏”。其弟子羅如篪編有《桂隱存稿》14卷，元末該文集散亂，明人重編《桂隱文集》4卷以及《桂隱詩集》4卷。