體用合一：語文課程培育核心素養(yǎng)的基本路徑

●王祥連

《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2022 年版）》（以下簡稱“新課標(biāo)”）的頒布與全面實施，意味著核心素養(yǎng)教育時代真正到來。 核心素養(yǎng)教育時代倡導(dǎo)什么樣的語文教育方式？ 基于什么樣的實踐路徑？ 呼喚什么樣的語文學(xué)習(xí)范式？ 筆者在多年相關(guān)課題研究的基礎(chǔ)上，提出基于“體用合一”思想的“體用式語文”教學(xué)主張，建構(gòu)“體一用殊”學(xué)習(xí)范式，實現(xiàn)深度學(xué)習(xí)，探尋語文課程培養(yǎng)核心素養(yǎng)的基本實踐路徑。

一、體用合一：中國傳統(tǒng)哲學(xué)的基本觀點

（一）“體用”的基本內(nèi)涵

“體用”是中國哲學(xué)一對重要范疇，指本體和作用。 一般認(rèn)為，“體”是最根本的、內(nèi)在的、本質(zhì)的、第一性的，表現(xiàn)為基本理念、本質(zhì)、結(jié)構(gòu)、規(guī)律、屬性與價值觀等；“用”是“體”的外在表現(xiàn)、表象，是從生的、第二性的，表現(xiàn)為工具、行為方式、功能、運動、作用等。 這是“體”與“用”的最基本最主要的意義[1]。

《現(xiàn)代漢語詞典》中，含有“體”的詞匯大致分為名詞和動詞兩類。 作為名詞的“體”，指代某種實體、本體。作為動詞的“體”，主要涉及認(rèn)識論和人的某種狀態(tài)，如體察、體味、體會、體悟、體驗、體認(rèn)等，基本上屬于主體認(rèn)識事物本質(zhì)的過程。 而“用”亦大致主要分為動詞和名詞兩類。作為動詞的“用”，主要指使用、運用、適用、實用及“做，為”的意思。 作為名詞的“用”，主要指用處、用法、作用、功能、器用等意思。

本文所研究的“體”是指語文本體與本質(zhì)，“用”是指語言文字運用以及廣義層面的“積極的語文實踐活動”。

（二）“體用之爭”的歷史啟示

“體用一致”的思想是嚴(yán)復(fù)針對張之洞的“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的思想提出的。

甲午戰(zhàn)爭前后，張之洞在《勸學(xué)篇》中圍繞“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的主旨進(jìn)行詳細(xì)闡述，形成了比較完整的思想體系。 嚴(yán)復(fù)發(fā)表了《論事變之亟》《原理》《救亡決論》等文章，明確肯定了西方文化的先進(jìn)性和優(yōu)越性，頌揚民主、自由、平等，并指出西方社會是“以自由為體，以民主為用”，隱含有“體”“用”不可割裂的觀念，間接對“中學(xué)為體，西學(xué)為用”加以否定。嚴(yán)復(fù)在《論教育書》中指出：“體用者，即一物而言之也。 有牛之體則有負(fù)重之用，有馬之體則有致遠(yuǎn)之用。未聞以牛為體以馬為用者也！故中學(xué)有中學(xué)之體用，西學(xué)有西學(xué)之體用，分之則兩立，合之則兩止。 ”[2]

嚴(yán)復(fù)批判“中體西用”是把先進(jìn)科學(xué)技術(shù)用在封建統(tǒng)治的基礎(chǔ)之下，故說張之洞是“牛體馬用”。他倡導(dǎo)對西方的自然科學(xué)和社會政治學(xué)說要一體學(xué)習(xí)。嚴(yán)復(fù)的“體用一致”還包括對西學(xué)的整體性和發(fā)展性的認(rèn)識。

“體用之爭”的啟示：“體”即本質(zhì)，此處所指是制度：“用”即現(xiàn)象，此處指西方的科學(xué)技術(shù)。 “體用一致”的意思是把先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)用在真正先進(jìn)的資本主義制度上，實際上是倡導(dǎo)既要學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)，更要學(xué)習(xí)先進(jìn)的制度。 歷史已經(jīng)證明，使用任何一種“體用分離”的觀點作為基礎(chǔ)，都不可能得出正確的結(jié)論。

二、核心素養(yǎng)：呼喚“體用合一”的實踐路徑

（一）“串講串問”導(dǎo)致“體用分離”

長期以來，語文教育的一個沉疴痼疾是“串講串問”。 這種教學(xué)模式導(dǎo)致語文課堂的高耗低效、沉悶不堪。 “串講串問”式語文課堂，向來“重教”“輕學(xué)”“少用”，以教師講解分析課文內(nèi)容為主，忽視學(xué)生主體的學(xué)習(xí)體悟，缺少學(xué)習(xí)主體積極的語文實踐活動。這樣的課堂，以教師的講與問為主體，學(xué)生被動接受教師的知識講解與內(nèi)容分析， 嚴(yán)重偏離語文本體——學(xué)習(xí)語言文字運用， 嚴(yán)重脫離學(xué)生主體的語文實踐活動，體用分離，知行不一，知易行難，學(xué)生的語文學(xué)習(xí)興趣低下， 語文實踐能力與核心素養(yǎng)難以形成與發(fā)展。

（二）核心素養(yǎng)呼喚“體用合一”

“新課標(biāo)”在“課程性質(zhì)”中指出：“語文課程是一門學(xué)習(xí)國家通用語言文字運用的綜合性、 實踐性課程。 工具性與人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點。”在“課程目標(biāo)”部分的“核心素養(yǎng)內(nèi)涵”中明確指出：“核心素養(yǎng)是學(xué)生通過課程學(xué)習(xí)逐步形成的正確價值觀、必備品格和關(guān)鍵能力，是課程育人價值的集中體現(xiàn)。義務(wù)教育語文課程培養(yǎng)的核心素養(yǎng)，是學(xué)生在積極的語文實踐活動中積累、建構(gòu)并在真實的語言運用情境中表現(xiàn)出來的，是文化自信和語言運用、思維能力、審美創(chuàng)造的綜合體現(xiàn)。”“核心素養(yǎng)的四個方面是一個整體……在語文課程中，學(xué)生的思維能力、審美創(chuàng)造、文化自信都以語言運用為基礎(chǔ)，并在學(xué)生個體語言經(jīng)驗發(fā)展過程中得以實現(xiàn)。 ”[3]

從以上表述可以看出，語文課程培養(yǎng)的核心素養(yǎng)是以語言運用為基礎(chǔ)，在真實的語言運用情境中表現(xiàn)出來，并在學(xué)生個體語言經(jīng)驗發(fā)展過程中得以實現(xiàn)的。離開了語言運用，離開了真實的語言運用情境，離開了“體用語文”的實踐過程（體中用，用中體；體生用，用生體），離開了“學(xué)生個體語言經(jīng)驗發(fā)展過程”（體用相生的過程），語文課程的核心素養(yǎng)無從談起。

縱觀“新課標(biāo)”，一個高頻詞是“用”（運用、使用、語文實踐活動等），另一個高頻詞是“體”（體會、體驗、體認(rèn)、感受、領(lǐng)悟等），強調(diào)對語言文字運用的身體力行，倡導(dǎo)“體用合一”（知行合一）、“體用相生”的思想，體現(xiàn)新課標(biāo)實踐育人、學(xué)科育人、綜合育人的理念。

一言以蔽之， 核心素養(yǎng)教育時代呼喚“體用合一”思想與路徑的體用式語文學(xué)習(xí)。

三、語文學(xué)習(xí)：走向“體用合一”的應(yīng)然境界

語言文字是人類社會最重要的交際工具和信息載體，是人類文化的重要組成部分。工具性與人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點。 “用”，側(cè)重體現(xiàn)語文課程的工具性；“體”， 側(cè)重彰顯人文性。 “體用合一”，則體現(xiàn)了工具性與人文性的統(tǒng)一，同時體現(xiàn)了“語文課程是一門學(xué)習(xí)國家通用語言文字的綜合性、實踐性課程”。基于“體用合一”思想與路徑的體用式語文學(xué)習(xí)，突顯了語文課程的根本性質(zhì)與獨當(dāng)之任，以及學(xué)習(xí)語文的基本過程與根本路徑。

（一）體用合一：強調(diào)基于語文本體與本質(zhì)的學(xué)習(xí)

體用合一，強調(diào)在具體的語言文字中，體悟與學(xué)習(xí)語言文字運用，而不是脫離語文本體（語言文字運用）來學(xué)習(xí)語文，也不是割裂語言文字形式與內(nèi)容的語文學(xué)習(xí)。

體用合一，強調(diào)語文本體即語言文字形式及其所負(fù)載的內(nèi)容、內(nèi)涵與運用，強調(diào)表情達(dá)意的作用、效果的統(tǒng)一，亦所謂言意兼得、文道統(tǒng)一。

體用合一，強調(diào)體用不二、體一用殊，即強調(diào)基于語文本體（語言形式）與本質(zhì)（言語內(nèi)涵）之用，而非僅僅形式之用、表面之用。

（二）體用合一：強調(diào)基于學(xué)生主體實踐與運用的學(xué)習(xí)

語文學(xué)習(xí)，知易行難，向來有“重教、輕學(xué)、少用”之弊端。而體用合一，強調(diào)用為核心，學(xué)為方式，學(xué)中用，用中學(xué)[4]，學(xué)用結(jié)合；體生用，用生體，體用相生；一面教，一面學(xué)，一面用，“教學(xué)用”合一。 其辯證關(guān)系，詳見圖1。

圖1

體用合一，強調(diào)基于學(xué)生主體實踐與運用的語文學(xué)習(xí)。 在體會中運用，在運用中體會。

體用合一，強調(diào)學(xué)生主體的身體力行、切己體察、知行合一[5]。

四、體一用殊：基于“體用合一”的基本范式

（一）基本范式

基于“體用合一” 思想與路徑的體用式語文學(xué)習(xí)，在實踐中倡導(dǎo)“體一用殊”的基本范式：明一體（體認(rèn)）——致殊用（體用）。

首先是“明體”，認(rèn)識與理解本體與本質(zhì)。明確教與學(xué)的本體（本質(zhì)），即教什么、學(xué)什么的本體（本質(zhì)）和內(nèi)容（目標(biāo)、結(jié)構(gòu)、屬性、規(guī)律等），認(rèn)識“體”的本質(zhì)內(nèi)涵。 體之愈本質(zhì)、愈深刻，用之越精彩、越精妙、越豐富、越具創(chuàng)意。

然后是“殊用”，基于本體與本質(zhì)之殊用。本體之用、本質(zhì)之用，形神兼用，言意兼得，文道統(tǒng)一，知行合一。“用”的不僅是形體（外在顯性的形式），還是內(nèi)涵與本質(zhì)，即形式負(fù)載的內(nèi)涵、意義、價值、結(jié)構(gòu)、方法、情思、主旨等。

（二）具體案例

1.李賀《馬詩》：“大漠沙如雪，燕山月似鉤”

（1）本體化理解（體認(rèn)——明一體）

①為何“沙如雪”

因為月似鉤，月光映照在大漠。

這首詩體現(xiàn)了詩人渴望建功立業(yè)而又不被賞識所發(fā)出的悲嘆。“沙如雪”，營造一種邊塞疆場的悲涼氣氛。

②為何“月似鉤”

李賀年少成名，一生仕途失意，卻有“世上英雄本無主”（李賀《浩歌》）的英雄氣概和“男兒何不帶吳鉤，收取關(guān)山五十州”（李賀《南園十三首·其五》）的愿望與雄心。

塞外大漠里， 黃沙在月光的映照下猶如皚皚白雪。 月亮高懸在燕山上，恰似一把彎鉤。

教師總結(jié)，揭示本質(zhì)：兩個比喻，不僅形似（沙如雪、月似鉤），還蘊含詩人的情感與志向，而且“沙如雪”與“月似鉤”有互文呼應(yīng)之妙。

（2）本體化運用（體用——致殊用）

基于本體（質(zhì)）化的理解，在學(xué)生“明一體”的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生運用比喻進(jìn)行仿用，不僅要求形似，還須神似，而且兩個比喻要有互文呼應(yīng)之妙。學(xué)生從“體認(rèn)”到“體用”。 由于體認(rèn)深刻，則體用精彩。 以下選取幾位學(xué)生課堂仿寫（體用）的作品：

青山樹如玉，天池水似鏡。 何不坐車去，賞遍無想山。 ——張意然

山間草似翠，夜空星如鉆。 ——付瑞敏

天街雨如酥，河堤柳似煙。 ——吉思齊

戰(zhàn)士身如鐵，沙場敵似狼。 ——楊鵬

草原花如海，藍(lán)天云似羊。 ——吳俊渝

山林樹如兵，半空鳥似箭。 ——陳梓聰

山中葉如刀，葉旁溪似鞭。 ——劉安鵬

2.五下習(xí)作二：寫讀后感

（1）作文的“體”與“用”

作文的“體”是“寫什么”（寫作內(nèi)容）——第一性； 讓每一個學(xué)生找到并擁有真正屬于自己的有獨特體驗的寫作內(nèi)容（獨特的“這一個”），這是第一位的。

作文的“用”是“怎么寫”（寫作方法）——第二性；每一類、每一主題的作文，有一些共性的基本寫作方法與結(jié)構(gòu)，但無定法與定格。 寫作，是個體個性化的創(chuàng)造性活動。 可以運用適切寫作內(nèi)容的各種方法與結(jié)構(gòu)來充分表達(dá)。正可謂上述“明一體——致殊用”之“體一用殊”學(xué)習(xí)范式。

（2）“讀后感”的“體用”范式建構(gòu)

①本體化理解（體認(rèn)——明一體）

明一體：讀后感的本體（質(zhì)）之用是：提煉感點，首要任務(wù)在引導(dǎo)每一學(xué)生從所讀中搜尋與提取出屬于自己的獨特的感受（發(fā)現(xiàn)獨特的“這一個”），首先要解決本體（質(zhì)）內(nèi)容，即寫什么，讓每一個孩子明確與擁有自己的獨特的寫作內(nèi)容——即“用什么”，然后才是“如何用”。

重在明一體，不僅是外體的語言文字形式，更重要的是內(nèi)核，即本質(zhì)之用的內(nèi)容，包括內(nèi)涵、屬性、結(jié)構(gòu)、價值觀、意義等。

教師指導(dǎo)“明一體”，即提煉感點（獨特體悟）的維度：典型的形象——突出的精神（品質(zhì)）——動人的事跡——深受啟迪的名言（警句）

②本體化運用（體用——致殊用）

致殊用：“如何用”（如何寫出讀后感），即充分表達(dá)感受的方法——多維聯(lián)系，要聯(lián)系原文（感點等），聯(lián)系生活、聯(lián)系自己、聯(lián)系閱讀積累（資料）……

教師指導(dǎo)“致殊用”，即聯(lián)系表達(dá)（充分聯(lián)系）的方法，要聯(lián)系原文（不可把原文丟在一邊來空談感受）——聯(lián)系生活——聯(lián)系自己——聯(lián)系閱讀積累（資料），如圖2 所示。

圖2

五、結(jié)語：從“語用”走向“體用”——致力于核心素養(yǎng)的形成與發(fā)展

對比2011 年版與2022 年版《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》關(guān)于“獨當(dāng)之任”（語文課程培養(yǎng)目標(biāo)）的相關(guān)表述，我們可以發(fā)現(xiàn)鮮明的變化。

2011 年版《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》第1 頁“前言”中表述：語文課程致力于培養(yǎng)學(xué)生的語言文字運用能力，提升學(xué)生綜合素養(yǎng)，為學(xué)好其他課程打下基礎(chǔ)[6]。

2022 年版《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》第1 頁“課程性質(zhì)”中表述：語文課程致力于全體學(xué)生核心素養(yǎng)的形成與發(fā)展，為學(xué)生學(xué)好其他課程打下基礎(chǔ)[7]。

不難發(fā)現(xiàn)，2022 年版《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》由2011 年版“培養(yǎng)學(xué)生的語言文字運用能力”提升至“全體學(xué)生核心素養(yǎng)的形成與發(fā)展”，這顯然是應(yīng)對核心素養(yǎng)時代人才競爭的需要，也是教育高質(zhì)量發(fā)展的必然趨勢。

“核心素養(yǎng)的形成與發(fā)展”這一目標(biāo)定位，突破“語用能力”這一關(guān)鍵能力的單維表述，拓展至“正確價值觀、必備品格和關(guān)鍵能力”的多維表達(dá)，體現(xiàn)以語言運用為基礎(chǔ)的文化自信、思維能力、審美創(chuàng)造的綜合素養(yǎng)。

而致力于全體學(xué)生核心素養(yǎng)的形成與發(fā)展，必然要實現(xiàn)從“語用”到“體用”的提升，并在實踐層面以“體用合一”為基本路徑予以落地生根。