驅邪迎福隨身走四方

陸昕

東漢 蟠螭紋錢此錢面為雙螭，頗似同時期的玉雕，古拙中透著精巧。

龍在中國人心目中是神物，它形態偉美、充滿力量，上能騰云，下可潛淵，是積極向上、無所畏懼的象征。在中華民族幾千年的歷史文化、宗教信仰乃至民俗生活中，“龍”無處不在，人們祈求龍的護佑，也將最真摯的祝福與“龍”結合在一起，比如祝福新婚美滿“龍鳳呈祥”，祝福兒女成才“望子成龍”等等。

民俗錢也稱“壓勝錢”，所謂“壓勝”，是指借助神靈的力量壓服鬼怪邪魅。壓勝文化的根源可以上溯至商周時期的“巫文化”，其核心是能夠“通靈”，所以壓勝錢上多鑄有代表神靈的文字、紋飾及圖像。同樣，龍作為神圣的圖騰，也是民俗錢上貫穿始終的主題。時值甲辰龍年新春，筆者試將民俗錢上各個時代龍的風格演變做一簡單梳理。

民俗錢上最早出現龍紋是在漢代。筆者藏有一枚厚重大氣的東漢蟠螭紋錢，直徑4.6 5厘米、厚0.76厘米，重75.4克。此錢面為雙螭，首尾相銜，姿態靈動飄逸。工藝是先鑄出大輪廓，再以極細陰刻勾勒細節，頗似同時期的玉雕，古拙中透著精巧。類似的形制還見于兩枚西漢“半兩”權錢，上世紀8 0 年代西安東郊三店村西漢御史王許墓出土，均為直徑5厘米、厚0.5厘米，重80克，直徑厚度與蟠螭紋錢接近。所謂“權錢”，是官方作為標準稱量砝碼鑄造的。另外，河北滿城中山靖王劉勝之妻竇綰墓出土過一套酒令錢，共4 0枚，面文小篆，湊起來是一首酒令詩。這套錢的直徑厚度雖比“半兩”權錢略小，但出土于竇綰墓說明它們曾是竇綰之愛物，意義重大。由此推及蟠螭紋錢，從形制、等級到工藝，視為宮錢應無不妥。蟠螭是指沒有角的龍，《廣雅》有“無角曰螭龍”的記述。春秋戰國時期青銅器、玉器上常見蟠螭紋飾。錢幣上出現蟠螭紋以此錢為最早，極為難得。

漢 錢樹殘枝西王母端坐于龍虎座上，龍巨首大口，細頸長身，充滿了力量感。

魏晉 永安五男背四靈錢龍作騰空飛起之狀，四靈紋飾施以高浮雕，使畫面層次感更加豐富，藝術效果凸顯。

漢代龍紋的另一個重要存在是西王母及其龍虎座，此題材多出現在四川地區的漢畫像石上，而且同一地區出土的漢代錢樹上也多有發現。筆者亦藏漢代錢樹殘枝一枚，為西王母端坐于龍虎座上，頭頂華蓋，華蓋正中的圓形及金烏代表太陽。細品此錢樹殘枝上的龍，巨首大口，細頸長身，腿腳粗壯，龍爪銳利，充滿了力量感。其鑄造精細之極，線條剛勁有力，歷經20 0 0余年仍然保持著原貌，微微泛著銅光。據考證，墓葬中西王母與龍虎座形象有護佑亡靈之意，駕龍乘虎也是靈魂升天的方式和途經。

魏晉南北朝時期，龍的形象亦如高士，飄逸瀟灑，帶著一股撲面而來的仙氣。與漢龍相比，魏晉之龍體態更加輕盈，尾部隨著身體運動方向而自然飄搖。民俗錢上則以“永安五男背四靈”中的龍最具魏晉姿態。龍作騰空飛起之狀，身體卷曲，四肢自然舒展，仿佛騰飛中定格的瞬間。此錢之四靈紋飾施以高浮雕，使畫面層次感更加豐富，藝術效果凸顯。另外，唐代高等級墓葬曾出土一批“永安五男背四靈”鎏金錢，整體鎏金后再加刀刻畫，錢的外緣處打有一圈細密孔眼，應是縫在絲織物上的。這種雍容華麗的鎏金錢也應為宮錢性質。

唐五代時期的龍，直觀感覺是體態更為豐腴，龍身結構復雜、豐富，龍鱗細密而均勻，且一改漢魏龍那種奔騰呼嘯的氣勢，而變得華美富態。龍身、腿、尾蜿蜒、張舞、纏繞，特別是龍尾與一條后腿纏繞在一起，形成了唐龍的獨特特征。唐代民俗錢數量上本來就少，目前尚未發現有代表性的龍紋。但五代十國時期卻頗有幾枚珍品。

五代 天策府寶背龍鳳錢其龍的形態是典型的唐龍，最有意思的是龍的兩只爪竟“搭”在錢的外緣上，令人拍案叫絕。

其一為天策府寶背龍鳳錢。“天策府寶”乃五代十國古錢中的大名譽品，除銅品外，還有銅鎏金的，存世均罕。而尤為珍罕的是“天策府寶背龍鳳紋”錢，目前僅見兩枚，一為民國時期張叔馴所藏，一為近年發現歸賈暉先生收藏。此錢龍鳳紋為高浮雕，細節刻畫精微，力度極佳。龍的形態是典型的唐龍，尾部與一后腿纏繞。最有意思的是，龍的兩只爪竟“搭”在錢的外緣上，這種脫離常規的設計不禁令人拍案叫絕。

其二為“飛龍進寶”錢，趙梓凱藏。“飛龍進寶”錢由馬定祥先生撰文考證為五代南漢劉龑所鑄，乾亨九年（925年）“有白虹化為白龍，見于南宮三清殿，帝改乾亨九年為白龍元年”，故此錢當為劉龑改元易名時所鑄的慶典錢或賞賜錢。“飛龍進寶”有光背及背龍鳳兩種，存世均罕。

其三為“三龍化鴿背月”錢，楊旭東藏。此錢“三”字作“叁”，書法古拙，楷中見隸。圈內同仁對于錢文的讀法和釋義尚有不同意見，但一致認為其形制工藝與錢文書法具有明顯的五代風格。此錢雖然未帶龍紋，亦附此備考。

除上述三種珍錢外，五代時期背龍鳳紋還有“千秋萬歲”錢。“千秋萬歲”自五代至遼金皆有鑄造，至百余品種，大小、文字、紋飾均有差別，而可明確定為五代風格的極少。有一種背龍鳳紋其形制風格與上述幾種五代珍品相仿佛，據傳曾于江西五代墓中出土，可視為五代到代的標準器。

遼金時期北方草原民族以個性張揚，隨性自然著稱，反映到藝術作品中也往往粗獷豪放，見性見情。遼金時期的民俗錢從品種到數量均不在少數，制作風格大多厚重而粗放，與同時期的宋花錢迥然不同。其中包含“龍”元素的也很多，比如“本命星官”系列錢、“福德長壽”系列以及各種生肖系列的民俗錢。遼金鏤空錢中龍紋飾也非常普遍，至少有數十個品種。從目前大量存世的遼金鏤空錢，可推測當時的鑄造量一定非常巨大，說明需求旺盛且為社會各個階層所接受和喜愛。另外，鏤空錢方便佩戴、攜帶，對于常年遷徙流動的游牧民族而言，這或許也是被大量鑄造的原因。從藝術審美角度對比唐五代龍與遼金龍，二者大為不同，唐龍體現的是一種富麗之美、雍容之美，而遼龍則以強健的身姿展現出壯碩之美和力量之美。通過筆者收藏的兩枚遼代鏤空龍珍品，一單龍一雙龍，即可感受到龍身肌肉的張力，以及那種升騰向上的活力。

元朝雖不到百年，但元龍卻也有其自身特點。元龍身形矯健，細頸長身，體態奔放，動作自如，常置于遼闊的海空之上，作凌空飛騰之狀。民俗錢中，可明確作為元龍代表的則首推“大元國寶”錢。“大元國寶”目前發現四個版式：一為光背鉛質雕母，二為背“至大”，三為背“至大”雙龍，四為背單龍戲珠（龍珠刻“至元”二字）。從帶有龍紋的兩種版式上可清晰地看出與元龍的特點極為吻合，特別是單龍戲珠版，龍恰似飛騰于海空之上。

明清之際，龍紋的使用有著嚴格的規定，如民間不得使用五爪龍，某些龍的造型（如正龍）為帝王專屬等等。皇家器物上的龍額部飽滿寬闊，多隆起，龍的神態也顯得持重而蒼老，再也不是行走天地，翻云覆雨的神龍了。而這個時期，民間百姓對龍的神性崇拜逐步減退，代之以對龍的祥瑞寓意的追求。龍紋不再刻意要求準確的造型和細節，而代之以美觀和裝飾效果。反映在民俗錢上，龍紋在官爐和民爐上的呈現也截然不同。在官爐鑄造的開爐錢上，龍紋依舊刻板、規矩，而大量民間制作則形態各異，百花齊放了。

歷經2000余年，龍的造型演進以及背后的歷史文化信息借助古代民俗錢幣得到了充分展示。我們贊嘆祖先的智慧和藝術創造，也應將這份寶貴遺產更深入的加以保護、研究和利用（注：本文作者系資深民俗錢幣收藏家）。

通過這兩枚遼代鏤空龍珍品，可感受到龍身肌肉的張力，以及一種升騰向上的活力。

元 大元國寶錢從版式上可清晰看出其與元龍的特點極為吻合，龍恰似飛騰于海空之上。

清 康熙重寶錢此時期民間對龍的神性崇拜逐步減退，代之以對龍的祥瑞寓意的追求，龍紋也不再刻意要求準確的造型和細節。