古都尋覓舊日的龍影

朱毅

作為北魏都城，遼金陪都，山西大同境內分布有云岡石窟、華嚴寺、善化寺等眾多文物古建筑，而在大同保存至今的文物古建筑中，龍的形象隨處可見，它們多以裝飾紋樣的形式出現，廣泛分布在各種構件當中。

由于獨特的地理區位，不同民族的文化在此碰撞、交融，給大同地區文物古建筑中的龍形象賦予了更加復雜的內涵，使其在表現形式上也更加多樣。特別是北魏、遼金、明清三個在大同發展過程中最為重要的歷史階段，古建筑中龍形象的表現形式及風格樣式，各有千秋，充分反映出龍——這一中華文明最具代表性的象征圖案，在中華民族多元一體發展過程中的演化進程。

提及古建筑上的龍，中國現存最早的木雕盤龍柱——山西晉祠圣母殿的八根宋代木雕龍柱可謂活靈活現，令人震撼。其實在古建筑大省山西的境內，我們還可尋到不少“龍”的蹤跡。

提起古都大同，北魏是不可能繞過的重要歷史時期。天興元年，道武帝將都城由盛樂遷至平城，北魏進入“平城時代”，開啟了大同作為帝都的高光時刻。在而后的97年中，先后有六任北魏君主于平城指點江山，一時間這座地處雁北的小城一躍成為中國北方的政治、經濟、文化中心。隨著地位的升級，大規模的城市建設也隨之展開。據《魏書》記載，在此期間于平城興建宮、殿、苑、囿、樓、臺、觀、堂等重大工程上百處。這些鴻篇巨構，大多淹沒在歷史的硝煙當中，現如今只剩下殘磚碎瓦，供人憑吊。只有位于城西的云岡石窟躲過銼磨，留存至今。因此，要想在平城一覽北魏時期的神龍風采，還要往武周山腳下的洞里鉆去。

根據考古學泰斗宿白的研究，云岡石窟的開鑿共分為三個階段。其中，龍的形象主要出現在第二階段和第三階段的洞窟當中，如第2窟、第6窟、第10窟，均保存有北魏時期雕刻的龍形紋飾，或位于門洞頂部，或位于石壁之上，形態多樣，頗為靈動。值得注意的是，作為一處佛教建筑，云岡石窟中的龍，無論是其身份屬性，還是造型樣式，都更具異域色彩。在佛教神話當中，身為天龍八部的“龍眾”，是佛陀的護法，因而才在石窟中大量表現此類形象，意在以其護持佛法。如第10窟內室門洞上方浮雕的須彌山，山腰處有神龍纏繞，意在以此深受守衛佛陀禁地，整體極具威嚴。

在造型上，這些龍身形矯健，體長如蛇，長有四足，頭部形似牛首，雙角粗壯，身上還以線條刻畫除魚鱗狀鱗片，與中原地區常見龍形象差異不大。但某些龍的造型卻有些另類，如第2窟窟門頂部的雙龍，龍首下頜處生有形似山羊胡的短須。此外，在龍的動態表現上，云岡石窟中的龍多兩兩一組，表現為相互纏繞或首尾相連的圓環狀，較好地體現出龍所具有的律動感，給人以蓬勃的力量感。

云岡石窟中一處龍紋雕刻。在龍的動態表現上，云岡石窟中的龍多兩兩一組，表現為相互纏繞或首尾相連的圓環狀，較好地體現出龍所具有的律動感，給人以蓬勃的力量感。

除云岡石窟保存有北魏時期的龍形象外，在大同市內發現的北魏遺址中出土的建筑構件上，也能看到北魏時期的龍形紋樣。大同市博物館藏有一件銅鎏金鋪首銜環，是于該市南郊北魏窖藏中發現的。鋪首犄角內有相互纏繞的二龍，中間蹲坐一位夜叉，雙手擒縛龍尾。這種“一人二龍”的組合形式，在當時頗為流行，是對中亞地區“一人二獸”式紋樣的轉譯，反映出北魏時期，中華文明對外域文化的吸收與改造。

公元494年，北魏孝文帝將都城遷至洛陽，平城就此沉淪，直到104 4年，遼興宗將云州升為西京，大同被再次推向歷史舞臺的中央。作為有游牧傳統的北疆少數民族，契丹人在立國后，并未徹底放棄原有生活習慣，其皇室貴戚，仍依季節變化，往來于中都與西京之間。為滿足帝王駐蹕需要，遼國在西京大興土木，建造了一批規模龐大的行宮別苑，這些建筑大多毀于遼末兵火，只有華嚴寺內薄迦教藏殿躲過劫難，留存至今。

該殿建于遼重熙七年（1038年），面闊，單檐廡殿頂，規格較高。殿名“薄迦教藏”，意為藏經之處。屋頂正脊兩端各有一座高達3米的琉璃鴟吻，為遼代原物。其表現內容雖不是龍，但與龍有關。所謂鴟吻，是中國古代建筑中脊飾的重要組成部分，位于正脊兩側，初作尾形，因形似鴟鳥尾羽，時名“鴟尾”。唐后，鴟吻的造型發生變化，由鳥尾轉變為龍首魚身的奇特造型，其原型也由鴟鳥變為龍生九子之一的“蚩吻”，意在借“蚩吻好水”的習性，達到防火減災的目的。薄迦教藏的這件遼代琉璃鴟吻，雙面圓睜，闊嘴銜住正脊，獠牙外露，面目猙獰，造型與龍有共通之處。嘴周以連續的球狀物，表現肌肉，其手法明顯源自唐代傳統，整體極具張力。

華嚴寺薄伽教藏殿上的遼代鴟吻

華嚴寺大雄寶殿上的金代鴟吻

除了這件遼代琉璃鴟吻，大同博物館還藏有一件金代制作的琉璃犼，原被放置在華嚴寺薄迦教藏殿前。與鴟吻一樣，犼也是龍生九子之一，因其喜守望，多被至于望柱之上。這件金代琉璃犼造型與龍十分接近，只是頭部無角，蹲踞在石座之上。因作龍形，其頸部線條極為流暢，極具韻律。

明清時期，大同作為九邊重鎮，擁有一定的政治地位，再加上蒙漢邊貿，經濟富庶。龍這一極具中華民族文化特質的圖騰，也得到更為廣泛的應用，成為明清時期大同地區古建筑的重要裝飾元素。在這其中，散落在大同各處的龍壁最具特色，是其中的典型代表。

明初，朱元璋將其第十三子朱桂封于大同，號為代王。為了滿足朱桂在其封地的生活所需，于大同城內建代王府。這座府邸規模宏大，素有“小紫禁城”之稱。其大門外，立有琉璃九龍照壁一座，氣勢恢宏。九條巨龍姿態各異，或盤旋于空，或騰云在野，生動地將龍所特有的矯健身姿表現出來。值得稱奇的是，在龍壁正前方，還有水池一座，每當水滿池中，九龍身姿倒映于內，水動龍騰，被視為一絕，因此當地一直有“看水不看壁”的說法。這座中國建造時間最早的九龍壁，將這種特殊的建筑形式帶到大同。此后，大同民眾又于城墻內外建造多座數量不等的龍壁，使大同城有了“龍壁之城”的美譽。

之所以能夠建造如此規模的龍壁，得益于山西境內發達的琉璃生產條件。晉中介休境內的洪山窯，明清時期專燒各種琉璃建筑構件，其燒造技術極為精湛，不僅釉色清純，而且線條優雅，因而生產的建筑構件的雕塑性較強，一度被列為貢品，負責為京城的皇家建筑制作琉璃構件。

從云岡洞窟，到代王府邸，龍形圖案廣泛分布在鳳城大同境內的古建筑上，是其最具代表性的裝飾元素。這些龍紋，歷經千年，為我們完整地展示了“龍”這一中華民族最具代表性的圖騰的視覺形式演變過程。通過分析這些龍紋，不難發現正是在不間斷的文化交流融通過程中，龍的形象日漸飽滿，并最終定格下來。它也從一個側面，說明中華文化在演進過程中的多元一體發展脈絡。龍翔于空，鳳落城內，龍鳳呈祥的美好寓意，反映了先民對于美好生活的渴望。今天，我們漫步在鳳城大同，尋覓龍影，也借這“龍鳳呈祥”之意，愿各位在新年當中，喜樂安康（注：本文作者系首都師范大學美術學院博士）。

代王府明代琉璃九龍壁該壁建于明洪武二十五年（1392年）至二十九年（1396年），長45.5米，高8米，厚2.02米，是我國現存三座九龍壁中建筑年代最早、最高、最大、最巍峨壯觀、最富藝術魅力的一座。