淺析維克多·帕帕奈克思想對可持續(xù)設(shè)計的影響

莫逸偉，羅超＊

（湖北美術(shù)學(xué)院，湖北 武漢 430205）

自工業(yè)革命爆發(fā)以來，全球的生態(tài)環(huán)境日益惡化，生態(tài)問題成為全球關(guān)注的焦點。聯(lián)合國的號召，推動了全球各國在可持續(xù)發(fā)展方面的共識達成。作為一個發(fā)展中的社會主義國家，我國在建設(shè)過程中也面臨著環(huán)境污染和資源短缺的問題。可持續(xù)設(shè)計作為可持續(xù)發(fā)展理論的“踐行者”，在經(jīng)濟發(fā)展和保護生態(tài)環(huán)境方面發(fā)揮著關(guān)鍵作用。維克多·帕帕奈克(Victor Papanek)是消費設(shè)計時代背景下的設(shè)計理論家，他的思想不僅影響了可持續(xù)設(shè)計的各個階段，還為我國當(dāng)前的設(shè)計發(fā)展發(fā)揮了重要的指導(dǎo)作用。

1 帕帕奈克設(shè)計思想

1.1 歷史背景

第二次世界大戰(zhàn)后，隨著歐洲的重建和美國的資本擴張，消費設(shè)計話語傳播到了許多國家和地區(qū)，美國因此成為西方社會繁榮和進步的典范，并成為發(fā)展的重要推手。國際知名的美國設(shè)計師喬治·尼爾森也曾經(jīng)大肆宣傳樣式廢止制度，認為設(shè)計師將大有作為。同時，這種消費設(shè)計以大量生產(chǎn)、大量消費的行為出現(xiàn)在社會中，并且將這種錯誤的行為當(dāng)作自由與富裕的民主象征。

最初，消費的設(shè)計話語是基于經(jīng)濟原則產(chǎn)生的，其主要關(guān)注點是消費本身，并因此建立了一個完善的設(shè)計體系。為了讓客戶買賬，從而能獲得更多的利潤，消費設(shè)計通過各種市場調(diào)查手段摸清消費者的心理，以此設(shè)計滿足人們消費欲望的產(chǎn)品。

隨著1970 年，第一次地球日(Earth Day)活動舉行，美國環(huán)保運動進入重要階段。與此同時，在1972年聯(lián)合國在瑞典斯德哥爾摩召開了第一次環(huán)境會議，成為全球環(huán)保運動的重要起點。會議通過了《環(huán)境保護的人類責(zé)任宣言》（聯(lián)合國人類環(huán)境會議宣言），提出了環(huán)境保護的原則和目標(biāo)。

在20 世紀(jì)70 年代，在社會意識形態(tài)的轉(zhuǎn)變與設(shè)計實踐中，設(shè)計師的職業(yè)道德意識也開始萌芽，并逐漸成長。正是在此歷史背景下，帕帕奈克在1971 年首次出版了《為真實的世界設(shè)計》，并加入構(gòu)建設(shè)計文化的隊伍當(dāng)中。

1.2 思想介紹

維克多·帕帕奈克作為西方重要的設(shè)計理論家，1927 年出生于奧地利維也納，后移民至美國，學(xué)習(xí)建筑設(shè)計，在紐約庫柏聯(lián)盟完成本科學(xué)業(yè)后，在麻省理工學(xué)院完成研究生學(xué)業(yè)，并且曾經(jīng)在美國現(xiàn)代設(shè)計大師賴特主持的項目下學(xué)習(xí)。

帕帕奈克的文獻眾多，但最具理論研究價值并經(jīng)常被人引用的是他的兩本著作——《為真實的世界設(shè)計》和《綠色律令》。他以一種非常激進的姿態(tài)，強烈批判商業(yè)社會中的消費設(shè)計，并主張設(shè)計師應(yīng)該擔(dān)負起對社會和生態(tài)改變的責(zé)任。他的著作《為真實的世界設(shè)計》成為迄今為止世界上讀者最多的設(shè)計著作之一，并被翻譯成多種語言，在全球范圍內(nèi)廣泛傳播。

正如帕帕奈克在《為真實的世界設(shè)計》中對設(shè)計的定義“設(shè)計是為了達成有意義的秩序而進行的有意識而又富于直覺的努力”[1]在探討設(shè)計本質(zhì)的同時，帕帕奈克認為設(shè)計絕不是一種單純的技術(shù)，而是一種改善人類生活的方法和手段，并與人類的幸福和社會的進步密切相關(guān)，他基于這種理念提出了一系列的設(shè)計構(gòu)想。

2 可持續(xù)發(fā)展與可持續(xù)設(shè)計

2.1 可持續(xù)發(fā)展的概述

自工業(yè)革命以來，人類科技水平的不斷提高，使得人們能夠以前所未有的速度利用自然資源，然而這種開發(fā)方式導(dǎo)致了地球生態(tài)環(huán)境的持續(xù)惡化，人類與自然之間的關(guān)系日益緊張。為了應(yīng)對全球危機，各國開始磋商如何達成人類社會與生態(tài)環(huán)境和諧共存的方式，從而提出了可持續(xù)發(fā)展的理念。

18 世紀(jì)初，“可持續(xù)性”(英語：sustainability；德語：nachhaltigkeit)一詞在德國由漢斯·卡爾·馮·卡洛維茨(Hans Carl von Carlowitz)提出的“森林可持續(xù)產(chǎn)量”概念中產(chǎn)生。

19 世紀(jì)末，經(jīng)過德國林學(xué)院對森林可持續(xù)理論的廣泛傳播，美國資源保護運動在西奧多·羅斯福總統(tǒng)和林務(wù)官吉福特·平肖的領(lǐng)導(dǎo)下，在林業(yè)管理領(lǐng)域開始，其目的在于實現(xiàn)“在最長的時間里為最多數(shù)人謀求自然資源的最好利用”。[2]在此當(dāng)中，已經(jīng)可以看到可持續(xù)發(fā)展的概念雛形。之后的一段時間，資源保護運動與環(huán)保運動相繼進行高潮。

1987 年，聯(lián)合國世界環(huán)境與發(fā)展委員會發(fā)布的《我們共同的未來》，其中對可持續(xù)發(fā)展的定義是“可持續(xù)發(fā)展是既滿足當(dāng)代人的需要，又不對后代人滿足其需要的能力構(gòu)成威脅的發(fā)展”[3]，這也是“可持續(xù)發(fā)展”首次以完整的概念登上歷史舞臺。

從林業(yè)管理概念的首次提出，到可持續(xù)發(fā)展理念被各國認可，歷經(jīng)兩百多年的歷史。如今聯(lián)合國為確保新的可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)具有廣泛的參與和代表性，向全球各國和各利益相關(guān)方征求了意見和建議，并于2015 年發(fā)布17 個可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)(Sustainable Development Goals,SDGs)，旨在促進經(jīng)濟、社會和環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展，以實現(xiàn)更加公正、平等和繁榮的未來。

2.2 可持續(xù)設(shè)計的概述

“可持續(xù)發(fā)展”作為一個復(fù)雜的社會技術(shù)系統(tǒng)問題，演變到如今，聯(lián)合國已發(fā)布17 個可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)，幾乎覆蓋了經(jīng)濟、社會和環(huán)境各方面。宏觀的目標(biāo)離開了具體的情境，可能并不能為可持續(xù)發(fā)展做出多少貢獻，正如要與一個第三世界國家代表談海洋保護與氣候行動，這本身是與消除貧困這個目標(biāo)相背離，更是這個國家不會去響應(yīng)的。

設(shè)計作為一種人類活動，可持續(xù)設(shè)計不僅可以改變所需要的物質(zhì)環(huán)境，更可以通過改變?nèi)说男袨椋纱酥厮苋祟惿娴南到y(tǒng)。在歷史上就有很多設(shè)計先驅(qū)，試圖通過設(shè)計來重塑人類生存的系統(tǒng)，富勒在20 世紀(jì)60 年代就發(fā)布了曼哈頓穹頂計劃，旨在解決城市污染和能源危機問題。帕帕奈克在1971 年寫了《為真實的世界設(shè)計》，主張以人類福祉為中心，設(shè)計有意義、可持續(xù)的產(chǎn)品。

從可持續(xù)設(shè)計的本質(zhì)而言，任何踐行可持續(xù)發(fā)展的設(shè)計都是可持續(xù)設(shè)計，相比于可持續(xù)發(fā)展是一種更加具體的策略性活動。自20 世紀(jì)60 年代可持續(xù)設(shè)計開始，劉新[4]將可持續(xù)設(shè)計按設(shè)計階段進行分類，并分為四個階段：以“綠色設(shè)計”為首，提倡在設(shè)計過程中使用低影響的能源和材料，從過程的后降低對環(huán)境的危害；第二階段的“生態(tài)設(shè)計”提倡面對“產(chǎn)品生產(chǎn)周期”，在過程中對各個環(huán)節(jié)進行干預(yù)，以降低環(huán)境的危害；第三階段的“產(chǎn)品服務(wù)系統(tǒng)設(shè)計”提倡將產(chǎn)品與服務(wù)相結(jié)合，從系統(tǒng)的層面進行干預(yù)；第四階段的“包容性設(shè)計”提倡社會公平與包容性的目的去進行設(shè)計，從社會的層次進行干預(yù)。

3 帕帕奈克對可持續(xù)設(shè)計的影響分析

3.1 綠色設(shè)計

20 世紀(jì)60 至70 年代，由于工業(yè)化和城市化的快速發(fā)展，人類對自然環(huán)境的破壞也越來越嚴重。各種污染、資源浪費和環(huán)境問題使得社會開始重新審視現(xiàn)代化和工業(yè)化對自然環(huán)境的影響。西方民眾對環(huán)保問題的關(guān)注也日益增加，他們開始反對工業(yè)現(xiàn)代化對生態(tài)環(huán)境的破壞，組織起來對政府和企業(yè)施壓，推動環(huán)保成為社會發(fā)展中的重要決策指標(biāo)。

這場被稱為“綠色運動”的社會運動是一場全球性的環(huán)保行動，它的影響不僅局限于西方國家，也對亞洲、非洲等地區(qū)的國家產(chǎn)生了巨大的影響。該運動催生了環(huán)保組織，包括綠色和平、世界自然基金會等的誕生，這些組織通過宣傳和游行示威等形式，呼吁人們更加關(guān)注環(huán)境問題，支持環(huán)保行動。

隨著環(huán)保問題的日益嚴重，人們逐漸意識到解決環(huán)保問題需要全社會的共同努力。因此，政府和企業(yè)開始采取各種措施來減少污染和資源浪費，例如制定法律法規(guī)、推廣環(huán)保技術(shù)、鼓勵可持續(xù)發(fā)展等。這些措施有效地推動了環(huán)保事業(yè)的發(fā)展，改善了環(huán)境狀況。同時也引起了設(shè)計界的關(guān)注，因此“綠色設(shè)計”這一概念應(yīng)運而生。

帕帕奈克在《為真實的世界設(shè)計》中，首次探討了設(shè)計應(yīng)如何積極地作用于生態(tài)環(huán)境。他尖銳地評判了傳統(tǒng)設(shè)計過分地鼓勵消費而導(dǎo)致生態(tài)退化，強調(diào)設(shè)計師應(yīng)該對環(huán)境負責(zé)，并在書中寫道：“如果設(shè)計對生態(tài)負責(zé)，那么它也將是革命性的。”[1]針對設(shè)計的方法，他首次提出了3R 理念，其中3R 是Reduce（減少）、Reuse（重復(fù)使用）和Recycle（循環(huán)再利用）的縮寫，目的是通過減少浪費、重復(fù)使用和再循環(huán)利用廢棄物來減少對環(huán)境的影響，以最大程度地從產(chǎn)品生產(chǎn)的始末減少資源消耗和廢棄物的產(chǎn)生。除了設(shè)計原則，帕帕奈克也提出一些設(shè)計實踐，比如使用簡化的設(shè)計手法，他在《為真實的世界設(shè)計》的第一章當(dāng)中提出了功能聯(lián)合體（圖1），以此回答設(shè)計當(dāng)中“形式與功能”的問題的同時，強調(diào)減少設(shè)計當(dāng)中不必要的裝飾與材料的使用，在功能聯(lián)合體中從方法、使用、需要、目的性利用、聯(lián)想和美學(xué)這六個方面考慮設(shè)計。

圖1 《綠色律令》中提出的功能聯(lián)合體

3.2 生態(tài)設(shè)計

生態(tài)設(shè)計和綠色設(shè)計起源于同一時期，相比于綠色設(shè)計關(guān)注產(chǎn)品使用過程之后對環(huán)境的影響，生態(tài)設(shè)計更關(guān)注設(shè)計產(chǎn)品時的影響，系統(tǒng)地考慮其整個產(chǎn)品生命周期對生態(tài)環(huán)境造成的影響。其中最為代表的工具是“生命周期評估”(life cycle assessment,LCA)，由美國環(huán)境保護署于1990 年提出，旨在綜合考慮產(chǎn)品或服務(wù)在整個生命周期內(nèi)對環(huán)境的影響，包括從原材料采集、生產(chǎn)、使用、再利用到最終處理的各個環(huán)節(jié)。而這種評估方法的起源可以追溯到20 世紀(jì)70 年代，帕帕奈克在對設(shè)計全面參與環(huán)境污染的論證當(dāng)中發(fā)現(xiàn)。

帕帕奈克作為最早提出設(shè)計關(guān)注環(huán)境并對其進行詳細論證的理論家，在其論證過程當(dāng)中通過大量案例指出“產(chǎn)品污染”的復(fù)雜性，并對生產(chǎn)與污染的過程分為7 大部分：

1）自然資源被破壞了，更糟的是，這些資源常常是不可再生的。

2）通過掠奪性地開礦、深度開采等方式對這些資源形成的完全破壞，形成了一個污染階段。(1 和2形成第Ⅰ階段）

3）生產(chǎn)過程本身造成了更多污染。（第Ⅱ階段）

4）同樣的生產(chǎn)程序也帶來了工人的異化和反常

5）包裝。（這本質(zhì)上附屬于第1 和第Ⅰ階段）

6）產(chǎn)品的使用造成了更多污染以及用戶的異化和用戶反常。（第Ⅲ階段）

7）最后，丟棄產(chǎn)品又造成了更為持久的污染源。（第Ⅳ階段）[1]

由于早期目的是論證其關(guān)聯(lián)性，證明并說服人們來關(guān)注設(shè)計與環(huán)境的關(guān)系，所以缺乏完整的體系。在之后1995 年出版的《綠色律令》的第二章里，帕帕奈克在書中提及“生命周期評估”是一個新鮮的事物，需要大量的研究與測驗，然后介紹了一些關(guān)于“生命周期評估”的環(huán)境問題。并針對生產(chǎn)與污染的過程將其分為了6 個部分：原材料的選擇、制造過程、產(chǎn)品包裝、成品、產(chǎn)品運輸、浪費。再結(jié)合帕帕奈克在綠色設(shè)計范疇提出3R 原則中的再利用，與目前“生命周期評估”從原材料采集、生產(chǎn)、使用、再利用到最終處理的流程處理相比，可以充分發(fā)現(xiàn)帕帕奈克的理論思想對“生命周期評估”發(fā)展的影響。

3.3 服務(wù)系統(tǒng)設(shè)計

20 世紀(jì)隨著第三產(chǎn)業(yè)的快速增長成為一種趨勢，設(shè)計師的可持續(xù)性已逐步從產(chǎn)品層面擴展到社會技術(shù)系統(tǒng)層面，不同于以往只針對物質(zhì)產(chǎn)品的關(guān)注，產(chǎn)品服務(wù)系統(tǒng)(product-service system, PSS)是系統(tǒng)性地對“產(chǎn)品與服務(wù)”進行設(shè)計。由于目前學(xué)術(shù)界沒有公認的定義，本文引用目前國內(nèi)接受度最高的定義：“產(chǎn)品服務(wù)系統(tǒng)沒有是通過利益相關(guān)方之間的效益趨同型創(chuàng)新互動來提供滿足用戶特定需求的，產(chǎn)品和服務(wù)并重的，經(jīng)濟、環(huán)境和社會全方位發(fā)展的價值主張和解決方案”[5]由此可見，服務(wù)系統(tǒng)設(shè)計不僅是對產(chǎn)品對服務(wù)的設(shè)計，更是一種系統(tǒng)設(shè)計，一種全面的多維度的設(shè)計。

從設(shè)計觀念的出發(fā)點來看，帕帕奈克的視角一直是從社會與環(huán)境等外部客觀因素進行思考，從《為真實的世界設(shè)計》當(dāng)中以社會為主導(dǎo)的設(shè)計觀念，到《綠色律令》當(dāng)中以生態(tài)環(huán)境為主導(dǎo)的設(shè)計理念，無一不體現(xiàn)其對設(shè)計問題的系統(tǒng)性思考。在《為真實的世界設(shè)計》中，他也多次提及“完整的設(shè)計方法”，并在書中第十二章對其進行總結(jié)：“完整的設(shè)計是全面的，它力圖把所有的要素和必不可少的調(diào)節(jié)因素都考慮到?jīng)Q策制定的過程中。”[1]在談及交通問題的時候，帕帕奈克提出將其全面的重新設(shè)計，對各個不同的系統(tǒng)進行重新的思考。

除了“完整的設(shè)計方法”對產(chǎn)品服務(wù)系統(tǒng)當(dāng)中系統(tǒng)性的影響，帕帕奈克所構(gòu)想的“完整的設(shè)計方法”還強調(diào)了各個影響因素的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，即把自然環(huán)境、文化與社會環(huán)境多維度進行設(shè)計。而這種思考方式正與產(chǎn)品服務(wù)系統(tǒng)當(dāng)中經(jīng)濟、環(huán)境和社會全方位發(fā)展的理念相符合。

3.4 包容性設(shè)計

隨著全球范圍內(nèi)不均衡的經(jīng)濟發(fā)展與不平等社會問題的出現(xiàn)，包容性設(shè)計隨著產(chǎn)生。其概念最早產(chǎn)生于英國，普遍認為是英國皇家藝術(shù)學(xué)院名譽教授Coleman 在1994 年提出的[6]。包容性設(shè)計作為一種關(guān)注于社會和諧與人民幸福感的設(shè)計方法，從概念誕生之初就與帕帕奈克倫理息息相關(guān)。帕帕奈克作為第一位從社會學(xué)的角度探討設(shè)計問題的理論家，從起初對二戰(zhàn)消費設(shè)計的批評，到提出“為所有人設(shè)計”當(dāng)中對殘疾人設(shè)計的提倡與實踐，最后到“為第三世界設(shè)計”主題提出與實踐，從問題視角，群體視角，全球化視角多維度去擴展設(shè)計的邊界。

早在1968 年，帕帕奈克就提出了“為智障者和殘疾人設(shè)計教學(xué)和訓(xùn)練設(shè)備”[7]，在當(dāng)時那個消費設(shè)計盛行的時代，大部分的設(shè)計師都去迎合大眾，帕帕奈克認為人的一生當(dāng)中有很多的階段，如果只針對有消費能力的健康成人設(shè)計，忽略那些真實的需求是不可取的。在帕帕奈克長期對為殘疾人、孕婦以及兒童進行多樣性設(shè)計的倡議下，在宏觀層面得到社會群體的積極響應(yīng)，幫助推動殘疾人保護權(quán)益的立法等多項政策。在實踐層面上，由于1971 年第一版《為真實的世界設(shè)計》出版于瑞士，帕帕奈克“為所有人設(shè)計”思想最早的影響，體現(xiàn)在了當(dāng)時瑞典的新一代設(shè)計師，他們開始嘗試去為殘疾人使用的扶手、切面包器等產(chǎn)品進行再設(shè)計。隨著1976 年“為需要設(shè)計”大會在英國皇家美術(shù)學(xué)院的召開，帕帕奈克“為所有人設(shè)計”的觀點逐步被設(shè)計界所重視（圖2）。當(dāng)中“為所有人設(shè)計”的觀念下，表現(xiàn)的不僅僅是設(shè)計的平民化，更是社會包容性與人道主義的發(fā)散。

圖2 帕帕奈克在“為需要設(shè)計”大會的演講

在此之后，隨著全球化的初步發(fā)展，第三世界國家的發(fā)展問題日益突出。帕帕奈克作為一名西方設(shè)計師，從1971 年第一版《為真實的世界設(shè)計》當(dāng)中提出過“為不發(fā)達地區(qū)設(shè)計”，到1984 版《為真實的世界設(shè)計》修改概念提出“為第三世界設(shè)計”，他通過自己的實踐完善對第三世界的思考。在面對第三世界國家的發(fā)展問題，帕帕奈克發(fā)現(xiàn)單純的“援助”往往并不能解決問題，資金上的不平等會導(dǎo)致國家之間相互仇恨。對于設(shè)計的援助，帕帕奈克認為那些“過來就做的專家”不僅不能解決問題，還會帶來新的問題，因為他們不夠了解地區(qū)的文化背景，社群關(guān)系、宗教、經(jīng)濟來源以及在地性的問題。在此基礎(chǔ)上，帕帕奈克在1984 版《為真實的世界設(shè)計》的序言中提及中國作為缺乏援助的發(fā)展中國家，在毛澤東“自力更生”的思想引導(dǎo)下，卻發(fā)展得比其他發(fā)展中國家要好，并提出引入設(shè)計教育培養(yǎng)本土設(shè)計師解決本地問題，為第三世界的“包容性設(shè)計”提供新的實踐思路。

4 結(jié)語

隨著全球環(huán)境危害的日益嚴重，可持續(xù)發(fā)展已經(jīng)成為全球的共識，可持續(xù)設(shè)計作為可持續(xù)發(fā)展的“踐行者”，在其過程當(dāng)中承擔(dān)重要的實踐作用。帕帕奈克作為第二次世界大戰(zhàn)后著名的設(shè)計理論家，其消費設(shè)計時代背景下產(chǎn)生的設(shè)計思想，對可持續(xù)設(shè)計的各個階段都有著各種影響。盡管帕帕奈克的思想在當(dāng)時看是極具烏托邦色彩，但其超前的設(shè)計倫理同樣值得設(shè)計師們學(xué)習(xí)，踐行“為真實的世界的設(shè)計”的理念，并為可持續(xù)設(shè)計提供新的實踐思路。