論《簡·愛》中女性人物形象的塑造及現實意義

陳祉如

夏洛蒂·勃朗特的《簡·愛》是19世紀反映女性意識覺醒的先鋒性的批判現實主義作品，帶有自傳色彩。作者塑造了兩個看似截然相反卻又相伴相生的女性人物形象—簡·愛和伯莎·梅森。簡·愛以不同于以往作品中對傳統女性的定義出現，一反男權社會對女性的定義，而伯莎·梅森則是所有受壓迫女性的象征符號。作者以她們的不同的人物形象和不同的命運折射出傳統社會中男性對女性的壓迫，并呼吁女性自身獨立意識的覺醒。時至今日，作品中的反抗精神仍然鼓舞著千千萬萬命運不由己的女性，其所具有的時代意義也隨著社會的發展有著新的定義和理解。本文通過淺析《簡·愛》中女性人物形象的塑造及女性反抗意識，探索女性主義的發展在當代社會中產生的現實意義。

一、《簡·愛》中女性人物形象的塑造

在以往的西方文學作品中，理想的女性人物形象往往具有美麗、善解人意等固有特征。但夏洛蒂·勃朗特筆下的簡·愛的出現，顛覆了西方文學創作中對女主人公的形象塑造。簡·愛以平凡的外貌、不屈的性格，以及豐富的學識重塑了19世紀的女性人物形象。夏洛蒂·勃朗特就是一個十分具有反抗性的女性作家。作者筆下的簡·愛帶有自傳色彩，身上有作者的影子，身處的壓迫是真實的，所以反抗也是真實且振奮人心的，這一人物塑造的成功是必然的。

簡·愛的性格中具有強烈的反抗性，她勇于向一切不公平的事說“不”。她的反抗性表現在：在長幼關系中，她要求公正，在遭到舅媽的冷眼和虐待時，她沒有屈服，而是奮起反抗。在人際關系中，她主張維護自己的尊嚴，認為人與人應該互相尊重。在后來回到鄉村當教師時，簡·愛發現那里的學生都是貧困的，但她認為這些穿著簡陋的農村孩子和高貴的名門后裔一樣，并耐心地教導他們。

在男女關系中，她強調平等。羅切斯特致力于摧毀簡·愛的理性，使她為了愛情而放棄自尊，他已經有了妻子，卻出于自私欺騙簡·愛，在事情敗露后仍不思悔改，試圖勸說她成為他的情人。圣·約翰想要摧毀簡·愛的感性，摧毀她作為女人對愛情的渴望和激情。他認為簡·愛會成為一個合格的傳教士的妻子，他不愛她，但他想要她失去獨立的人格，成為自己的附屬品。對此，簡·愛大聲地對圣·約翰說出了自己的心聲，其中“要了我的命”在原著中用了kill這個詞，第一個kill是指在印度的傳教生活會徹底摧毀人的健康，第二個是指圣·約翰在精神上的壓迫與摧殘會毀了她。兩次面對愛情的抉擇，簡·愛也曾有過動搖，但直到最后她也沒有屈從于任何人，她始終保持著獨立思考的能力，捍衛著自尊和愛情。

簡·愛的性格是感性且沖動的，她恩怨分明、敏感要強，具有獨立意識。她主張男女平等，追求兩性平等的婚姻。簡·愛關注他人對自己的評價，在被舅媽和校長污蔑時她覺得自己的世界崩塌了，未來不會再充滿光明。簡·愛是敏感的，在與羅切斯特的感情中，她可以敏感地捕捉藏在這段感情里的不平等，她拒絕昂貴的糖衣炮彈，對羅切斯特的試探感到惱怒，這些都基于她性格的敏感和要強。簡·愛的形象充滿感性色彩的光輝，與以往那種被理性枷鎖束縛的生硬的女性人物形象大相徑庭，為女性如何定義自己提供了一個新的思考途徑。

小說中除了塑造了簡·愛這一獨立女性人物形象，也塑造了一個同樣可以引起人們深思的另一個獨具色彩的女性—伯莎·梅森。她的印象可能是令人憎惡的，她行為詭異，是一個“反派人物”，她毀了簡·愛的婚禮，造成了羅切斯特的不幸。但是仔細思考，關于伯莎·梅森的描述大都出自羅切斯特之口，其真實性是有待商榷的。她到底是有先天性精神疾病，還是后天的悲慘遭遇使她變得像一個魔鬼，這些都無從考證。她曾經是一個美麗的富家小姐，到最后變成一個如魔鬼般的人。她被關在一個幽閉的閣樓中，遠離外面的世界，不能與別人溝通，甚至沒有為自己辯解的機會，她幾乎失去了作為一個自由人的所有權利。

在19世紀的父權制社會中，理想的婦女是被動的、順從的、無私的、奉獻的，是如天使般的。而那些拒絕無私奉獻，按照自我意愿行動的，拒絕男性為她們設定的順從角色的婦女則是魔鬼。因此，伯莎·梅森被羅切斯特貼上了“瘋女人”的標簽，她不能發出自己的聲音，在那個社會中，她是一個“失語者”，甚至失去了自由。伯莎·梅森不能為自己的婚姻做主，只能聽從父親的話嫁給了羅切斯特。他們的婚姻并不是以愛情為基礎。羅切斯特以金錢利益來衡量婚姻，在他獲得了遺產變得富有之后，他的妻子在他眼里就失去了利用價值，甚至說自己是婚姻里的受害者。可憐的伯莎·梅森成了自己丈夫追求愛情的“絆腳石”，她的悲慘結局引人深思。

伯莎·梅森這一人物形象引起了19世紀女權主義者的注意，以《閣樓上的瘋女人》為代表，許多作家對這一人物進行了深入的文化價值挖掘。單從她的行為來看：她撕碎了簡·愛的頭紗，毀了簡·愛的婚禮，燒了莊園并使羅切斯特變成了殘疾人，她是一個行為瘋癲可怕的惡魔。但恰恰是她的種種可怕行為，一次又一次地“挽救”了簡·愛，在簡·愛猶豫不決時，在簡·愛即將要掉進溫柔的陷阱時，都是她一次次及時出現，最后使簡·愛看清了未來丈夫的真實面目，撕開了帶有欺騙婚姻的面紗。

有學者認為伯莎·梅森是簡·愛內心深處的自己，她的行為每一次都與簡·愛內心深處的聲音重疊。簡·愛不喜歡羅切斯特送的昂貴的頭紗，伯莎·梅森就出現將其撕毀等行為都可以驗證這個觀點。也有學者認為伯莎·梅森行為的反抗性比簡·愛還要更為強烈一些。雖然她被剝奪了為自己發聲的權利，但是她并沒有因此而放棄反抗，而是用行動來毀掉一切壓迫自己的事物，無論是桑菲爾德莊園還是丈夫羅切斯特。可以說，簡·愛與伯莎·梅森的人物形象是對立統一的，她們相互依存，彼此成全，也正是因為有對方的存在才使各自的形象變得更加鮮活。“瘋女人”形象的問世，是19世紀女性文學的重要收獲，它表現了女作家們對處于男權中心話語中女性悲慘處境的初步認識，探索了在這個“他者”社會中女性的自我主體意識，為尋找女性自己的精神家園作出了努力，而這正是女性尋找新出路的起點，也為后來者們指出了一條逃逸權威話語模式的有效途徑。

二、女權主義視角下對人物形象的解讀

簡·愛的反抗精神貫穿了整部小說，貫穿了她人生的各個階段。從年幼時反抗代表男權統治滲透到孩童的表哥，反抗校長的統治，到成年后反抗羅切斯特，她的反抗具有從一而終的堅定的力量。

年幼時，在舅媽家里，簡·愛飽受舅媽、表哥、仆人的冷眼與虐待。舅媽虐待她，扇她耳光，將“不聽話”的她關進紅屋子，在外人面前污蔑她。對此，簡·愛會鼓足勇氣反抗自己受到的踐踏，她大聲地責問舅媽，并說出自己的心里話。當表哥打她時，即使力量是懸殊的，她也要打回去。她的身軀是那樣的弱小，可面對壓迫時，她所體現出的反抗的力量卻是發人深省且令人震撼的。在她離開舅媽家被送到洛伍德學校時，那里的校長是一個道貌岸然的偽君子，對學生進行毫無人性的殘暴統治。肉體上，學校的老師對學生動輒打罵；精神上，這些老師摧毀學生對美的追求，企圖將學生變成麻木的人。在這樣一個披著宗教神圣外衣卻進行慘無人道統治的學校里，簡·愛沒有被打垮、摧毀，而是以更加堅定的姿態與不公平的統治對抗。當她的好朋友海倫被罰時，她鼓勵海倫進行反抗，沉默只會讓施暴者變本加厲、肆無忌憚。簡·愛不僅自己內心強大，她還鼓勵身邊的人們不要向惡勢力低頭，她的反抗精神是有著發散性的。

長大以后，簡·愛選擇做一名家庭教師來養活自己，于是在桑菲爾德莊園遇到了自己的愛情。但是，當她認清了羅切斯特對她的欺騙，并感受到羅切斯特帶來的壓迫時，她毅然決然地選擇出走桑菲爾德莊園。在此過程中，她或許有過掙扎和不舍，但都沒有禁錮住她追求獨立的靈魂。在出走莊園以后，無依無靠的流浪的簡·愛遇到了圣·約翰兄妹。在接觸的過程中，圣·約翰認為簡·愛的性格適合做一個傳道士的妻子。于是，他向簡·愛表露了自己的心聲。但是事實上，圣·約翰并不愛簡·愛。在這段感情中，圣·約翰試圖摧毀簡·愛的感性，讓她只是做一個合格的傳道士的妻子，并不是自己的愛人，也不是簡·愛自己。此時的簡·愛雖然一無所有，但是她并沒有為了什么外在的原因而接受這段不平等的感情，這使簡·愛的反抗者的形象更加飽滿、立體，充滿女性主義獨立意識的光輝。

在《狂人日記》中，狂人在病理學中是精神病患者，從社會的角度上來看是不正常的人。但“正常”和“不正常”是相對的，大多是根據以往的經驗被定義的。由此可見，《簡·愛》中對伯莎·梅森的刻畫與《狂人日記》中的狂人有異曲同工之妙。從另一個角度去看待伯莎·梅森的“瘋女人”進化史，伯莎·梅森在清醒時看不清社會的真實面目，身在壓迫中卻不自知。但她在“瘋”了之后，開始通過雙眼看清了事情的真相，開始了她的反抗之旅，發瘋可以看作是她自我意識的覺醒，此刻的她才是清醒的。在她“清醒”之后，她一步一步地沖出束縛自己的牢籠，將復仇的火焰燃向了曾經壓迫她的一切。伯莎·梅森的復仇與反抗就像她放的大火一樣轟轟烈烈，在這場大火中，所有的恩怨與枷鎖都付之一炬。在艾略特的《荒原》中，第三章《火誡》中，火誡暗示現代的荒原只有經過火的洗禮，才能獲得新生。伯莎·梅森放的火也將在桑菲爾德莊園進行洗禮，洗去壓迫。這場大火燒毀了代表羅切斯特統治的桑菲爾德莊園，她自己在大火中喪生，而肉體的死亡正是她精神獲得新生的開始。可以說，伯莎·梅森的行為是對所有受到男權壓迫而失去自我的女性的警示。在反抗男權，爭取女性獨立的道路上，她是一個犧牲者，女性真正追求解放的道路還很漫長。別人口中的“瘋女人”的背后，實際上卻是一張天使的面孔，她為女性爭取自由、獲得話語權作出了重要的貢獻。

三、《簡·愛》中女性人物形象的當下意義

簡·愛這一人物形象不僅在文學上對樹立新女性形象有重要意義，在現實社會中也起到了啟示作用。以男性視野覆蓋女性的天空，以男性的視角對女性加以規范和界定，便成為一種有效的暗示乃至明示傳達給女性。在此情況下，這種現象越繁榮，女性越可能將重新失陷于男權文化的陷阱。女性如果執著于變成男性喜歡的樣子，而不是成為更好的自己，那么女性將不能擺脫成為男性附屬品的命運。以男性視角來審視、定義女性本就是一種變相的壓迫，女性應該透過自己的眼睛來看自己，從女性自身視角出發重新定義自己。

舒婷的朦朧詩《致橡樹》里提到：盡管身邊的“橡樹”偉岸又挺拔，但是帶刺的“木棉”卻不應該甘當陪襯的附屬物。這種渴求各取所長、互相尊重的愛情觀背后，也是對人的尊嚴和人的價值的肯定。《簡·愛》中作者所傳達的愛情觀同樣具有反思意識。在以往的男權社會的觀念中，愛情習慣以男性為中心來審視女性。簡·愛卻以前所未有的姿態超越了這固有的模式，有意識地反抗壓迫，追求平等，在愛情中要求女性的解放和精神上的平等。

隨著時代的發展和進步，女性在社會中發揮著越來越重要的作用，她們以前所未有的姿態積極地去參加社會上各種各樣的活動，在此過程中逐步實現自己的人生價值。但傳統社會觀念對女性的刻板印象仍然對女性角色的定位產生束縛，由此造成女性在社會角色與家庭角色中深陷種種困境。走出困境需要女性自己明確自己的定位，才能在解放自身的道路上堅定前行。簡·愛要求在婚后依然做自己的工作，并沒有迷失在婚姻中，實現了自身經濟、精神的獨立，這也給當代女性樹立了一個典范。

夏洛蒂·勃朗特在《簡·愛》中成功地塑造了簡·愛和伯莎·梅森兩個女性人物形象。在那個思想逼仄的時代，號召男女平等、女性獨立的觀點無疑是一場具有先鋒性的女性思想解放運動。簡·愛和伯莎·梅森身上的光輝影響了當時的女性，即使在今天，小說中所傳達的觀念仍舊沒有褪色。許許多多的學者相繼進行探索，推動了女權主義發展，促進了女性思想解放。作為一部十分具有影響力的名著，《簡·愛》的精神在今天仍然閃閃發光，它呼吁女性解放，追求自主平等的婚姻，塑造獨立自尊的靈魂，仍然具有現實意義。