旅游價(jià)值共創(chuàng)促進(jìn)民族村寨鄉(xiāng)村現(xiàn)代化的邏輯與實(shí)踐路徑研究

明慶忠, 韓 璐

(云南財(cái)經(jīng)大學(xué)旅游文化產(chǎn)業(yè)研究院, 昆明 650221)

以中國(guó)式現(xiàn)代化加快發(fā)展鄉(xiāng)村生產(chǎn)力、解決鄉(xiāng)村發(fā)展不平衡和不充分問(wèn)題是鄉(xiāng)村振興的重要舉措.面對(duì)當(dāng)前鄉(xiāng)村地區(qū)勞動(dòng)力外流導(dǎo)致人口結(jié)構(gòu)失衡、農(nóng)村土地撂荒導(dǎo)致資源利用效率低下、鄉(xiāng)村社會(huì)治理效能不足等問(wèn)題,應(yīng)通過(guò)對(duì)農(nóng)業(yè)、林業(yè)、畜牧業(yè)和漁業(yè)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的跨產(chǎn)業(yè)聯(lián)合推動(dòng)鄉(xiāng)村資源“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”,釋放鄉(xiāng)村資源潛力和內(nèi)潛發(fā)展動(dòng)力以開(kāi)啟中國(guó)式鄉(xiāng)村現(xiàn)代化新征程.少數(shù)民族村寨(以下簡(jiǎn)稱(chēng)民族村寨)作為鄉(xiāng)村的特殊形態(tài)單元,其文化資源和自然生態(tài)資源內(nèi)生價(jià)值轉(zhuǎn)化潛力較大,對(duì)于釋放鄉(xiāng)村生產(chǎn)力、提振鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)和實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村跨產(chǎn)業(yè)現(xiàn)代化融合的功效潛能巨大,特別是以民族村寨旅游帶動(dòng)鄉(xiāng)村現(xiàn)代化發(fā)展的路徑也已得到實(shí)踐檢驗(yàn)和理論驗(yàn)證[1].立足民族村寨旅游發(fā)展平臺(tái),融合多元主體力量進(jìn)行協(xié)同價(jià)值共創(chuàng)對(duì)均衡主體間價(jià)值獲益、解決城鄉(xiāng)發(fā)展矛盾和推動(dòng)要素價(jià)值化生態(tài)系統(tǒng)構(gòu)建存在合理性依據(jù)[2].以旅游作為一種獨(dú)特的現(xiàn)代化實(shí)踐,通過(guò)旅游互動(dòng)方自由表述的主體間價(jià)值交互,推動(dòng)民族村寨綜合實(shí)踐在本土化傳統(tǒng)與現(xiàn)代化要素的結(jié)合、調(diào)試和適應(yīng)中發(fā)展是當(dāng)前鄉(xiāng)村旅游需關(guān)注的焦點(diǎn)問(wèn)題[3].因此,以旅游多主體互動(dòng)對(duì)民族村寨鄉(xiāng)村現(xiàn)代化多元價(jià)值融合創(chuàng)發(fā)進(jìn)行研究既是現(xiàn)實(shí)需要亦有學(xué)理拓展的需求.文章基于旅游價(jià)值共創(chuàng)與民族村寨鄉(xiāng)村現(xiàn)代化的系統(tǒng)性基礎(chǔ),解讀其間的作用邏輯,并以多案例分析旅游價(jià)值共創(chuàng)促進(jìn)民族村寨鄉(xiāng)村現(xiàn)代化的實(shí)踐路徑,為推動(dòng)民族村寨旅游與鄉(xiāng)村現(xiàn)代化可持續(xù)融合、助力鄉(xiāng)村現(xiàn)代化提供理論依據(jù),也為理解旅游推動(dòng)民族村寨鄉(xiāng)村現(xiàn)代化的內(nèi)在價(jià)值和實(shí)踐提供參考借鑒.

1 相關(guān)研究文獻(xiàn)回顧

1.1 村寨旅游價(jià)值共創(chuàng)

價(jià)值共創(chuàng)理論經(jīng)歷了商品主導(dǎo)邏輯、顧客主導(dǎo)邏輯至服務(wù)主導(dǎo)邏輯的演變,其中商品主導(dǎo)邏輯強(qiáng)調(diào)交換價(jià)值是核心價(jià)值,企業(yè)是價(jià)值的主導(dǎo)創(chuàng)造方,顧客只能通過(guò)局部環(huán)節(jié)參與價(jià)值創(chuàng)造;顧客主導(dǎo)邏輯強(qiáng)調(diào)顧客的使用價(jià)值是絕對(duì)的價(jià)值,企業(yè)為顧客提供價(jià)值創(chuàng)造的資源和平臺(tái),顧客主導(dǎo)價(jià)值創(chuàng)造過(guò)程和結(jié)果;服務(wù)主導(dǎo)邏輯以服務(wù)生態(tài)系統(tǒng)為典型,強(qiáng)調(diào)價(jià)值是受益者根據(jù)現(xiàn)象學(xué)進(jìn)行定義的,價(jià)值由多方利益相關(guān)者共同創(chuàng)造,服務(wù)是主要交換內(nèi)容、產(chǎn)品只是服務(wù)交換的分布機(jī)制[4-10].服務(wù)生態(tài)系統(tǒng)理論強(qiáng)調(diào)一般企業(yè)與顧客間的價(jià)值共創(chuàng)流程主要由價(jià)值主張?zhí)岢觥⒒?dòng)接觸、資源搜尋和資源整合匹配、服務(wù)交換構(gòu)成,其中制度安排對(duì)于使用價(jià)值和情景價(jià)值的創(chuàng)造具有約束和指導(dǎo)性作用[11].民族村寨旅游多元主體交互和多重價(jià)值追尋與服務(wù)生態(tài)系統(tǒng)現(xiàn)象學(xué)界定價(jià)值獲得的理念相通,選擇服務(wù)生態(tài)系統(tǒng)對(duì)民族村寨旅游價(jià)值共創(chuàng)進(jìn)行分析符合主體關(guān)系實(shí)踐,所以研究明確將服務(wù)生態(tài)系統(tǒng)作為分析的理論基礎(chǔ).

村寨旅游價(jià)值共創(chuàng)研究以主客互動(dòng)本體為主,并較多地關(guān)注居民對(duì)旅游價(jià)值共創(chuàng)的參與流程和參與度,因?yàn)閺闹骺偷胤綒w屬來(lái)看,村寨不是旅游者永久居住的地方,而是村寨村民的家,關(guān)注村民希冀創(chuàng)造的家園是目前最主要的考慮[12].對(duì)旅游者參與村寨旅游價(jià)值共創(chuàng)的動(dòng)機(jī)和前因要素進(jìn)行分析也旨在為村寨構(gòu)建與旅游者的價(jià)值共創(chuàng)平臺(tái)和創(chuàng)設(shè)價(jià)值共創(chuàng)機(jī)會(huì)提供指導(dǎo)[13].旅游者與村民的情感聯(lián)結(jié)、情感團(tuán)結(jié)是雙方積極參與旅游價(jià)值共創(chuàng)的重要前因變量,而在現(xiàn)有的研究中主張主客雙方積極互動(dòng)、旅游者認(rèn)知性學(xué)習(xí)對(duì)于智識(shí)參與的調(diào)動(dòng)、村寨“以人為本”的主客互動(dòng)平臺(tái)搭建是推動(dòng)雙方感知獲益價(jià)值并構(gòu)建情感性?xún)r(jià)值聯(lián)結(jié)的前因條件[14-16].旅游者希望通過(guò)與村寨村民的親密互動(dòng)獲得旅游難忘體驗(yàn),村民希望在與旅游者的互動(dòng)中獲得文化自信以及社交滿(mǎn)足,村寨整體規(guī)模的大小和村寨社會(huì)文化背景是影響村民主動(dòng)提供并參與旅游者體驗(yàn)價(jià)值創(chuàng)造的主要社會(huì)性因素[17].所以,旅游者與村寨村民的主體間互動(dòng)被視為村寨旅游價(jià)值共創(chuàng)研究的核心主體關(guān)系,是撬動(dòng)村寨旅游綜合性?xún)r(jià)值的主要關(guān)系界面.

圍繞在“旅游者-村寨村民”核心主體價(jià)值互動(dòng)外圍的是外來(lái)旅游經(jīng)營(yíng)者、政府和一般非政府組織的介入,村寨非遺旅游活態(tài)傳承的價(jià)值共創(chuàng)便涉及政府、旅游企業(yè)、非遺傳承人、鄉(xiāng)村居民和游客等多元參與主體的交叉互動(dòng),各主體間存在高度的關(guān)聯(lián)性和不可分割性,以資源整合、技術(shù)涉入、情感、文化層面的互動(dòng)實(shí)現(xiàn)彼此價(jià)值創(chuàng)造[18].而從國(guó)內(nèi)外整體研究歷程來(lái)看,對(duì)村寨旅游價(jià)值共創(chuàng)的研究也主要經(jīng)歷了從旅游者主動(dòng)參與村寨旅游價(jià)值共創(chuàng)[19-20]、旅游者與旅游企業(yè)協(xié)同價(jià)值創(chuàng)造[21]、旅游者間價(jià)值共創(chuàng)[22-23]的研究聚焦后,逐步轉(zhuǎn)向以村寨村民為主要研究對(duì)象的價(jià)值共創(chuàng)關(guān)系構(gòu)建,并始終圍繞“村寨村民-旅游者”這對(duì)核心互動(dòng)關(guān)系展開(kāi)分析.

1.2 鄉(xiāng)村現(xiàn)代化

鄉(xiāng)村現(xiàn)代化在不同歷史時(shí)期具有差異性的實(shí)踐形態(tài)[24],鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是中國(guó)從“農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化”走上“鄉(xiāng)村現(xiàn)代化”的分水嶺,并把包含農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化和農(nóng)村現(xiàn)代化兩項(xiàng)內(nèi)容、兩項(xiàng)任務(wù)、兩個(gè)目標(biāo)的現(xiàn)代化稱(chēng)為“鄉(xiāng)村現(xiàn)代化”[25].鄉(xiāng)村現(xiàn)代化并非傳統(tǒng)與現(xiàn)代的截然兩分,而是“現(xiàn)代性因子”的逐漸嵌入,并與鄉(xiāng)村社會(huì)“地方性知識(shí)”相互融通的過(guò)程,其間交織著協(xié)調(diào)與緊張的矛盾[26].民族地區(qū)鄉(xiāng)村現(xiàn)代化需要考慮國(guó)家現(xiàn)代化與當(dāng)?shù)匚幕壿嫭F(xiàn)代化的雙重面向,本質(zhì)上是一種結(jié)構(gòu)意義上包括邊疆多元民族的中華民族統(tǒng)一的表達(dá),又是一種歷史意義上不同面向的現(xiàn)代化道路合一的表述[27].

國(guó)外對(duì)于現(xiàn)代化的研究比國(guó)內(nèi)早20年,由于城市-工業(yè)化對(duì)鄉(xiāng)村-農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)的資源擠壓而致使現(xiàn)代化一度被視為城鄉(xiāng)不平衡的標(biāo)志.現(xiàn)代化一詞被強(qiáng)加以?xún)r(jià)值等級(jí)制度、權(quán)力不平衡等社會(huì)形象而遭到社會(huì)的批評(píng),外來(lái)經(jīng)營(yíng)者介入推動(dòng)的現(xiàn)代化在一定程度上加劇了鄉(xiāng)村居民的傳統(tǒng)生計(jì)邊緣化水平并威脅到鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境繼而引發(fā)抗議活動(dòng)[28],但對(duì)于村民來(lái)說(shuō),他們有主動(dòng)借助現(xiàn)代化而實(shí)現(xiàn)身份轉(zhuǎn)換的機(jī)會(huì)[29].一般而言,以在地化關(guān)系網(wǎng)絡(luò)建構(gòu)和文化體系為支撐的鄉(xiāng)村現(xiàn)代化更具可持續(xù)基礎(chǔ),鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)集群的形成與鄉(xiāng)村內(nèi)部知識(shí)傳播、親屬網(wǎng)絡(luò)資本支持密切相關(guān),而產(chǎn)業(yè)化進(jìn)一步推動(dòng)了鄉(xiāng)村現(xiàn)代化進(jìn)程[30].西方國(guó)家的鄉(xiāng)村現(xiàn)代化經(jīng)歷了從政府政策干預(yù)推動(dòng)城市要素向鄉(xiāng)村空間擴(kuò)散到鄉(xiāng)村內(nèi)源式要素生產(chǎn)和支持的發(fā)展演變[31],從關(guān)系聯(lián)結(jié)上意味著由村寨村民和政府關(guān)系向村寨內(nèi)部多元主體關(guān)系價(jià)值迸發(fā)的更替.所以,充分調(diào)動(dòng)廣大村民群體和村民組織的參與、尊重村民的主體地位、構(gòu)建主體間平等協(xié)商機(jī)制是從政府干預(yù)到村寨多元主體間自組織發(fā)展鄉(xiāng)村現(xiàn)代化的核心旨?xì)w[32],由村寨多元主體價(jià)值交互推動(dòng)多功能性鄉(xiāng)村向全球化鄉(xiāng)村的轉(zhuǎn)型則是目前鄉(xiāng)村現(xiàn)代化演進(jìn)的主要趨勢(shì)[33],即以開(kāi)放、互聯(lián)、協(xié)同、共享、共創(chuàng)、共贏的全球化理念引領(lǐng)鄉(xiāng)村多元旅游主體互動(dòng)價(jià)值創(chuàng)造和鄉(xiāng)村高質(zhì)量發(fā)展.

2 旅游價(jià)值共創(chuàng)“對(duì)話(huà)”民族村寨鄉(xiāng)村現(xiàn)代化的系統(tǒng)性基礎(chǔ)

主體間或主體際指的是兩個(gè)或兩個(gè)以上主體的關(guān)系,主體和主體共同分享著經(jīng)驗(yàn),使得相互間的理解成為可能,從而達(dá)到意義共享[34].主體間性被用來(lái)指代對(duì)對(duì)象有共同定義的意義一致性,也涉及相互意識(shí)到同意或分歧、理解或誤解[35].主體間性表現(xiàn)為一種更具對(duì)話(huà)性、動(dòng)態(tài)性和突現(xiàn)性的立場(chǎng)觀[36],并綜合體現(xiàn)為一種融合主體間互動(dòng)、動(dòng)態(tài)時(shí)序演進(jìn)的系統(tǒng)整體性,從更深層次來(lái)說(shuō),主體間對(duì)話(huà)根植于慣習(xí)、認(rèn)知、價(jià)值判斷等互嵌理解,以及在實(shí)踐交互中基于已有要素的新要素和新觀念的自然涌現(xiàn),這在根本上體現(xiàn)為靜態(tài)與動(dòng)態(tài)、“他-我”“過(guò)往—現(xiàn)在—將來(lái)”等多元整體的系統(tǒng)呈現(xiàn),本文據(jù)此提出“主體間整體性”的概念,并將其與服務(wù)生態(tài)系統(tǒng)作為本研究的理論基礎(chǔ).旅游場(chǎng)域內(nèi),旅游主體之所以選擇以旅游價(jià)值共創(chuàng)“對(duì)話(huà)”民族村寨鄉(xiāng)村現(xiàn)代化,其根本即在于民族村寨旅游的“主體間整體性”綜合性質(zhì):首先是民族村寨文化一般性和特殊性的“主體間整體性”.民族村寨核心文化體系是多元民族共有共享文化與地方衍生文化的統(tǒng)一,其本質(zhì)是文化一般性與特殊性的“整體統(tǒng)合”.從民族村寨文化體系中可以尋找到與其他村寨文化相區(qū)別的特殊性所在,又能從中尋覓到與其他村寨文化在根源上的一般特質(zhì).所以在這個(gè)層面上,以文化為核心的民族村寨資源體系在資源特色吸引和與外界共鳴上具有相對(duì)性發(fā)展優(yōu)勢(shì),并且由文化互動(dòng)推動(dòng)的旅游主體間價(jià)值創(chuàng)發(fā)更具活力和張力,以旅游主體間文化特殊性和一般性“對(duì)話(huà)”激活文化價(jià)值創(chuàng)新,有利于村寨內(nèi)外部旅游主體間圍繞文化資源構(gòu)建價(jià)值互動(dòng)聯(lián)結(jié),以及在價(jià)值協(xié)同互動(dòng)中推動(dòng)鄉(xiāng)村現(xiàn)代化的發(fā)展;其次是多元旅游主體融合的“整體性”.民族村寨旅游涉及的“主-客”交互、旅游經(jīng)營(yíng)者間交互、“政—企—社”交互關(guān)系貫穿旅游發(fā)展的整體過(guò)程,并且存在超越單一村寨邊界的跨村旅游協(xié)同一體性,以跨村村民主體間的旅游價(jià)值融合推動(dòng)與其他旅游主體的要素交互、資源整合和服務(wù)交換,內(nèi)含現(xiàn)代化要素交織的流變與在地化村寨嵌入,最終指向鄉(xiāng)村現(xiàn)代化進(jìn)程;最后是基于村寨地方傳統(tǒng)與現(xiàn)代化要素整合的“主體間整體性”.村寨是人類(lèi)群落與自然地理環(huán)境經(jīng)年累月作用的結(jié)果,其內(nèi)含特定的文化傳統(tǒng)和地方基因,而具有時(shí)代性的旅游現(xiàn)代化要素在逐步嵌入村寨地方文脈的過(guò)程中,通常以一種現(xiàn)代化的在地適應(yīng)和傳統(tǒng)更新作為體現(xiàn),兩相力量相互作用從而凝聚成在地適應(yīng)性的文化系統(tǒng)“整體價(jià)值”,并由這種創(chuàng)造性的“整體價(jià)值”推動(dòng)現(xiàn)代化演進(jìn).

“主體間整體性”是旅游價(jià)值共創(chuàng)“對(duì)話(huà)”民族村寨鄉(xiāng)村現(xiàn)代化的系統(tǒng)性基礎(chǔ).伴隨著旅游主體間交互的階段性演進(jìn)和在地化適應(yīng),以民族村寨文化統(tǒng)合為核心的“主體間整體性”可作為均衡主體間關(guān)系、協(xié)調(diào)主體間價(jià)值追求和發(fā)展地方適應(yīng)性現(xiàn)代化的基本出發(fā)點(diǎn).

3 旅游價(jià)值共創(chuàng)促進(jìn)民族村寨鄉(xiāng)村現(xiàn)代化的內(nèi)在邏輯

旅游對(duì)民族村寨鄉(xiāng)村現(xiàn)代化的促進(jìn)邏輯集中體現(xiàn)在:民族村寨旅游以人為載體的資源和要素流動(dòng),在城市(城鎮(zhèn))旅游者進(jìn)入民族村寨開(kāi)展旅游活動(dòng)、與當(dāng)?shù)卮迕襁M(jìn)行旅游互動(dòng)的過(guò)程中推動(dòng)了鄉(xiāng)村現(xiàn)代化進(jìn)程.民族村寨為構(gòu)建相對(duì)完備的旅游接待體系,按照旅游建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)和旅游者市場(chǎng)需求打造硬、軟件服務(wù)體系,從旅游景觀符號(hào)體系構(gòu)建推動(dòng)鄉(xiāng)村現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型.旅游者與村寨村民互動(dòng)、外來(lái)旅游經(jīng)營(yíng)者與村寨村民互動(dòng)的“內(nèi)外互動(dòng)”進(jìn)一步推動(dòng)了鄉(xiāng)村現(xiàn)代化實(shí)踐的發(fā)展,但淺層次的互動(dòng)和關(guān)系聯(lián)結(jié)往往穿插著的是難以判別的現(xiàn)代化后果,符號(hào)表象拿來(lái)主義、亦步亦趨地盲目追隨成為村民定義現(xiàn)代化的主要路徑.所以真正能推動(dòng)鄉(xiāng)村有益現(xiàn)代化發(fā)展的內(nèi)在邏輯是什么?本文就此提出“旅游價(jià)值共創(chuàng)”是促進(jìn)民族村寨鄉(xiāng)村現(xiàn)代化的基本動(dòng)力的觀點(diǎn),其邏輯理路在于以下幾點(diǎn).

3.1 共享“資源”基礎(chǔ)

“資源”是指企業(yè)所擁有的永久性資產(chǎn)(有形的和無(wú)形的)[37].資源共享是企業(yè)獲取外部異質(zhì)資源的主要方式,通過(guò)多方資源的整合利用共享資源和實(shí)現(xiàn)資源交互[38],并在資源整合交互中發(fā)揮多元主體的作用,實(shí)現(xiàn)合法規(guī)制之下的特定共同利益[39].資源共享是一個(gè)過(guò)程,包括資源識(shí)別、資源獲取、資源開(kāi)發(fā)和利用[40].民族村寨多位居邊疆、山區(qū)、牧區(qū),自在自足的生活傳統(tǒng)賦予地方民風(fēng)民俗傳承的良好環(huán)境,民族特色資源豐富,中華民族共享共有文化資源在民族地區(qū)也得到嵌入型傳承.由民族生產(chǎn)生活景觀資源、生產(chǎn)生活性技藝資源、生產(chǎn)生活智慧性遺產(chǎn)和生產(chǎn)生活自然環(huán)境融合構(gòu)建的資源符號(hào)體系是支撐民族村寨旅游發(fā)展的重要基礎(chǔ),也是村寨多元利益相關(guān)者圍繞進(jìn)行旅游價(jià)值共創(chuàng)的本底所在,村寨村民立足自身資源基礎(chǔ)尋求與“他者”的資源匹配和價(jià)值彌合,在資源融合共創(chuàng)中釋放資源潛在價(jià)值和創(chuàng)新價(jià)值.鄉(xiāng)村現(xiàn)代化建設(shè)和發(fā)展同樣需立足村寨“特色資源”本體,以“抓重點(diǎn)、亮特色”發(fā)展特色產(chǎn)業(yè),拓寬村寨個(gè)體經(jīng)濟(jì)增收方式和集體收入增收渠道,吸引鄉(xiāng)村勞動(dòng)力回流和社會(huì)重聚,推動(dòng)鄉(xiāng)村人口勞動(dòng)就業(yè)轉(zhuǎn)移,以城鄉(xiāng)人口均衡發(fā)展和勞動(dòng)就業(yè)提升的內(nèi)在結(jié)構(gòu)調(diào)整實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村人口高質(zhì)量發(fā)展目標(biāo).民族村寨旅游價(jià)值共創(chuàng)和鄉(xiāng)村現(xiàn)代化建設(shè)均以村寨特色文化資源和中華民族共享共有文化資源作為發(fā)展本底,在協(xié)同性資源整合的價(jià)值共創(chuàng)實(shí)踐中推動(dòng)村寨鄉(xiāng)村現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn).此外,村寨作為傳統(tǒng)優(yōu)秀文風(fēng)文脈以及“天人合一”人事義理的傳承沃土,以傳統(tǒng)資源“話(huà)語(yǔ)”和制度性權(quán)力指引鄉(xiāng)村現(xiàn)代化建設(shè),確保鄉(xiāng)村現(xiàn)代化不脫根離本土,在根本上連通民族村寨旅游價(jià)值共創(chuàng)與鄉(xiāng)村現(xiàn)代化共享制度性資源的基礎(chǔ).

3.2 共通“互動(dòng)”本質(zhì)

民族村寨旅游價(jià)值共創(chuàng)之所以能有效地推動(dòng)鄉(xiāng)村現(xiàn)代化發(fā)展,根本上在于二者行動(dòng)理路相通.其中人際互動(dòng)和社會(huì)交往是二者共享的活力“指數(shù)”,民族村寨旅游研究圍繞“主客互動(dòng)”核心關(guān)系對(duì)權(quán)力、情感、符號(hào)、態(tài)度、認(rèn)同等主題進(jìn)行分析[41-42],最終落腳點(diǎn)在于主客間相對(duì)價(jià)值的獲取和關(guān)系的平衡[43],外部利益相關(guān)者的介入進(jìn)一步拓展了由現(xiàn)象學(xué)決定的價(jià)值受益者范圍[18],互動(dòng)關(guān)系面向更趨于復(fù)合.而鄉(xiāng)村現(xiàn)代化聚焦“外源(鄉(xiāng)村區(qū)域外部)-內(nèi)源(鄉(xiāng)村區(qū)域內(nèi)部)”的動(dòng)力轉(zhuǎn)化旨在對(duì)村寨發(fā)展主導(dǎo)力量的辨明,即究竟是村寨內(nèi)部力量或者外部力量主導(dǎo)著鄉(xiāng)村現(xiàn)代化進(jìn)程,內(nèi)外源力如何在多元主體互動(dòng)中實(shí)現(xiàn)協(xié)調(diào)[31].民族村寨限于社會(huì)、經(jīng)濟(jì)資本弱勢(shì),在同外界主體的互動(dòng)中往往缺乏主動(dòng)性,但內(nèi)外互動(dòng)切實(shí)對(duì)突破村寨局部認(rèn)知、連接外部資源、推動(dòng)要素整合和向內(nèi)觀己具有直接意義,從互動(dòng)中反視村寨和村民的主體性地位,由“以人為本”“以民為重”的理念推進(jìn)民族村寨旅游價(jià)值共同創(chuàng)造,并在資源整合與服務(wù)交換的價(jià)值共創(chuàng)實(shí)踐中推動(dòng)鄉(xiāng)村現(xiàn)代化的要素整合與結(jié)構(gòu)調(diào)整.

3.3 共推“價(jià)值”協(xié)同

鄉(xiāng)村旅游促進(jìn)鄉(xiāng)村振興價(jià)值共創(chuàng)不僅是企業(yè)追求共同價(jià)值最大化,也是政府、企業(yè)、旅行社、社區(qū)居民、競(jìng)爭(zhēng)者等利益相關(guān)者獲利最大化,更是鄉(xiāng)村旅游目的地共同價(jià)值的最大化[44].民族村寨旅游價(jià)值共創(chuàng)在目標(biāo)指向上與鄉(xiāng)村現(xiàn)代化價(jià)值取向殊途同歸.民族村寨旅游價(jià)值共創(chuàng)涉入村寨村民、旅游者、外來(lái)旅游經(jīng)營(yíng)者、政府等多元利益主體[45],主體間價(jià)值訴求以受益者由現(xiàn)象學(xué)方法決定,但大體上涵蓋身心層面價(jià)值獲益、文化價(jià)值感知、認(rèn)知價(jià)值提升、社交價(jià)值獲得和經(jīng)濟(jì)價(jià)值改善等內(nèi)容[46].村寨旅游多元主體間圍繞特定價(jià)值的協(xié)同創(chuàng)造通常會(huì)產(chǎn)生價(jià)值傳遞和價(jià)值外溢效應(yīng),圍繞村寨文化價(jià)值創(chuàng)造的結(jié)果往往有助于主客文化認(rèn)知價(jià)值提升以及村寨旅游經(jīng)濟(jì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn),反之,由旅游經(jīng)濟(jì)價(jià)值獲益回饋文化價(jià)值同樣有效.民族村寨旅游多元利益主體共同創(chuàng)造的價(jià)值結(jié)果與鄉(xiāng)村現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)價(jià)值、社會(huì)文化價(jià)值、生態(tài)效益價(jià)值的追求具有同空間場(chǎng)域的相通性,不僅民族村寨共創(chuàng)的旅游價(jià)值存在內(nèi)部相互轉(zhuǎn)換契機(jī),以及鄉(xiāng)村現(xiàn)代化對(duì)于共同富裕、物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)、人與自然和諧共生的價(jià)值追求存在內(nèi)在轉(zhuǎn)換和疊加實(shí)現(xiàn)的空間,并且旅游價(jià)值共創(chuàng)和鄉(xiāng)村現(xiàn)代化也以?xún)?nèi)在多元價(jià)值的融合創(chuàng)發(fā)推動(dòng)彼此在價(jià)值協(xié)同層面實(shí)現(xiàn)價(jià)值共創(chuàng).例如民族村寨旅游文化價(jià)值共創(chuàng)通常會(huì)促成鄉(xiāng)村文明現(xiàn)代化、人與自然和諧共生的現(xiàn)代化價(jià)值得以實(shí)現(xiàn),而旅游經(jīng)濟(jì)價(jià)值共創(chuàng)會(huì)以鄉(xiāng)村共同富裕現(xiàn)代化和鄉(xiāng)村人口綜合素質(zhì)提升的現(xiàn)代化進(jìn)行表征.所以,民族村寨旅游價(jià)值共創(chuàng)對(duì)鄉(xiāng)村現(xiàn)代化的促進(jìn)主要以?xún)r(jià)值層面的相互交織和協(xié)同共進(jìn)實(shí)現(xiàn)“價(jià)值”融合共創(chuàng).

3.4 共契“因果”鏈條

鄉(xiāng)村旅游開(kāi)發(fā)對(duì)少數(shù)民族村寨現(xiàn)代化具有積極的推動(dòng)作用,可以促進(jìn)少數(shù)民族村寨現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展、培養(yǎng)當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的生態(tài)環(huán)境保護(hù)意識(shí)、加速少數(shù)民族村寨現(xiàn)代化建設(shè)的步伐和增加現(xiàn)代信息流[1].民族村寨旅游多元主體間互動(dòng)價(jià)值創(chuàng)造同樣有助于現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)、文化等的要素流動(dòng)和融合,以其作為行動(dòng)串存在的前提下,鄉(xiāng)村現(xiàn)代化可視為其行動(dòng)的結(jié)果.村寨旅游多元主體依托彼此間旅游價(jià)值主張進(jìn)行價(jià)值匹配,并依此展開(kāi)資源整合與服務(wù)交換實(shí)踐,在這個(gè)過(guò)程中,資源和要素在主體間、區(qū)域/地方間流動(dòng)配置,村寨旅游參與主體特別是村民從中獲得資源補(bǔ)充,并以資源整合釋放和創(chuàng)發(fā)村寨傳統(tǒng)資源價(jià)值,以旅游服務(wù)創(chuàng)新對(duì)旅游產(chǎn)品和旅游商品結(jié)構(gòu)進(jìn)行優(yōu)化調(diào)整,實(shí)現(xiàn)民族村寨旅游的轉(zhuǎn)型升級(jí).將鄉(xiāng)村現(xiàn)代化視為靜態(tài)的結(jié)果,民族村寨旅游主體間動(dòng)態(tài)地價(jià)值共創(chuàng)行動(dòng)圍繞主體間服務(wù)設(shè)想、服務(wù)資源整合與產(chǎn)品形態(tài)創(chuàng)造進(jìn)行協(xié)同,在靈活并善于變通的創(chuàng)造實(shí)踐中不但以主體間價(jià)值目標(biāo)為指向,并達(dá)成主體間關(guān)系和諧、創(chuàng)造性活力激發(fā)和適應(yīng)性結(jié)構(gòu)調(diào)整,以鄉(xiāng)村和諧現(xiàn)代化目標(biāo)作為終極追求.

旅游價(jià)值共創(chuàng)促進(jìn)民族村寨鄉(xiāng)村現(xiàn)代化的四重邏輯在本質(zhì)上是民族村寨文化“一般性”和“特殊性”、多元旅游主體融合、傳統(tǒng)與現(xiàn)代多元要素價(jià)值融合的“主體間整體性”的具體表述.其中共享資源基礎(chǔ)是旅游多元主體協(xié)同價(jià)值創(chuàng)造的根本基礎(chǔ),但共享資源需依托旅游主體間互動(dòng)進(jìn)行整合與交換方能釋放潛在價(jià)值,并在互動(dòng)價(jià)值創(chuàng)造中達(dá)成彼此間價(jià)值追求,實(shí)現(xiàn)協(xié)同價(jià)值創(chuàng)造.

4 案例與方法

4.1 案例選擇

民族村寨旅游價(jià)值共創(chuàng)在共創(chuàng)主體結(jié)構(gòu)、共創(chuàng)關(guān)系內(nèi)涵和共創(chuàng)實(shí)踐形式等方面存在案例間“一般性”和“特殊性”的交織,更在鄉(xiāng)村現(xiàn)代化階段及旅游發(fā)展促進(jìn)鄉(xiāng)村現(xiàn)代化關(guān)系層面存在“一般性”和“特殊性”的綜合呈現(xiàn),這既有利于就案例間一般性實(shí)踐路徑的提煉,也助于案例間就特殊性實(shí)踐路徑的對(duì)話(huà),從而豐富民族村寨旅游價(jià)值共創(chuàng)促進(jìn)民族村寨鄉(xiāng)村現(xiàn)代化研究的“主體間整體性”代表性和關(guān)聯(lián)性整合示范.本研究基于研究者在2016—2022年分階段對(duì)香格里拉市虎跳峽鎮(zhèn)“橋頭村—長(zhǎng)勝村—永勝村”和三壩鄉(xiāng)哈巴村、大理市雙廊鎮(zhèn)“雙廊村—大建旁村”和巍山縣南詔鎮(zhèn)自由村、芒市三臺(tái)山鄉(xiāng)和勐戛鎮(zhèn)“出冬瓜村—風(fēng)吹坡村”、騰沖市猴橋鎮(zhèn)黑泥塘村和盈江縣蘇典鄉(xiāng)下勐劈村等7個(gè)典型案例(表1)的跟蹤調(diào)查.之所以選擇這7個(gè)案例是因?yàn)榫C合考量了復(fù)制邏輯和差異對(duì)比,7個(gè)案例均涉及旅游主體間價(jià)值共創(chuàng)特定實(shí)踐,但案例間所涉及的核心主體關(guān)系、主導(dǎo)性?xún)r(jià)值以及由旅游價(jià)值共創(chuàng)促進(jìn)的鄉(xiāng)村現(xiàn)代化主要路徑存在區(qū)別.由此,選擇多案例研究對(duì)研究主題展開(kāi)多維度解析.香格里拉市虎跳峽鎮(zhèn)依托虎跳峽高山峽谷自然景觀和茶馬古道人文古跡發(fā)展鄉(xiāng)村旅游、高山徒步等旅游活動(dòng),內(nèi)部各村寨、各經(jīng)營(yíng)主體逐步構(gòu)建起適應(yīng)性的關(guān)系圈層;香格里拉市三壩鄉(xiāng)哈巴村圍繞哈巴雪山登山項(xiàng)目涌現(xiàn)跨代際旅游精英人物,由精英主導(dǎo)構(gòu)建適應(yīng)性旅游生態(tài)系統(tǒng);大理市雙廊鎮(zhèn)雙廊村和大建旁村以外部旅游經(jīng)營(yíng)者介入帶動(dòng)旅游多元主體間價(jià)值共創(chuàng)為典型,鄉(xiāng)村現(xiàn)代化進(jìn)程與外來(lái)旅游經(jīng)營(yíng)者深度相關(guān);巍山縣南詔鎮(zhèn)自由村以扎染特色集體產(chǎn)業(yè)推動(dòng)旅游主體間價(jià)值共創(chuàng)和鄉(xiāng)村現(xiàn)代化的發(fā)展;芒市三臺(tái)山鄉(xiāng)和勐戛鎮(zhèn)“出冬瓜村—風(fēng)吹坡村”以跨村親緣和社交為紐帶構(gòu)建跨村旅游價(jià)值共創(chuàng)聯(lián)結(jié)和鄉(xiāng)村現(xiàn)代化優(yōu)勢(shì)帶動(dòng);騰沖市猴橋鎮(zhèn)黑泥塘村和盈江縣蘇典鄉(xiāng)下勐劈村主要以政府主導(dǎo)驅(qū)動(dòng)旅游主體間價(jià)值協(xié)同,從而推動(dòng)村寨鄉(xiāng)村現(xiàn)代化發(fā)展.

表1 案例詳細(xì)信息Tab.1 Details of the cases

4.2 研究方法

本文選擇多案例研究方法,聚焦各案例旅游主體間價(jià)值共創(chuàng)實(shí)踐、由旅游價(jià)值共創(chuàng)推動(dòng)的鄉(xiāng)村現(xiàn)代化呈現(xiàn),通過(guò)在2016—2022年分階段對(duì)7個(gè)案例地村民、村內(nèi)旅游經(jīng)營(yíng)者、官方政府人員和外來(lái)旅游經(jīng)營(yíng)者進(jìn)行交叉式深度訪談,為本文撰寫(xiě)獲得豐富的第一手資料,并結(jié)合案例地相關(guān)新聞報(bào)道、旅行指南和地方年鑒等二手資料,對(duì)研究主題進(jìn)行內(nèi)容追溯.以多重交叉驗(yàn)證的方式描述性分析旅游多元主體價(jià)值共創(chuàng)促進(jìn)民族村寨鄉(xiāng)村現(xiàn)代化的典型實(shí)踐路徑.

5 旅游價(jià)值共創(chuàng)促進(jìn)民族村寨鄉(xiāng)村現(xiàn)代化的實(shí)踐路徑

人民是歷史的創(chuàng)造者,是推進(jìn)現(xiàn)代化最堅(jiān)實(shí)的根基、最深厚的力量.現(xiàn)代化的本質(zhì)是人的現(xiàn)代化、現(xiàn)代化的最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展.民族村寨鄉(xiāng)村現(xiàn)代化對(duì)人有益現(xiàn)代化的追求與村寨旅游價(jià)值共創(chuàng)的主體間積極價(jià)值獲益指向一致,并且由服務(wù)生態(tài)系統(tǒng)“價(jià)值由受益者根據(jù)現(xiàn)象學(xué)所定義與多方利益相關(guān)者共創(chuàng)價(jià)值”和主體間整體性強(qiáng)調(diào)“主體間就理念、實(shí)踐的同意或分歧的理解”決定民族村寨旅游多主體間互動(dòng)價(jià)值創(chuàng)造作為聯(lián)結(jié)旅游價(jià)值共創(chuàng)和民族村寨鄉(xiāng)村現(xiàn)代化的主要邏輯線(xiàn)[46].所以,本文主要從旅游主體間互動(dòng)關(guān)系對(duì)旅游價(jià)值共創(chuàng)促進(jìn)民族村寨鄉(xiāng)村現(xiàn)代化的實(shí)踐路徑進(jìn)行分析.

民族村寨旅游價(jià)值共創(chuàng)根本上是主體間協(xié)同價(jià)值共創(chuàng),根據(jù)主體間互動(dòng)關(guān)系層次和網(wǎng)絡(luò)構(gòu)成,可將涉入主體涵蓋:旅游者、民族村寨村民、民族村寨集體、外來(lái)旅游經(jīng)營(yíng)者、旅游企業(yè)、政府組織等幾類(lèi).其中民族村寨和村民是旅游價(jià)值共創(chuàng)和民族村寨鄉(xiāng)村現(xiàn)代化共同指向的核心主體;旅游主體間價(jià)值共創(chuàng)以動(dòng)態(tài)性互動(dòng)、資源整合活力和制度性介入張力對(duì)鄉(xiāng)村現(xiàn)代化價(jià)值產(chǎn)生作用力,在協(xié)同價(jià)值的共創(chuàng)中推動(dòng)現(xiàn)代化價(jià)值的實(shí)現(xiàn).

5.1 旅游者資源主導(dǎo)鄉(xiāng)村現(xiàn)代化價(jià)值轉(zhuǎn)化

Constantin和Lusch創(chuàng)造性地將資源分為對(duì)象性資源和操作性資源,對(duì)象性資源主要指有形、靜態(tài)、有限且可損耗的資源,例如土地、商品、自然資源、物力和財(cái)力資源等,操作性資源主要指無(wú)形、動(dòng)態(tài)不易損耗與可再補(bǔ)充的資源,例如知識(shí)、技能、時(shí)間等[47].傳統(tǒng)的商品主導(dǎo)邏輯將對(duì)象性資源視為根本驅(qū)動(dòng)力與創(chuàng)造價(jià)值的核心來(lái)源;而服務(wù)主導(dǎo)邏輯,特別是服務(wù)生態(tài)系統(tǒng)理論則將資源整合者、制度安排、生產(chǎn)者的知識(shí)和技能(能力)視作創(chuàng)造價(jià)值的基本來(lái)源,操作性資源是服務(wù)價(jià)值創(chuàng)造的根本驅(qū)動(dòng)力,其能“有目的地”作用于其它類(lèi)型資源并創(chuàng)造額外的產(chǎn)品價(jià)值,對(duì)象性資源則主要起轉(zhuǎn)移價(jià)值的作用.

服務(wù)主導(dǎo)領(lǐng)域內(nèi),旅游者不僅是旅游產(chǎn)品的消費(fèi)者,更是服務(wù)價(jià)值的協(xié)同共創(chuàng)者.旅游者市場(chǎng)內(nèi)主體來(lái)源地多元、專(zhuān)長(zhǎng)能力各有千秋、技能優(yōu)勢(shì)各有不同、文化背景和思維習(xí)慣也各有差異,是可資旅游東道主開(kāi)發(fā)利用的資源“寶庫(kù)”.旅游者在場(chǎng)化整合主客資源以追求體驗(yàn)價(jià)值的實(shí)踐相較于東道主主動(dòng)性整合旅游者資源的行動(dòng)更為常見(jiàn),特別是在民族村寨旅游場(chǎng)域內(nèi),出于對(duì)東道主經(jīng)濟(jì)資本力量的相對(duì)薄弱和文化資本優(yōu)勢(shì)明顯的對(duì)比,旅游者更易從非功利視角與村寨村民進(jìn)行旅游價(jià)值共創(chuàng),且主客間的互動(dòng)頻率和深度相對(duì)于其他旅游形式更具典型性,旅游者的資源整合更具價(jià)值創(chuàng)造的引領(lǐng)性意義.

一般而言,旅游者的對(duì)象性資源具有異地調(diào)動(dòng)難度,但操作性資源的體驗(yàn)在場(chǎng)整合與利用具有靈活變通性.在主客互動(dòng)情景下,特別是主客情感交融和共睦態(tài)體驗(yàn)交互的條件下,旅游者的知識(shí)、技能等操作性資源更易被調(diào)動(dòng).當(dāng)主客間旅游價(jià)值追求相契合的時(shí)候,資源整合與服務(wù)交換水平更易達(dá)到一定高峰.旅游者或許是出于旅游公民行為的價(jià)值創(chuàng)造主動(dòng),亦或是出于旅游合作回報(bào)的價(jià)值預(yù)期,在有限范圍內(nèi)調(diào)動(dòng)自身資源實(shí)現(xiàn)與東道主資源的整合、資源價(jià)值釋放,不僅獲得自身價(jià)值追求,也在一定程度上推動(dòng)了東道主旅游經(jīng)營(yíng)水平和旅游市場(chǎng)發(fā)展的現(xiàn)代化.

香格里拉市虎跳峽鎮(zhèn)有一條堪稱(chēng)“世界十大經(jīng)典徒步線(xiàn)路之一”的“虎跳峽高路徒步線(xiàn)”,從虎跳峽鎮(zhèn)橋頭村出發(fā),經(jīng)長(zhǎng)勝村和永勝村,至麗江市大具鄉(xiāng)結(jié)束,貫穿上、中、下虎跳經(jīng)典三段.該條徒步線(xiàn)歷史久遠(yuǎn),據(jù)當(dāng)?shù)鼐幼r(shí)間最早的納西族村民后人講述,早在遠(yuǎn)古時(shí)期此地就已經(jīng)有人類(lèi)活動(dòng)的痕跡,下虎跳江岸的巖洞巖畫(huà)是為證據(jù).納西族是目前已知最早居住在此的人群,峽谷很多村子的名字至今都沿用納西古語(yǔ),后來(lái)來(lái)自麗江的納西族、四川漢族等群體慢慢遷入,并租用納西族原住民的土地建房營(yíng)生,由此逐步形成多民族交錯(cuò)雜居的村寨格局.在車(chē)馬書(shū)信的時(shí)代,虎跳峽以馬通信、通行和交換物資,謀求生存與發(fā)展,茶馬古道便是那個(gè)歷史時(shí)期以馬幫構(gòu)建起來(lái)的交通運(yùn)輸網(wǎng)絡(luò),記載著那個(gè)艱苦時(shí)代“以馬代勞”的豐功偉績(jī),而這一古道的傳奇疊加雪山峽谷的絕美風(fēng)光很快被世人所知,特別是為國(guó)外探險(xiǎn)先鋒所知曉,國(guó)外旅游者由此接踵而來(lái).虎跳峽徒步旅游自20世紀(jì)80年代開(kāi)始起步,至今已有40余年的發(fā)展歷史,早三十年主要以國(guó)外旅游者為主,國(guó)內(nèi)旅游者規(guī)模現(xiàn)已“后來(lái)居上”.據(jù)中途客棧老板估計(jì),高路徒步線(xiàn)每日接待游客量達(dá)80～100人.伴隨虎跳峽徒步旅游的興起,沿徒步線(xiàn)率先發(fā)展起來(lái)一批先鋒型村民旅游經(jīng)營(yíng)者,但其發(fā)展絕不是村民完全的自發(fā)行為,而是旅游者早期介入的價(jià)值共同創(chuàng)造結(jié)果.

虎跳峽徒步線(xiàn)上最早的客棧因旅游者餐飲和住宿求助而發(fā)展起來(lái),所以早期的旅游產(chǎn)品和服務(wù)內(nèi)容“因勢(shì)利導(dǎo)”地迎合著西方旅游者的價(jià)值偏好,比如傳統(tǒng)石木建筑和土木建筑等傳統(tǒng)建筑修復(fù)利用、西方餐飲制作、傳統(tǒng)文化體驗(yàn)項(xiàng)目提升和探險(xiǎn)項(xiàng)目深化等.為溝通需要,沿線(xiàn)客棧老板均自然而然地練就了一口流利的外國(guó)語(yǔ)言(英語(yǔ)、韓語(yǔ)、日語(yǔ)、法語(yǔ)等),客棧老板們?cè)趪?guó)外戶(hù)外界“出了圈,揚(yáng)了名”,一個(gè)個(gè)成為虎跳峽旅游的“代言人”.對(duì)于村民而言,這些國(guó)外旅游者的率先進(jìn)入,不僅帶來(lái)了西方文化,更主要的是推動(dòng)了本地村民對(duì)西方文化和本地傳統(tǒng)文化資源的現(xiàn)代化整合,村民要在本地特色吸引和國(guó)外游客品質(zhì)體驗(yàn)需求的平衡中推動(dòng)旅游經(jīng)營(yíng)的在場(chǎng)現(xiàn)代化進(jìn)程,并從中實(shí)現(xiàn)自身的特色現(xiàn)代化發(fā)展.

隨著國(guó)內(nèi)旅游者大規(guī)模進(jìn)入,帶入了更加多元和形態(tài)豐富的現(xiàn)代化“標(biāo)簽”與現(xiàn)代化理念,為適應(yīng)“國(guó)內(nèi)大循環(huán)為主體、國(guó)內(nèi)國(guó)際雙循環(huán)相互促進(jìn)的新發(fā)展格局”在本地旅游中的新變化,村寨旅游經(jīng)營(yíng)者進(jìn)一步調(diào)整經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略,在與旅游者的思想和交往碰撞中,與旅游者一道進(jìn)行服務(wù)價(jià)值共創(chuàng),在共創(chuàng)中提升服務(wù)和產(chǎn)品的品質(zhì),并進(jìn)一步推動(dòng)村民從意識(shí)、精神文明到物質(zhì)文明的現(xiàn)代化.

旅游者不僅帶著自身價(jià)值主張進(jìn)入民族村寨旅游場(chǎng)域,而且附帶的資源也隨之進(jìn)入,在與村寨村民的互動(dòng)中激活雙方價(jià)值匹配的流程,推動(dòng)旅游者主動(dòng)尋求與村寨、村民的旅游資源整合,旅游者在其中發(fā)揮著價(jià)值引領(lǐng)和消費(fèi)主導(dǎo)的作用,以自身價(jià)值主張和資源體驗(yàn)需求匹配村寨旅游資源,并與之進(jìn)行服務(wù)交換,在主客雙方的價(jià)值共創(chuàng)實(shí)踐中推進(jìn)鄉(xiāng)村基于傳統(tǒng)文化根基的現(xiàn)代化演進(jìn).

5.2 外來(lái)旅游經(jīng)營(yíng)者資源帶動(dòng)鄉(xiāng)村現(xiàn)代化價(jià)值提升

外來(lái)旅游經(jīng)營(yíng)者是民族村寨旅游發(fā)展不可忽視的中堅(jiān)力量.雖然外來(lái)旅游經(jīng)營(yíng)者整體水平參差不平,但總不乏理念先進(jìn)、品質(zhì)優(yōu)良的旅游經(jīng)營(yíng)者介入,這些經(jīng)營(yíng)者進(jìn)入程式基本遵循:一方面,與民族村寨進(jìn)行預(yù)先的價(jià)值主張匹配,當(dāng)彼此資源偏好和價(jià)值理念相契合,外來(lái)旅游經(jīng)營(yíng)者便帶著資源進(jìn)入,其充分利用自身旅游運(yùn)營(yíng)知識(shí)、管理知識(shí)、旅游專(zhuān)業(yè)技能和社會(huì)關(guān)系等操作性資源對(duì)在地化“我者”與“他者”的對(duì)象性資源進(jìn)行整合.在資源整合與服務(wù)交換中,外來(lái)旅游經(jīng)營(yíng)者純粹利他或效益導(dǎo)向地將自身資源提供給民族村寨村民以做整合,或是主導(dǎo)性的調(diào)整、利用和匹配村寨旅游資源,村民從主動(dòng)和被動(dòng)的價(jià)值介入創(chuàng)造中習(xí)得先進(jìn)的理念和獲得現(xiàn)代化的經(jīng)營(yíng)技能,雙方在旅游經(jīng)營(yíng)互動(dòng)中不斷尋求價(jià)值匹配和協(xié)調(diào),并從中實(shí)現(xiàn)彼此的旅游現(xiàn)代化發(fā)展;另一方面,外來(lái)旅游經(jīng)營(yíng)者以高端體驗(yàn)、高品質(zhì)服務(wù)價(jià)值追求和專(zhuān)項(xiàng)體驗(yàn)需求的旅游者作為目標(biāo)市場(chǎng),提出自身高品質(zhì)服務(wù)價(jià)值主張.這種基于主客間資源品質(zhì)相當(dāng)、價(jià)值溝通無(wú)阻礙的關(guān)系型匹配,有助于主客間在精細(xì)化和品質(zhì)化的服務(wù)交換中順暢開(kāi)展思想理念、服務(wù)質(zhì)量和產(chǎn)品形態(tài)的價(jià)值共創(chuàng)實(shí)踐,并從中進(jìn)一步推進(jìn)民族村寨在地化外來(lái)旅游經(jīng)營(yíng)的現(xiàn)代化發(fā)展.更有意義的是在外來(lái)旅游經(jīng)營(yíng)者引進(jìn)高質(zhì)量旅游者和整合性互嵌村寨資源、服務(wù)接待的同時(shí),也能直接促進(jìn)旅游者與本地村民的旅游交互,實(shí)現(xiàn)外來(lái)旅游經(jīng)營(yíng)者服務(wù)創(chuàng)造的價(jià)值溢出[48],間接推動(dòng)旅游者現(xiàn)代化發(fā)展理念和經(jīng)驗(yàn)的“對(duì)村輸入”,實(shí)現(xiàn)多元主體間價(jià)值滿(mǎn)足和現(xiàn)代化的交流進(jìn)程.

大理市雙廊鎮(zhèn)是典型的白族小鎮(zhèn),其下轄雙廊、大建旁、五星、伙山、長(zhǎng)育、青山、石塊7個(gè)行政村,目前主要以雙廊和大建旁?xún)纱鍢?gòu)成雙廊旅游小鎮(zhèn)核心景區(qū).雙廊旅游小鎮(zhèn)的旅游發(fā)展在很大程度上是由外來(lái)旅游經(jīng)營(yíng)者率先帶動(dòng).2000年,一位白族舞蹈家在玉磯島設(shè)計(jì)建造太陽(yáng)宮藝術(shù)空間,雖遭受非議但因名人名氣加之建筑特色使之成為旅游者體驗(yàn)雙廊的特色旅游景點(diǎn).之后,第一家外來(lái)經(jīng)營(yíng)者經(jīng)營(yíng)的客棧、第一家農(nóng)民畫(huà)社和“雞窩”咖啡館等紛紛涌現(xiàn),發(fā)達(dá)都市的白領(lǐng)、文藝青年加入雙廊生活型移民的旅游居民隊(duì)伍,以自身價(jià)值主張和資源優(yōu)勢(shì)同雙廊內(nèi)各村寨資源進(jìn)行匹配,通過(guò)與村民進(jìn)行房屋租賃、就業(yè)帶動(dòng)等交互實(shí)踐,并以先進(jìn)發(fā)展理念、民宿和客棧管理經(jīng)驗(yàn)、生態(tài)環(huán)境引領(lǐng)性保護(hù)和優(yōu)質(zhì)型生活態(tài)度的在地化融入,推動(dòng)村民的思想意識(shí)和價(jià)值認(rèn)知得到不斷提升,由此部分村民對(duì)外來(lái)旅游經(jīng)營(yíng)者持以感激的心態(tài),雙方逐漸形成不分你我、協(xié)同共進(jìn)的和諧關(guān)系,從而直接推動(dòng)了村寨旅游經(jīng)營(yíng)現(xiàn)代化引領(lǐng)下的村民日常生活的現(xiàn)代化發(fā)展.

雙廊外來(lái)旅游經(jīng)營(yíng)者的進(jìn)入對(duì)本地村民的生活理念、生活方式、物質(zhì)文明、自然態(tài)度等均產(chǎn)生了不可小覷的影響.村民在長(zhǎng)期與外來(lái)經(jīng)營(yíng)者的互動(dòng)融合中,因己所好地學(xué)習(xí)和吸收其生活理念、生活態(tài)度和經(jīng)營(yíng)方略,隨著旅游價(jià)值創(chuàng)收帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)條件改善,生活品質(zhì)也得以提升.村民認(rèn)可外來(lái)旅游經(jīng)營(yíng)者的經(jīng)營(yíng)理念和經(jīng)營(yíng)風(fēng)格,并在同外來(lái)經(jīng)營(yíng)者的生活共處、工作合作中積極主動(dòng)去學(xué)習(xí)和吸收其優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn),甚至聘請(qǐng)資深的外來(lái)經(jīng)營(yíng)者作為自己的客棧民宿“指導(dǎo)師”“兼職管家”,外來(lái)經(jīng)營(yíng)者也愿意為本地村民提供學(xué)習(xí)和交流的平臺(tái),為村民招賢納才,推動(dòng)旅游資源的在地協(xié)同整合與共享.此外,旅游發(fā)展前,雙廊、大建旁等沿“海”村寨村民生態(tài)環(huán)保意識(shí)普遍較弱,湖濱垃圾等較為常見(jiàn),外來(lái)旅游經(jīng)營(yíng)者生態(tài)環(huán)保意識(shí)的倡導(dǎo)和以身示范不同程度的影響著村民認(rèn)知和態(tài)度轉(zhuǎn)變,如今村民積極主動(dòng)地保護(hù)家園生態(tài)已經(jīng)成為不可撼動(dòng)的自覺(jué)意識(shí).

5.3 村寨旅游精英協(xié)同村民推動(dòng)鄉(xiāng)村現(xiàn)代化發(fā)展

吳其付提出旅游精英是這些依靠旅游發(fā)展走上了富裕之路,成為了有影響的精英人物,根據(jù)社會(huì)分層理論和精英理論,可以把他們稱(chēng)為旅游精英[49].旅游精英從普通村民轉(zhuǎn)變而來(lái),而轉(zhuǎn)變的內(nèi)在動(dòng)力和過(guò)程通常來(lái)源于外出就業(yè)的經(jīng)驗(yàn)積累、村民自我學(xué)習(xí)式成長(zhǎng)的知識(shí)積累兩類(lèi),而這些經(jīng)驗(yàn)本質(zhì)上是對(duì)旅游發(fā)展資源的搜尋和積累過(guò)程,更主要的是在旅游發(fā)展思維和理念認(rèn)知的轉(zhuǎn)向過(guò)程.通過(guò)資源的識(shí)別、交換和匹配為旅游精英堅(jiān)定旅游發(fā)展信念、構(gòu)筑旅游服務(wù)發(fā)展思路和聯(lián)結(jié)旅游關(guān)系支持等奠定了基礎(chǔ),為旅游精英返鄉(xiāng)進(jìn)行旅游創(chuàng)業(yè)提供資源依托.

而村寨旅游精英之所以具有推動(dòng)鄉(xiāng)村現(xiàn)代化的能力,其邏輯在于鄉(xiāng)村旅游精英基于資源積累的旅游創(chuàng)業(yè)行為通常有身后家庭的支持,而民族村寨“差序格局”的人際關(guān)系網(wǎng)為旅游精英獲得村寨社會(huì)支持提供了保障.旅游精英以雇傭、服務(wù)合作、產(chǎn)品組合等方式與其他村民進(jìn)行旅游協(xié)同,通過(guò)旅游意識(shí)和理念、服務(wù)管理經(jīng)驗(yàn)的主體間傳遞,推動(dòng)其他村民認(rèn)知轉(zhuǎn)變,并以旅游服務(wù)規(guī)范和制度管理村民服務(wù)者、為村民做旅游禮儀培訓(xùn)和旅游服務(wù)知識(shí)傳遞,這為推動(dòng)村民文明意識(shí)提升、生態(tài)意識(shí)強(qiáng)化和現(xiàn)代服務(wù)經(jīng)驗(yàn)積累貢獻(xiàn)了力量.

香格里拉市三壩納西族鄉(xiāng)哈巴村是漢族、納西族、傈僳族、回族、彝族以“大雜居,小聚居”集合而成的村寨群落,其中古魯巴是納西族村、龍汪邊和蘭家村是回族村、彝族村顧名思義就是彝族聚居村.這些村寨圍繞哈巴雪山登山、露營(yíng)、徒步等參與旅游經(jīng)營(yíng).哈巴村內(nèi)部各村各寨的旅游參與均離不開(kāi)精英人群的帶動(dòng),以古魯巴HSQ醫(yī)生經(jīng)營(yíng)“哈巴客棧”為起點(diǎn),至HTZ的“哈巴公社”、BXJ的“云上哈巴”、SM的“沙瑪客棧”,到如今龍汪邊DYZ和DYC兄弟倆合開(kāi)的“德拉營(yíng)地”,哈巴村可謂旅游精英云集.由旅游精英帶動(dòng)的旅游資源組合在各村寨間自由展開(kāi),哈巴客棧為“因勢(shì)利導(dǎo)”而主要與高海拔彝族村向?qū)Ш婉R隊(duì)進(jìn)行資源整合、DYC兄弟租賃了蘭家村土地而優(yōu)先與蘭家村向?qū)Ш婉R隊(duì)進(jìn)行資源整合,當(dāng)旅游旺季的時(shí)候,這種協(xié)同規(guī)律往往也會(huì)被打破.優(yōu)秀的旅游精英往往具有利他、公正、勇于拼搏、不畏艱難的優(yōu)秀品質(zhì),愿意與村民分享待客經(jīng)營(yíng)之道、愿意傳授自己掌握的管理知識(shí)、更愿意與村民利益共享和共同進(jìn)步,以個(gè)體帶動(dòng)群體的旅游在地化就業(yè)和發(fā)展中推動(dòng)鄉(xiāng)村有益現(xiàn)代化發(fā)展.

5.4 跨村村民間旅游價(jià)值協(xié)同推動(dòng)鄉(xiāng)村現(xiàn)代化

“鄉(xiāng)村振興,一個(gè)村寨都不落下,一個(gè)村寨也不能掉隊(duì)”是對(duì)鄉(xiāng)村振興的全面價(jià)值、鄉(xiāng)村各地特色和鄉(xiāng)村廣大民眾參與的著重強(qiáng)調(diào).關(guān)注鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)價(jià)值、生態(tài)價(jià)值、社會(huì)價(jià)值、文化價(jià)值的全面彰顯,注重各村各寨、各地方風(fēng)俗和文化特色化基礎(chǔ)上的整合性發(fā)展,讓村民發(fā)揮鄉(xiāng)村主體性身份而共同致力和分享鄉(xiāng)村改革發(fā)展的成果,是中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)以人民為中心的現(xiàn)代化現(xiàn)實(shí)回歸.現(xiàn)代化發(fā)展的活力在于內(nèi)外要素的自由流動(dòng),民族村寨旅游者、內(nèi)外部旅游經(jīng)營(yíng)者以民族村寨為基點(diǎn)的空間移動(dòng)和空間重組帶動(dòng)了旅游資金流、資源流、信息流、技術(shù)流等各類(lèi)要素的空間流動(dòng)和聚集,推動(dòng)了資源和要素在村寨旅游發(fā)展空間和旅游主體間的再次分配.對(duì)于集中連片民族村寨旅游區(qū)的發(fā)展而言,這種要素的流動(dòng)更具典型性,村寨間立足傳統(tǒng)生產(chǎn)生活要素的跨村再分配推動(dòng)旅游資源和要素的進(jìn)一步跨村整合與重組,以相對(duì)低成本的方式開(kāi)發(fā)利用旅游資源和要素,以高效率和優(yōu)品質(zhì)的服務(wù)交換推動(dòng)村寨間價(jià)值實(shí)現(xiàn).

民族旅游村寨因?yàn)檎w的旅游創(chuàng)發(fā)性不足、市場(chǎng)經(jīng)驗(yàn)和管理理念都較為滯后,所以相距較近的民族旅游村寨間往往都是“你看我,我看你”,優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、取長(zhǎng)補(bǔ)短地進(jìn)行發(fā)展.但村寨間旅游發(fā)展水平并不都是均衡的,難免存在差異,甚至是較大的發(fā)展水平差距,所以旅游發(fā)展條件相對(duì)較好的村寨往往會(huì)成為條件弱勢(shì)村寨的對(duì)標(biāo)對(duì)象,從旅游經(jīng)營(yíng)業(yè)態(tài)、旅游服務(wù)內(nèi)容、旅游氛圍營(yíng)造、旅游景觀打造、旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)等層面模仿跟進(jìn).這在一定程度上不利于村寨特色化旅游的發(fā)展,但是從模仿中推動(dòng)的旅游基礎(chǔ)設(shè)施打造、村寨文明建設(shè)、經(jīng)營(yíng)管理理念和旅游業(yè)態(tài)拓展也卻實(shí)實(shí)在在地推動(dòng)了村寨旅游現(xiàn)代化的進(jìn)程,以旅游現(xiàn)代化程度較高的村寨帶動(dòng)現(xiàn)代化程度較低的村寨,通過(guò)資源整合與服務(wù)交換的價(jià)值協(xié)同實(shí)現(xiàn)旅游現(xiàn)代化協(xié)同,并進(jìn)一步推動(dòng)鄉(xiāng)村現(xiàn)代化要素體系的完備和發(fā)展.

德宏州芒市三臺(tái)山鄉(xiāng)作為全國(guó)唯一的德昂族民族鄉(xiāng),德昂族文化資源特色突出.目前三臺(tái)山鄉(xiāng)出冬瓜村在政府的大力扶持和推動(dòng)下,已成為德宏州民族村寨旅游發(fā)展的典型代表.在距離出冬瓜村29 km的國(guó)家4A級(jí)景區(qū)“仙佛洞”所在的村寨“風(fēng)吹坡”同屬德昂族特色村,村寨共29戶(hù)人家.雖然風(fēng)吹坡存在自然溶洞旅游發(fā)展條件占優(yōu)、民族村寨文化特色不濟(jì)的組合缺憾,但風(fēng)吹坡與出冬瓜村親屬關(guān)系網(wǎng)絡(luò)聯(lián)結(jié)緊密,在兩村村民的日常生產(chǎn)和生活互動(dòng)中旅游要素也因需求自然流動(dòng),如出冬瓜村率先挖掘發(fā)展酸茶制作技藝和酸茶品牌,并以“旅游+酸茶產(chǎn)業(yè)”的發(fā)展形式進(jìn)行跨產(chǎn)業(yè)融合,實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)非物質(zhì)文化技藝的在地化旅游價(jià)值轉(zhuǎn)化.隨著2022年德昂族酸茶制作技藝以“中國(guó)傳統(tǒng)制茶技藝及其相關(guān)習(xí)俗”子項(xiàng)目列入聯(lián)合國(guó)教科文組織人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性名錄,兩個(gè)村寨對(duì)酸茶技藝和民族文化旅游化價(jià)值愈發(fā)重視.村寨間借助傳統(tǒng)文化活動(dòng)舉辦、日常生活交往的平臺(tái)開(kāi)展酸茶技藝和文化交流,并就旅游發(fā)展進(jìn)行協(xié)商、協(xié)作,通過(guò)共享技藝人才等對(duì)象性資源,以及酸茶技藝、民族文化和酸茶品牌等操作性資源的整合與交換,進(jìn)行協(xié)同服務(wù)價(jià)值創(chuàng)造,在特色產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)的融合中推動(dòng)民族村寨旅游市場(chǎng)化價(jià)值再造,這在不同程度上推動(dòng)了兩個(gè)村寨的市場(chǎng)現(xiàn)代化進(jìn)程.

5.5 政府與村寨協(xié)同旅游價(jià)值共創(chuàng)促進(jìn)鄉(xiāng)村現(xiàn)代化

政府作為民族村寨旅游價(jià)值共創(chuàng)的重要力量,其創(chuàng)造性介入主要在于公共池塘資源的整合層面.民族村寨旅游開(kāi)發(fā)與發(fā)展普遍存在個(gè)人理性下的集體非理性“公地悲劇”行為[50],致使公共性資源價(jià)值得不到有效保護(hù)和提升,而政府對(duì)公共產(chǎn)權(quán)的監(jiān)督和管理職責(zé)決定其介入公共池塘資源的權(quán)威性?xún)?yōu)勢(shì).以對(duì)民族村寨農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化指導(dǎo)、農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和農(nóng)民生活方式引導(dǎo)為介入,在構(gòu)建旅游跨產(chǎn)業(yè)融合、建設(shè)旅游基礎(chǔ)設(shè)施和服務(wù)設(shè)施、打造村寨旅游綜合環(huán)境等綜合體系的基礎(chǔ)上,推動(dòng)鄉(xiāng)村旅游發(fā)展和現(xiàn)代化進(jìn)程.

騰沖市猴橋鎮(zhèn)黑泥塘村依托國(guó)家級(jí)口岸優(yōu)勢(shì)與少數(shù)民族文化特色,以打造集休閑度假、邊境旅游、少數(shù)民族風(fēng)情為一體的“國(guó)門(mén)新村”為目標(biāo),以政府扶持帶動(dòng)對(duì)村莊基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、家居環(huán)境提升改造、村莊環(huán)境營(yíng)造進(jìn)行重點(diǎn)項(xiàng)目投入,并圍繞美麗鄉(xiāng)村與民族特色融合示范,對(duì)村民進(jìn)行服務(wù)業(yè)、種養(yǎng)殖業(yè)、廚師、客棧經(jīng)營(yíng)管理、中式烹飪、健康知識(shí)的特色專(zhuān)業(yè)化培訓(xùn),朝著打造“觀刀桿火海、吃生態(tài)野菜、住傈僳家農(nóng)舍、享民族風(fēng)情”品牌鄉(xiāng)村旅游村邁進(jìn).憑著政府和村寨村民的價(jià)值協(xié)同創(chuàng)造,黑泥塘村民經(jīng)濟(jì)收入不斷提高、民族自信得以增強(qiáng)、生活整體質(zhì)量有效提升,以現(xiàn)代化邊境小康村的嶄新面貌成為本市鄉(xiāng)村旅游的典型樣板.

同樣屬于傈僳族村的德宏州盈江縣蘇典鄉(xiāng)下勐劈,經(jīng)歷2014年“5·24盈江地震”后,盈江縣委和縣政府抓住地震災(zāi)后恢復(fù)重建機(jī)會(huì),依托下勐劈的自然資源和民族文化特色,把恢復(fù)重建與文旅產(chǎn)業(yè)發(fā)展相融合,整合部門(mén)資金3 000余萬(wàn)元,通過(guò)改善村寨基礎(chǔ)設(shè)施、提升民族文化吸引、加快特色產(chǎn)業(yè)發(fā)展,以“政府+村組+合作社+農(nóng)戶(hù)”的協(xié)作模式,整合推動(dòng)村寨旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展.村寨圍繞“牛棚變旅館、農(nóng)民變老板”的發(fā)展路徑,積極響應(yīng)政府引導(dǎo),根據(jù)“政府補(bǔ)一點(diǎn),銀行貸一點(diǎn),自己籌一點(diǎn),親戚借一點(diǎn)、舊材新用省一點(diǎn)”的原則,配合著政府、合作社等組織對(duì)村容村貌和民房接待進(jìn)行生態(tài)打造,逐步完善進(jìn)村道路、寨內(nèi)道路硬化、民族文化展示館、農(nóng)家客棧等設(shè)施建設(shè).乘著政策扶持的“東風(fēng)”,下勐劈積極整合村寨內(nèi)外資源,主動(dòng)融入與政府部門(mén)協(xié)同的旅游價(jià)值共創(chuàng),從而推動(dòng)了以旅游產(chǎn)業(yè)為引擎的新鄉(xiāng)村現(xiàn)代化建設(shè).如今村民不僅可以自己當(dāng)上老板、還可以賺點(diǎn)旅游工費(fèi)、做點(diǎn)特色產(chǎn)業(yè),逢年節(jié)慶歡歌載舞,生活一片向好.

5.6 村寨集體經(jīng)濟(jì)跨產(chǎn)業(yè)價(jià)值協(xié)同帶動(dòng)鄉(xiāng)村現(xiàn)代化

不同于以往強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)村旅游集體經(jīng)濟(jì)的引領(lǐng)帶動(dòng),民族村寨內(nèi)部依托優(yōu)勢(shì)一、二產(chǎn)業(yè)而拓展旅游價(jià)值鏈的跨產(chǎn)業(yè)價(jià)值協(xié)同實(shí)踐不在少數(shù).不少村寨在歷史長(zhǎng)河中形成了自己獨(dú)具特色的優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè),或許是農(nóng)作物、經(jīng)濟(jì)作物種植,與或生態(tài)養(yǎng)殖等,在一定規(guī)模和影響力帶動(dòng)下,逐步形成歷史性的品牌基礎(chǔ).也有不少村寨在最近幾年的政策扶持和產(chǎn)業(yè)嘗試中尋得出路,村寨內(nèi)部自然循著產(chǎn)業(yè)發(fā)展的組織和管理需求形成了特定的村寨集體性產(chǎn)業(yè)組織.為拓展和深度利用已有產(chǎn)業(yè)的品牌吸引和資源價(jià)值,依托跨產(chǎn)業(yè)旅游鏈延展而在村內(nèi)另設(shè)旅游合作社或引入外部專(zhuān)業(yè)旅游經(jīng)營(yíng)企業(yè)對(duì)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)進(jìn)行旅游化價(jià)值創(chuàng)造,從原有村寨產(chǎn)業(yè)集體經(jīng)濟(jì)中進(jìn)行產(chǎn)業(yè)部門(mén)分化和職業(yè)再分工,拓展原有產(chǎn)業(yè)的旅游價(jià)值.概而言之,就是在村寨內(nèi)部推動(dòng)村民主體圍繞優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)進(jìn)行旅游跨產(chǎn)業(yè)分工、融合原有產(chǎn)業(yè)價(jià)值與旅游發(fā)展價(jià)值進(jìn)行協(xié)同創(chuàng)造.

大理州巍山彝族回族自治縣于2003年被國(guó)家文化部命名為“中國(guó)民間扎染藝術(shù)之鄉(xiāng)”.相傳早在1 000多年前南詔時(shí)期,先民就以天然植物染色制作早期民族服飾.巍山扎染工藝的發(fā)展歷史可謂步伐穩(wěn)健、不斷開(kāi)創(chuàng)新局面.自1956年創(chuàng)辦第一家“民族織染廠”將民間零散的作坊式生產(chǎn)轉(zhuǎn)向工業(yè)化生產(chǎn),至1988年,以LSS為代表的村支委會(huì)成員為帶領(lǐng)村民脫貧致富、決心在自由村創(chuàng)辦鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè),并組織村民組建了巍寶彝族染織廠,秉著“大膽創(chuàng)新、拓寬市場(chǎng)占有率”的發(fā)展原則,集體企業(yè)開(kāi)發(fā)了彩色系列扎染布,產(chǎn)品逐漸供不應(yīng)求.這一集體企業(yè)生產(chǎn)在隨后幾十年一直是村寨增收的主要來(lái)源.2007年,集體轉(zhuǎn)民營(yíng)的國(guó)家體制改革推動(dòng)了巍寶彝族染織廠擴(kuò)大規(guī)模,成立三彝扎染工貿(mào)有限公司,并于同年獲得獨(dú)立進(jìn)出口資格,但改“私”不改“質(zhì)”,三彝扎染仍帶動(dòng)著周邊村寨村民創(chuàng)新引領(lǐng)民間藝術(shù)傳承,推動(dòng)少數(shù)民族傳統(tǒng)手工藝品從民間走向世界.與此同時(shí),為進(jìn)一步推動(dòng)、深化扎染手工藝生產(chǎn)鏈價(jià)值釋放,三彝扎染在黨支部帶領(lǐng)下,結(jié)合自身特色,于2019年新建開(kāi)館“巍山扎染博物館”,博物館按照扎染歷史、工藝發(fā)展、原料選材、制作流程、產(chǎn)品展示、出口海外等板塊進(jìn)行布局展示,并設(shè)置了扎染體驗(yàn)相關(guān)項(xiàng)目,僅開(kāi)館第一年的火把節(jié)就創(chuàng)收增收210萬(wàn)元.以新時(shí)代市場(chǎng)需求驅(qū)動(dòng)的巍山扎染創(chuàng)新創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展,在旅游賦能下,不僅推動(dòng)了巍山本地旅游發(fā)展,也進(jìn)一步帶動(dòng)了民族村寨特色扎染工藝在國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)“聚光燈”下的現(xiàn)代化發(fā)展,暢通了民族村寨文旅特色產(chǎn)業(yè)與鄉(xiāng)村現(xiàn)代化協(xié)調(diào)發(fā)展的渠道.

6 結(jié)論與討論

6.1 結(jié)論

研究基于旅游價(jià)值共創(chuàng)與民族村寨鄉(xiāng)村現(xiàn)代化“主體間整體性”的系統(tǒng)性基礎(chǔ)分析,對(duì)兩者的內(nèi)在作用邏輯進(jìn)行厘清,并選取7個(gè)案例地探索性地討論旅游主體間價(jià)值共創(chuàng)促進(jìn)民族村寨鄉(xiāng)村現(xiàn)代化的實(shí)踐路徑.

1) “主體間整體性”是分析旅游價(jià)值共創(chuàng)與民族村寨鄉(xiāng)村現(xiàn)代化關(guān)系的“系統(tǒng)性基礎(chǔ)”,基于民族村寨文化特殊性與一般性的“主體間整體性”、旅游多元主體交互的“主體間整體性”和民族村寨地方傳統(tǒng)要素與現(xiàn)代化要素的“主體間整體性”的系統(tǒng)性整合是支撐旅游主體間價(jià)值協(xié)同和鄉(xiāng)村現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)的根本基礎(chǔ).

2) 共享“資源”基礎(chǔ)、共通“互動(dòng)”本質(zhì)、共推“價(jià)值”協(xié)同和共契“因果”鏈條組成旅游價(jià)值共創(chuàng)促進(jìn)民族村寨鄉(xiāng)村現(xiàn)代化的內(nèi)在邏輯,由此提出旅游價(jià)值共創(chuàng)是促進(jìn)民族村寨鄉(xiāng)村現(xiàn)代化的基本動(dòng)力.

3) 源于民族村寨旅游市場(chǎng)基礎(chǔ)、旅游戰(zhàn)略定位、旅游發(fā)展階段差異和村寨進(jìn)入門(mén)檻等條件限定,民族村寨旅游價(jià)值共創(chuàng)的核心主體互動(dòng)存在案例間差異,但民族村寨和村民價(jià)值獲益是旅游價(jià)值共創(chuàng)致力于鄉(xiāng)村現(xiàn)代化的核心價(jià)值訴求.旅游者資源主導(dǎo)鄉(xiāng)村現(xiàn)代化價(jià)值轉(zhuǎn)化、外來(lái)旅游經(jīng)營(yíng)者資源帶動(dòng)鄉(xiāng)村現(xiàn)代化價(jià)值提升、村寨旅游精英協(xié)同村民推動(dòng)鄉(xiāng)村現(xiàn)代化發(fā)展、跨村村民間旅游價(jià)值協(xié)同推動(dòng)鄉(xiāng)村現(xiàn)代化、政府與村寨協(xié)同旅游價(jià)值共創(chuàng)促進(jìn)鄉(xiāng)村現(xiàn)代化和村寨集體經(jīng)濟(jì)跨產(chǎn)業(yè)價(jià)值協(xié)同帶動(dòng)鄉(xiāng)村現(xiàn)代化等是旅游主體間價(jià)值共創(chuàng)促進(jìn)民族村寨鄉(xiāng)村現(xiàn)代化的主要實(shí)踐路徑.

4) 旅游主體間依據(jù)各自?xún)r(jià)值主張進(jìn)行資源匹配,從操作性資源到對(duì)象性資源的整合中實(shí)現(xiàn)服務(wù)交換,資源流動(dòng)、整合中推動(dòng)現(xiàn)代化要素的在地村寨融入和適應(yīng)性演化是民族村寨鄉(xiāng)村現(xiàn)代化的直接動(dòng)力.

6.2 討論

民族村寨旅游是振興鄉(xiāng)村的重要路徑,由旅游主體間價(jià)值共創(chuàng)實(shí)踐帶動(dòng)的旅游資源和要素流動(dòng)、整合對(duì)推動(dòng)鄉(xiāng)村現(xiàn)代化不可或缺.一方面,需立足民族村寨旅游主體間關(guān)系和價(jià)值目標(biāo)的整體性,加快推進(jìn)村民參與主動(dòng)意識(shí)和自發(fā)創(chuàng)造能力的培育,推動(dòng)民族村寨鄉(xiāng)村共同體和鄉(xiāng)村旅游共同體主體意義的整體回歸,并搭建有助于旅游主體間互動(dòng)和價(jià)值協(xié)同的服務(wù)平臺(tái),以推動(dòng)旅游主體間創(chuàng)造性?xún)r(jià)值互動(dòng)和對(duì)鄉(xiāng)村現(xiàn)代化整體性意義的重新審視;另一方面,以旅游價(jià)值共創(chuàng)推進(jìn)的民族村寨鄉(xiāng)村現(xiàn)代化是有約束前提的現(xiàn)代化,村寨和鄉(xiāng)村世代傳承的制度邏輯對(duì)于指導(dǎo)和規(guī)約旅游主體互動(dòng)和鄉(xiāng)村現(xiàn)代化影響廣泛,需在遵循傳統(tǒng)制度安排的前提下,有限度、分階段推進(jìn)價(jià)值共創(chuàng)指引的現(xiàn)代化進(jìn)程.

本研究?jī)H選擇部分熟悉案例進(jìn)行分析,未來(lái)研究可以拓展案例覆蓋和案例間對(duì)話(huà),以對(duì)現(xiàn)有研究發(fā)現(xiàn)進(jìn)行補(bǔ)充.事實(shí)上,由旅游主體價(jià)值共創(chuàng)推動(dòng)的鄉(xiāng)村現(xiàn)代化在內(nèi)部機(jī)制層面還有廣闊的研究空間,包括從階段性推進(jìn)、主題型旅游價(jià)值領(lǐng)域、特定主體間價(jià)值共創(chuàng)的深度剖析等,以從更深刻的理論互動(dòng)和實(shí)踐對(duì)話(huà)中構(gòu)建系統(tǒng)性研究框架.