唐代科舉制度與唐傳奇的關系淺論

茍煜

【摘要】唐傳奇的出現標志著我國文言小說的發展已漸趨成熟。唐傳奇發軔于初唐，興盛于中唐，而在晚唐漸趨衰落。究其發展脈絡，不難發現這與唐代科舉制度的發展歷程是一致的。唐代科舉制度與唐傳奇關系密切，這不僅體現在唐代科舉制度之下形成的“行卷”“省卷”之風激發了文人士子創作唐傳奇的熱情，并且唐傳奇作品中也寓含了科舉制度對文人仕宦觀念與婚戀觀念產生的影響。

【關鍵詞】科舉制度；唐傳奇；仕宦觀念；婚戀觀念

【中圖分類號】I207? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2024）07-0037-04

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.07.012

唐代的科舉制度有著打壓當時的門閥士族的需求，于是天下讀書人因此有了一條進身之階。而在各科之中，進士科是唐代科舉制度中最活躍、最受青睞的科目，陳寅恪在他《唐代政治史述論稿》一書中稱，貞元以后，宰相多以翰林學士為之，而翰林學士復出自進士詞科之高遠。①因為科舉士人紛紛奔向進士科，在激烈的競爭中，行卷之風漸漸流行開來，而其以雜文詩賦取士的要求，又使得許多文人開始創作唐傳奇以適應考試需求。唐代的科舉制度尤其是進士科極大地促進了唐傳奇的創作。

一、唐代科舉制度促進唐傳奇的興盛

唐傳奇的產生固然與其自身文體發展完善的客觀規律以及社會經濟的發展等一系列因素有關，但唐代科舉制度無疑也對唐傳奇的發展產生了極大的影響。唐代科舉制度，以進士科為主要擢選人才的考試方式使得大批士子投身于此，在此種現象之下，便衍生了一系列諸如“行卷”“通榜”之類的制度。加之進士科考試后以雜文詩賦為主，愈發注重考察應試之人的綜合能力，詩歌顯然已經不能滿足科舉士子的“行卷”之作，于是，唐傳奇應運而生。

（一）十分受重視的進士科

唐代考試科目，有“常科”與“制科”兩類。“常科”中有“進士”和“明經”兩科。與明經相比，進士科被當時視為龍頭科目，唐朝歷代統治者對進士科不斷進行改革，優化考試內容，因此進士科也成為唐科舉中發展最為完備，且同時兼具考察學識與文才能力的科目。②

唐代的科舉考試中，進士科極受重視，聲名最旺。《唐摭言》卷一《散序進士》云：“縉紳雖位極人臣，不由進士者，終不為美……其推重謂之‘白衣公卿’，又曰‘一品白衫’；其艱難謂之‘三十老明經，五十少進士。’” ③

舉子尚穿著白色素衣去應試時就已經被寄予了加官晉爵的厚望，進士科在唐代的重要地位可見一斑。而且唐代士子還有“乞衣”的傳統，凡是舉子應試穿過的白色素衣，在他們及第以后，便會被落榜的士子要去，作為一種吉利的兆頭，以求自己來日可以考中。④固然這一行為帶有封建迷信色彩，但也從側面體現了進士及第對當時士人所具有的巨大吸引力。

同時，唐傳奇的興盛時間與唐代科舉制度的興盛時期是一致的。程千帆在《唐代進士行卷與文學》一書中指出：“如今流傳下來的行卷故事，如果在唐人小說、雜記中有所記錄，絕大多數都產生于中唐、晚唐時代。但是行卷風尚的興起則必然開端于永隆二年，因為這一年的進士科加試了雜文。” ⑤傅璇琮認為這一推斷是審慎的，初唐文獻中也確乎沒有發現舉子行卷的記載⑥。以文辭的優劣定去取，為行卷之風的興起提供了社會條件。中唐行卷之風的流行，也促進了唐傳奇的創作。

（二）行卷之風與唐傳奇的創作

所謂行卷，就是準備應試的舉子將自己的文學創作加以編輯整理，寫成卷軸，在考試之前呈送給當時的達官顯要，請求他們向主考官推薦自己，從而增加自己中舉的機會。

在科舉考試的錄取過程中，所作行卷詩文之優劣，對于考試結果的影響是非常大的。唐代士人朱慶馀就曾寫過《贈張水部》一詩，作為投卷進獻，詩中也描繪了他諸般忐忑的心情。據《金華子雜編》的記載，朱慶馀科考之時正好碰上張水部主考，遂一舉登第。⑦

唐代進士科激烈的競爭是行卷之風盛行的一個重要因素。前文所引“三十老明經，五十少進士”就形象地說明了進士科相較明經科的難度要大得多。這一方面是因為明經科以帖經為主的考試方式相較進士科更為簡單；另一方面則是由于每年投考進士科的人數眾多，不似宋代科舉取士人數眾多，唐朝每年只二三十個名額提供給舉子，錄取率為百分之一二，這也無怪乎當時進士登第被稱為“登龍門”。由此，為了博得中舉機會，行卷、省卷之風便風行開來。

唐代科考的不糊名制度是促使行卷之舉風行的另一個重要原因。因為試卷不糊名，所以考官可以看到試卷是出自哪位考生之手，這就使得主考官在試卷之外，還可以依據考生所呈送的作品來決定舉子是否能登科及第。由此，行卷便顯得尤為重要，一時蔚為風尚。

并且，投卷也與當時重才學、尚文采的社會風氣相適應。唐代的行卷干謁等行為可謂是一項公開化的活動，在文人雅士眼中，踐行這些文化活動并不有損氣節。相反，唐代禮賢薦賢的風氣十分盛行，在這樣的文化背景下，行卷干謁也自然被文人士子們上升到為國，為軍，為民和為天下的高度。⑧

行卷之外，省卷也是考官考量舉子才學的一個重要依據。省卷是考生按規定在考前向禮部交納的秋卷，從中可以看出應試舉子們平日的才學功底，這一行為也叫“觀素學”，供考官們省試錄取時做參考之用。元結在《文編序》就提到其書乃是他進卷之作。

高宗調露二年（680），考功員外郎劉思立主持科考，主張更新進士科，其中就包括增試雜文這一舉措，至開耀元年（682）正式推行。這一改革更加注重考生的綜合能力，使得行卷的作品也從單一的詩賦向唐傳奇的創作發展。趙彥衛《云麓漫鈔》卷八云：“舉子將自己平日所作詩文加以投獻，謂之行卷。過了數日再次投獻，便被稱謂溫卷，《幽怪錄》等唐傳奇就是在這樣的背景之下產生的。因為唐傳奇篇幅較長，考察能力比較全面，可以看出考生的史才、詩筆、議論等方面的綜合能力。” ⑨誠然，進士科所考甲賦、律詩可見其詩筆；試策可見其議論之才；唯史才，須用傳奇小說這種敘事寫人的體裁來加以展示。并且程千帆認為，由于考題的限制和文字的程式化，考生須得在考試之外以行卷的方式呈送詳盡完整的傳奇小說來展示其敘事能力。

此外，魯迅也曾指出，唐代詩歌已經成就甚高，再難推陳出新，為了博得人們的關注，有的文人就轉而開始寫傳奇，希圖一新耳目，以獲得意料之外的效果，于是那時的傳奇文，也就承擔起了科舉考試的敲門磚的功能。⑩除了要展示其敘事能力外，唐傳奇新異的特點也是眾多舉子選擇其作為行卷之文的重要原因。

（三）進士宴集與話異活動

唐代科舉士子好宴集聚會，游歷唱和之風。究其來源，應當與唐代科舉及第后的宴集有關。《唐摭言》記載，當時的宴會類型多樣，有大相識、次相識、小相識、聞喜、櫻桃、月燈等，不一而足，而以進士及第后的宴集活動最為豐富。如探花宴，即進士及第后的杏園初宴，宴席之間再挑俊秀者二人為探花使，策馬長安名園，折花助興。孟郊所作“春風得意馬蹄疾，一日看盡長安花”，即指此情形。探花宴之后又有題名會、曲江宴等集會。《唐摭言》載曲江宴盛況云：“曲江之宴，行市羅列，長安幾于半空。公卿家率以其日揀選東床，車馬填塞，莫可殫述。”

才學修養較高的科舉文人們常常聚集在一起，又都有著征奇話異的共同趣好，于是，大量的傳奇小說便在這些才華橫溢的文人筆下誕生了。?如陳鴻《長恨歌傳》就說明了陳鴻此傳的由來。元和元年十二月，白居易正于盩厔任校書郎，陳鴻與王質夫恰好在此處安家，于是三人相約在閑暇的時候游仙游寺，白居易因追憶唐明皇與楊貴妃的情事而寫下了《長恨歌》，陳鴻在此基礎上作傳，因此便有了唐傳奇的名作《長恨歌傳》。雖然王質夫生平難以考證，但陳鴻與白居易同為進士出身是可考的，因此，可以見出科舉士子們的游聚話異活動與唐傳奇的誕生確有關聯。

同樣，元稹也在其《鶯鶯傳》末寫了這篇傳奇文的由來：貞元年間九月份，執事李公在靖安里第留宿，談及崔鶯鶯和張生的故事，李公非常欣賞，大加稱贊，于是寫下了《鶯鶯歌》，以佐元稹《鶯鶯傳》。可見，元稹《鶯鶯傳》的創作也與文人話異有所關聯。此外，沈亞之的《異夢錄》、沈既濟的《任氏傳》都載有文人相聚話異的場景。足以見得唐傳奇確多在文人士子的相聚話異活動中產生。

二、唐代科舉士人心理在唐傳奇中的映射

唐傳奇多取材于唐代特別是中唐的社會現實，涵蓋了愛情、歷史、政治、豪俠等諸多方面的內容。而這些唐傳奇的創作者又多為科舉士人，因此，透過這些作品，可以洞見科舉制度影響下唐代文人的心理脈動。由于唐傳奇作品中所表露出的文人士子們的心理活動又集中于仕宦與婚姻兩個方面，所以本文著重對這兩點進行論述。

（一）仕宦觀念

成績斐然的唐傳奇作品的創作者多有著科舉考試的背景。馮沅君對傳奇文、專集、雜俎等唐代60多種文言小說作者身份進行了統計，指出唐傳奇中的優秀作品多出自進士之手。?所以，這些唐傳奇作品中無可避免地會映射出士人們的仕宦觀。

1.熱衷功名

唐代的科舉制度有著打擊門閥貴族的需要，于是統治者通過這一制度大力拔擢人才，有志于改變“上品無寒門，下品無貴族”的社會局面，許多寒門子弟也便有了躋身仕途的機會。雖然進士及第僅具有做官的資歷，還要通過吏部銓選方能授官，但畢竟意味著他們極大可能擁有較高的社會地位和較為優渥的生活環境，甚至被提拔為翰林學士者即宰相的儲備人選，這對科舉士子有著極大的吸引力，也造就了他們熱衷于仕途功名的觀念。

白行簡所作《李娃傳》中的滎陽生就是當時士人熱衷功名的縮影：

其父愛而器之，曰：“此吾家千里駒也。”應鄉賦秀才舉，將行，乃盛其服玩車馬之飾，汁其京師薪儲之費，謂之曰：“吾觀爾之才，當一戰而霸。今備二載之用，且豐爾之給，將為其志也。”

滎陽公對自己的兒子可謂是百般寵愛，并屢屢告訴滎陽生自己對他寄予厚望，認定他一定能一舉高中。而后得知兒子竟與妓女廝混在一起，無心功名，而且流落街頭以唱挽歌為生，立馬斥責其侮辱門楣，并且讓他脫掉衣服，用馬鞭鞭打了他數百下，滎陽生最終因承受不了這樣的痛苦而死。兒子考取功名的愿望化為泡影時，滎陽公可以絲毫不顧忌親情，絕情至此。等滎陽生獲及第殊榮入仕為官后，滎陽公又立馬與兒子修好，“撫背慟哭移時，曰：‘吾與爾父子如初。’”滎陽公對自己兒子一系列戲劇性的情感變化真切地反映了士人對功名利祿的看重，也是科舉制度下文人的一個心理映射。

李公佐的《謝小娥傳》描寫了謝小娥在作者的幫助之下解開謎題，最終得以為父兄報仇雪恨的故事。這個作品具有較高的藝術價值和思想價值，贊揚了女性的勇敢無畏。但《謝小娥傳》也隱含了文人對市井社會帶有的居高臨下的審視意味。作者雖然為小娥解答了謎語助她找出兇手，但是始終將自己與市井社會剝離開來，冷靜客觀地審視平民百姓的悲歡離苦，帶有幾分作壁上觀的意味。同時，作者在描寫為小娥解惑這一情節時，對自身的聰明才智大肆渲染，也帶有文人自命風流的味道。

自武則天時期大開制科以來，到貞元、元和年間，科舉出身的文人大量躋身朝廷中高級官吏行列，科舉考試更一躍成為打造官僚的重要政治機器。?進士及第出身便能博得一個美好前程，生活順暢，在這樣的情況下，全社會都形成了崇文風氣，中唐的文人士子們也就自然生出較平民而言的優越感，從而自視甚高。

2.仕途虛幻

據程國賦《唐五代小說的文化闡釋》統計，唐朝統治者在位期間的260多場科舉考試中，進士人數達到六千八百多名，平均每場錄取進士二十多人。?盡管錄取的人數很少，每年依然有大量的讀書人進京趕考，以謀求一官半職。這就使得名落孫山成了許多士子的必然命運，失去了做官這個謀生之道的文人便不得已陷入困窘的生活之中。或是能夠金榜題名者，終其一生不過蠅蠅小官，有著滿腔抱負不得舒展，困于宦海沉浮，陷入官場傾軋。這些未能及第的讀書人與長期任微職又飽受顛沛之苦的文士，便逐漸生出了仕途虛幻之感。

沈既濟的《枕中記》中，出身貧寒卻熱衷功名的盧生于青瓷枕上黃粱一夢，夢中仕途順利、享盡人間富貴。仕途順遂之時忽而遭遇同僚的陷害，幾有性命之危。而后皇帝為盧生平反冤案，再度為官的盧生已經不似先前那般熱衷于功名，而是屢次上表請求還鄉，最后病故。盧生一覺夢醒，店主蒸的黃粱猶自未熟。作者在文末寫道：“夫寵辱之道，窮達之運，得喪之理，死生之情，盡知之矣。此先生所以窒吾欲也。”

盧生一夢體悟到了仕途之虛幻，與先前“士之當世，當建功樹名，列鼎而食”的慷慨抱負形成鮮明對比。沈既濟本人也曾任左拾遺和使館修撰，在《枕中記》中，借呂翁之口告訴世人人生所歷浮沉不過爾爾。仕宦種種看似烈火烹油，實則就如盧生一夢一般，終究是一場虛妄。

李公佐的《南柯太守傳》一書所傳達的主題思想大致與《枕中記》相似。主要講述了主人公淳于棼在古槐樹下醉倒，夢游槐安國的一系列故事。他夢見自己變成了槐安國的駙馬，并且出任南柯太守二十年，期間又因頗有政績而后升任臺輔，榮耀一時。后來兩國交戰，槐安國大敗，金枝公主病逝，最后失寵遭饞，被皇帝遣返故里，于回鄉途中驚醒，才發現所見之景竟是槐樹下一處蟻穴。大夢既醒，人生虛幻，淳于棼遂摒棄酒色，不再癡迷于南柯幻夢的富貴人生，醉心道門。

這兩篇作品都反映了唐朝士子熱衷功名利祿的現象，然而夢境終究是虛幻的，名利富貴不過是虛幻人生的插曲。作者也借此揭露了封建社會官場的險惡和爭權奪利互相傾軋的丑態，以及對汲汲功名的士子的諷刺。

（二）婚戀觀念

唐代文人士子的婚戀觀念與其仕宦觀念一樣，也深受科舉制度的影響。他們渴望自由地戀愛，希望與所愛之人長相廝守，卻又不能拋卻科舉進仕帶來的巨大誘惑，于是在這樣的矛盾之下，唐傳奇作品中便出現了許多“負心漢”形象。同時，與熱衷功名的心理相適應，許多文人都渴望與高門貴女結成姻緣，以此助益仕途。

1.愛情與仕途的矛盾

唐代讀書人，尤其是寒門子弟在科舉取士這一制度下迎來了許多改變自身命運的機會，一旦通過科考，錦繡前程自然是指日可待。但這些風流多情的才子們又常常遇見風花雪月之事，不論是出于風流本性還是對愛人的深情，他們沉溺在溫柔鄉，渴望與愛人做一對天長地久的連理枝，于是這些文人士子常常陷入愛情與仕途的矛盾之中。

元稹《鶯鶯傳》中的張生便是如此。性溫茂、美風容的張生年二十三而未曾親近過女色，在普救寺遇見崔鶯鶯，兩人便一見鐘情，暗生情愫。二人頻頻賦詩作對，通過婢女紅娘傳達心意。然而盡管兩人如此情投意合，張生為了赴京趕考，依然絕情地拋棄了鶯鶯。鶯鶯痛徹心扉，給張生寫了一封信訴說心意并且控訴他始亂終棄的行為，張生不因有愧，反道友人：

大凡天之所命尤物也，不妖其身，必妖其人……然而一女子敗之，潰其眾，屠其身，至今為天下僇笑。余之德不足以勝妖孽，是用忍情。

如此道貌岸然之舉可謂是虛偽無恥至極。然而在張生入仕為官、鶯鶯嫁為人婦之后，張生又妄圖與鶯鶯再續前緣，心意遭拒之后，轉即對這份情思產生怨恨，活脫脫一副小人嘴臉。既想擁美人在懷，又不忍放棄功名利祿的張生，可謂是一個十足的負心漢。

《霍小玉傳》也描寫了陷于愛情與仕途的矛盾之中的文人士子的百般丑態。長安名妓霍小玉與文人李益在相處中漸生情愫，遂與李益結下海誓山盟。李益中了進士以后，霍小玉知曉她與李益的愛情注定不會圓滿，于是請李益給她一段時間以全情愛，然后遁入空門，任憑李益另覓新歡。可是李益這個負心漢連這點要求都不能滿足她，甫一回家便選聘甲族盧氏為妻，全然將當初的誓言拋之腦后，最后小玉長慟號哭數聲而絕。

李益與霍小玉的愛情悲劇帶有時代的必然性。科舉制下，文人士子極易身陷愛情與仕途的矛盾之中，又常常因為身份的懸殊和前程的誘惑，最終造就辜負愛人的悲劇結局，這也是唐傳奇中諸多愛情作品的一大特色。

2.重視門第

以攀附名門望族來巧取進身之階的婚姻追求也是中唐這一時期科舉士人普遍的婚戀觀念，因此，門第顯達與否便成為他們選擇求取對象的重要因素。這一心理具體表現在士人以與五姓之女為代表的高門貴女結成姻緣為一大樂事。

五姓之女是指清河或博陵崔氏、范陽盧氏、趙郡或隴西李氏、滎陽鄭氏、太原王氏這五個高門貴族家的女子。唐高宗時薛元超已經身居宰相高位，卻還是遺憾未能與五姓之女成婚，就可以看出唐人以娶五姓女為最大的榮耀。

這一心理也明顯地反映在唐傳奇中，作者所塑造的人物形象所取姓氏大多在這五姓之內。例如蔣防《霍小玉》傳中的李益及所娶盧氏女，沈既濟《枕中記》中的盧生及其夢中所娶清河崔氏女，《李娃傳》中的李娃、滎陽生，《鶯鶯傳》中的崔鶯鶯，《游仙窟》中的崔十娘及其嫂太原王氏等。

李朝威《柳毅傳》就有對中唐科舉士子注重門第，以娶五姓女為美滿姻緣觀念的具體體現：有媒氏告之曰：“盧氏女，范陽人也……母曰鄭氏……毅乃卜日就禮，既而男女二姓，俱為豪族。金陵之士，莫不健仰。”媒人在給柳毅說媒時，刻意強調對方為盧氏女，系出名門，并且其母鄭氏也為高門貴姓之女。柳毅便當即應下。這樁門當戶對的婚姻自然為一樁美事，得到了金陵百姓的認可。

《霍小玉傳》中，小玉與李益歡會之初，便只求李益八年時光，而后讓他“妙選高門，以諧秦晉”。李益的母親也早早為李益定下了他的表妹盧氏這門親事，聘彩必以百萬為約，因為盧氏也為甲族，李益與盧氏都是當世的名門望族，正相適配。由于小玉與李益的身份地位差距過大，小玉自身也知道無法結成姻緣，加之李益的負心與其父母的逼迫，最終釀成了這個愛情悲劇。

這些唐傳奇作品都充分顯示了中唐士人對門第的看重，是文人作家在科舉制度之下，對高門貴族攀附心理的自覺或不自覺映射。

三、結語

唐代的科舉制度與唐傳奇之間有著十分密切的關系，唐代的科舉取士制度是催生唐傳奇產生并興盛的一個重要原因，由備受重視的進士科選拔制度而衍生的行卷、溫卷之風，促使士子們求新求異，以唐傳奇的文體形式來詳盡地展示自己的敘事能力以增加被錄取的概率。由于唐傳奇多產生于文人宴集及他們的話異活動，這些作品中自然有著當時士人的心理映射，最明顯地體現在仕宦觀與婚戀觀兩個方面。仕宦方面，由于整個社會崇文尚才的風尚和榮身仕途帶來的名利，熱衷功名仕途，希冀列鼎而食是當時讀書人的普遍追求，但也有部分士人或因科考的失利，或因官場的傾軋沉浮而最終生出仕途虛幻之感；婚戀方面，金榜題名的誘惑與風花雪月的溫柔鄉使得文人才子陷入兩難境地，產生選擇愛情還是仕途的矛盾心理，但是為了躋身官場，這些文人士子最終大多選擇攀附名門貴族，與五姓女締結姻緣，從而便釀造了唐傳奇作品中一個個的愛情悲劇。透過這些唐傳奇作品，也可以窺見中唐的社會風貌。

注釋：

①陳寅恪：《唐代政治史述論稿》，上海古籍出版社1997年版。

②許結：《中國文化制度述略》，南京鳳凰出版社2005年版，第74頁。

③王定保：《唐摭言》卷一《散序進士》，上海古籍出版社1978年版。

④程千帆：《唐代進士行卷與文學》，上海古籍出版社1980年版，第28頁。

⑤程千帆：《唐代進士行卷與文學》，上海古籍出版社1980年版，第13頁。

⑥傅璇琮：《唐代科舉與文學》，陜西人民出版社2007年版。

⑦劉崇遠：《金華子雜編》，中華書局2014年版。

⑧王佺：《唐代干謁與文學》，中華書局2011年版，第37頁。

⑨趙彥衛：《云麓漫鈔》，北京古典文學出版社1957年版。

⑩魯迅：《且介亭雜文》二集，人民文學出版社1973年版。

?郝宇：《中唐科舉與傳奇創作》，《內蒙古師范大學學報》2011年第12期，第11頁。

?馮沅君：《唐代傳奇作者身份的估計》，《文訊》1948年第4期。

?楊波：《長安的春天——唐代的科舉與進士生活》下編，中華書局2007年版，第1頁。

?程國賦：《唐五代小說的文化闡釋》，人民出版社2002年版，第103頁。