英文“l(fā)iberal arts”真的等于“文科”或“人文學(xué)科”嗎？
——兼論翻譯中的詞匯空缺現(xiàn)象

楊惋邱

在多年任教過(guò)程中，常見(jiàn)學(xué)生將liberal arts 等同于“文科”或“人文學(xué)科”。某主流搜索引擎亦將liberal arts 多翻譯為“文科”或“人文學(xué)科”字樣?！缎率兰o(jì)英漢大詞典》2017 年12 月第1 版將liberal arts翻譯為“文科，文科課程的，文科教學(xué)的”（胡壯麟2017），《英漢大詞典》2007 年 3 月第 1 版（2016 年10 月第16 次印刷）將liberal arts 譯為“大學(xué)文科（如文學(xué)、語(yǔ)言、歷史、哲學(xué)等，有別于技術(shù)及職業(yè)學(xué)科）；（古羅馬中世紀(jì)大學(xué)的）文科七藝[指語(yǔ)法、修辭和邏輯（三藝），算術(shù)、幾何、音樂(lè)和天文（四藝）]”（陸谷孫 2016）。

以此觀之，將liberal arts 譯為“文科”或“人文學(xué)科”，似乎已是一個(gè)相當(dāng)具有代表性的處理手法。仔細(xì)觀察上述譯文中的備注文字，不免有一疑問(wèn)：何謂文科？算術(shù)、幾何乃至天文，皆為文科？這明顯與當(dāng)今普遍的認(rèn)識(shí)存在出入。

《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典（漢英雙語(yǔ)版）》對(duì)“文科”的解釋為：“教學(xué)上對(duì)文學(xué)、語(yǔ)言、哲學(xué)、歷史、經(jīng)濟(jì)等學(xué)科的統(tǒng)稱(chēng)?！保▌⑹厝A 1992）教育部下屬中國(guó)高校人文社會(huì)科學(xué)信息網(wǎng)，其主頁(yè)上所列之文科學(xué)科包括經(jīng)濟(jì)學(xué)、心理學(xué)、管理學(xué)、馬克思主義、哲學(xué)、宗教學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、社會(huì)學(xué)、民族學(xué)與文化學(xué)、教育學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)、新聞學(xué)與傳播學(xué)等（連淑能 2014），這其中并不包含數(shù)學(xué)、天文學(xué)等學(xué)科，符合普通大眾對(duì)文科的界定。

2020 年11 月3 日，由教育部新文科建設(shè)工作組主辦的新文科建設(shè)工作會(huì)議在山東大學(xué)（威海）召開(kāi)，發(fā)布《新文科建設(shè)宣言》，對(duì)新文科建設(shè)作出全面部署。會(huì)上，時(shí)任教育部高教司司長(zhǎng)吳巖作題為《積勢(shì)蓄勢(shì)謀勢(shì)識(shí)變應(yīng)變求變?nèi)嫱七M(jìn)新文科建設(shè)》主題報(bào)告。在談到如何建設(shè)新文科這一問(wèn)題時(shí)，吳巖指出：第一，夯實(shí)基礎(chǔ)學(xué)科，如哲學(xué)類(lèi)、歷史學(xué)類(lèi)、中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)類(lèi)、經(jīng)濟(jì)學(xué)類(lèi)；第二，發(fā)展新興學(xué)科，如健康服務(wù)與管理、大數(shù)據(jù)管理與應(yīng)用、互聯(lián)網(wǎng)金融、航空服務(wù)藝術(shù)與管理、藝術(shù)管理、供應(yīng)鏈管理、馬克思主義理論、金融科技等（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院語(yǔ)言研究所詞典編輯室 2002）。上述事例均可證明，“文科”或“人文學(xué)科”并不完全等同于liberal arts，二者在含義上應(yīng)存在區(qū)別。

一、英文liberal arts 的含義

英文liberal arts 來(lái)自于拉丁文liberalis ars，意為free art or principled practice（自由的藝術(shù)或?yàn)閷?shí)現(xiàn)自由而遵照一定規(guī)則而進(jìn)行的練習(xí)）。這個(gè)詞匯不僅僅代表了一種學(xué)科范疇，更是一種文化傳統(tǒng)的象征。古希臘人崇尚對(duì)“普遍理解”的追求，認(rèn)為人的發(fā)展和進(jìn)步需要全面發(fā)展和綜合能力的提升。因此，他們推崇paideia——全面教育和全人培養(yǎng)，這種教育模式注重培養(yǎng)學(xué)生的智力、品德、思維能力和審美素養(yǎng)，而liberal arts 正是這一思想追求的延續(xù)。

古希臘哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家畢達(dá)哥拉斯（Pythagoras）認(rèn)為宇宙間存在數(shù)學(xué)和幾何學(xué)的和諧，和諧是數(shù)的結(jié)構(gòu)，并總結(jié)出“美是數(shù)的和諧”，其門(mén)徒進(jìn)一步將天文、算術(shù)、幾何、音樂(lè)納入一個(gè)研究領(lǐng)域，即后世所謂之“中世紀(jì)四藝”。公元4 世紀(jì)，公共演說(shuō)在古希臘城邦雅典的社會(huì)生活中起著舉足輕重的作用，由此，修辭能力備受推崇。最終，修辭、語(yǔ)法、邏輯成為所謂的“中世紀(jì)三藝”，上述七藝加在一起便是liberal arts 最初的七大組成部分。Liberal arts 誕生于古希臘，其產(chǎn)生與古希臘的歷史文化傳統(tǒng)、社會(huì)心理密不可分。在整個(gè)古希臘古典時(shí)代（公元前5—4 世紀(jì)中葉），liberal arts 被視為自由人必學(xué)之技藝（霍恩比 2018）。古希臘人認(rèn)為唯有通過(guò)學(xué)習(xí)并掌握七藝，區(qū)別于奴隸的自由人，才有能力積極地參與社會(huì)公共事務(wù)。

古羅馬雖然取代了古希臘的政治地位，但是繼承了古希臘的文化。據(jù)有關(guān)專(zhuān)家考證，首次有據(jù)可查的將literal arts 作為一個(gè)術(shù)語(yǔ)加以使用出自古羅馬政治家、哲學(xué)家西塞羅（Cicero）的著作《論創(chuàng)造力》，但該術(shù)語(yǔ)是否出自西塞羅之手，由西塞羅創(chuàng)造，則不得而知。在隨后的歷史進(jìn)程中，literal arts的具體內(nèi)涵雖然不斷演變，但不變的是對(duì)成為自由人的不懈追求。

在西方文化傳統(tǒng)中，liberal arts 一直被認(rèn)為是一種高貴、優(yōu)雅、自由和人文的教育方式。它強(qiáng)調(diào)的不僅僅是知識(shí)的傳授，更是對(duì)人性、社會(huì)、自由和公義等價(jià)值觀念的傳承和培養(yǎng)。這種教育方式不僅是為了讓學(xué)生獲得職業(yè)能力和專(zhuān)業(yè)技能，而且是為了提高他們的文化素養(yǎng)和綜合素質(zhì)，讓他們成為有思想、有品位、有情感、有判斷力的全面人才。

此外，在美國(guó)，有大量冠以liberal arts college的學(xué)院，這些學(xué)院僅僅培養(yǎng)本科學(xué)生，專(zhuān)注于對(duì)學(xué)生進(jìn)行通識(shí)化教育。在這些學(xué)院的課堂教學(xué)中，教師常常采用蘇格拉底式教學(xué)法，注重師生共同討論，互為激發(fā)，在不斷思辨過(guò)程中尋求正確答案。它有助于激發(fā)學(xué)生積極思考、判斷和尋找正確答案。與綜合型大學(xué)不同，對(duì)這些學(xué)院的教師而言，中心工作不是科研，而是課堂教學(xué)，其合格畢業(yè)生獲頒文學(xué)學(xué)士學(xué)位或理學(xué)學(xué)士學(xué)位。早期，在互聯(lián)網(wǎng)上，這些學(xué)院多被譯為某某“文學(xué)院”，這一譯法顯然人為縮小了其授課范圍。近年來(lái)，此類(lèi)學(xué)院更多譯為某某“文理學(xué)院”，亦有譯者采用某某“博雅學(xué)院”之譯法，頗顯古雅之風(fēng)。事實(shí)證明，已有研究者注意到長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)liberal arts 的誤讀。

一言以蔽之，liberal arts 在英文中的含義遠(yuǎn)不止“文科”或“人文學(xué)科”這么簡(jiǎn)單。相反，隨著時(shí)代的進(jìn)步，這一概念的內(nèi)涵愈發(fā)豐富，若人云亦云地將其譯為“文科”或“人文學(xué)科”，無(wú)異于縮小、扭曲了原文的含義。

二、翻譯中的詞匯空缺與應(yīng)對(duì)策略

遍查英文詞典，liberal 一詞與“文科”或“人文學(xué)科”并無(wú)直接關(guān)聯(lián)?！杜＝蚋唠A英漢雙解詞典》對(duì)liberal 的解釋如下：

tolerant and open-minded；free from prejudice寬容忍耐的；心胸寬闊的，無(wú)偏見(jiàn)的；

giving or given generously 慷慨的，大方的；

（of education）concerned chiefly with broadening the mind，not simply with technical or professional training（指教育）擴(kuò)展心智的，德育的（不單純作職業(yè)或技術(shù)的訓(xùn)練）（霍恩比 2018）。

上述解釋可看作是literal arts 的培養(yǎng)目標(biāo)，即通過(guò)對(duì)學(xué)生進(jìn)行一系列arts 的教育，使他們成為liberal 的人，若直接翻譯成“文科”，則過(guò)于牽強(qiáng)。最早將liberal arts 譯為“文科”“人文學(xué)科”的譯者或已不可考，大膽假設(shè)一下，此譯者是否將liberal 視為literature（文學(xué)）的形容詞形式加以處理，之后漸漸成為一種似乎約定俗成的譯法被各方采納？

本文所討論的問(wèn)題其實(shí)質(zhì)是一個(gè)翻譯過(guò)程中詞匯空缺與應(yīng)對(duì)策略的問(wèn)題。在翻譯過(guò)程中，在源語(yǔ)言與譯入語(yǔ)之間常常缺乏彼此對(duì)應(yīng)的詞。“不同文化世界的人們有著不同的思維方式和價(jià)值觀念，有著不同的對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的觀察方式，因而也就使得自己的語(yǔ)言在形成發(fā)展過(guò)程中表現(xiàn)出獨(dú)特的風(fēng)貌和特征。”（Curtius 1948）

（一）詞匯空缺的具體表現(xiàn)

詞匯空缺具體表現(xiàn)在譯者于譯入語(yǔ)資源中難以找到一個(gè)已有的且恰當(dāng)?shù)脑~匯對(duì)譯源語(yǔ)言中的詞匯。詞匯空缺具體體現(xiàn)為兩種形式：

第一，部分空缺，即源語(yǔ)言和譯入語(yǔ)兩種語(yǔ)言中雖然能夠找到指示意義相同或相近的詞匯，但是二者之間缺乏共同的文化內(nèi)涵。比如：中文的“紅色”與英文的red 的指示意義完全相同，其背后的文化內(nèi)涵卻截然不同，“紅色”在中國(guó)文化中象征富貴、吉祥，近世以降，又多了一層進(jìn)步、革命的積極文化內(nèi)涵，而英文中的red 象征血腥和殺戮，若翻譯要求僅僅停留在指示意義層面的轉(zhuǎn)換，二者對(duì)譯則完全沒(méi)有問(wèn)題；若源語(yǔ)言中的用詞另有文化層面的含義，則簡(jiǎn)單的對(duì)譯自然無(wú)法呈現(xiàn)出源語(yǔ)言的所有信息。

第二，完全空缺，即源語(yǔ)言和譯入語(yǔ)兩種語(yǔ)言中完全找不到指示意義與文化意義完全相同的詞匯。文章開(kāi)篇部分提到的liberal arts 即屬此類(lèi)。如前文所述，liberal arts 與中文的“文科”“人文學(xué)科”存在指示意義與文化意義的雙重差異，若將二者簡(jiǎn)單對(duì)譯，容易造成譯文讀者在理解上的偏差。

（二）詞匯空缺現(xiàn)象產(chǎn)生的原因

中西方任何語(yǔ)言都具有人文屬性，其差異主要在于人文屬性的具體內(nèi)涵和表現(xiàn)形式。人類(lèi)生活在復(fù)雜多樣的世界中，人類(lèi)的思維活動(dòng)依托語(yǔ)言這一載體得以發(fā)展，主客觀世界的繁雜與多樣決定了組成語(yǔ)言的詞匯必然繁雜與多樣。中英兩種語(yǔ)言在不同的地理人文環(huán)境中產(chǎn)生、發(fā)展、成熟，形成了兩種語(yǔ)言各自的特性與思維脈絡(luò)。在翻譯時(shí)，源語(yǔ)言的某些表達(dá)在目的語(yǔ)中沒(méi)有現(xiàn)成的表達(dá)與之對(duì)應(yīng)，以致形成了文化空缺。

同樣以文章開(kāi)篇所談liberal arts 為例，此概念誕生于古希臘特有的人文背景環(huán)境下，巴爾干半島多山地，海上交通便利，古希臘境內(nèi)各城邦林立，各城邦間經(jīng)濟(jì)文化交流頻繁，思想文化交流豐富多彩。特定的自然環(huán)境與人文環(huán)境孕育了自由探求的精神，興起了古希臘哲學(xué)，成為西方哲學(xué)的開(kāi)端。如前所述，歷經(jīng)古希臘、古羅馬、文藝復(fù)興直至近世之經(jīng)年累月的豐富與完善，liberal arts 已成為西方教育思想中的重要組成部分。這一發(fā)展歷程與中文的“文科”“人文學(xué)科”發(fā)展的歷史背景迥異，自然雙方背后的文化脈絡(luò)、文化內(nèi)涵必然有所區(qū)別，這完全合乎邏輯。

（三）應(yīng)對(duì)詞匯空缺的翻譯策略

在文化空缺下，造成源語(yǔ)言與譯入語(yǔ)讀者認(rèn)知偏差的主要原因有兩個(gè)：一是語(yǔ)言符號(hào)；二是文化差異。對(duì)于譯者而言，克服語(yǔ)言符號(hào)的差異難度較小，隨著外語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)習(xí)的不斷深入，解決語(yǔ)言符號(hào)差異這一問(wèn)題不是難事。但是，源語(yǔ)言讀者和譯入語(yǔ)讀者的文化差別是先天存在的，譯者只有在充分了解相關(guān)文化差異的前提下，才能在翻譯過(guò)程中成功彌合文化差異，降低譯入語(yǔ)讀者接受譯入語(yǔ)的成本。唯有如此，才能真正實(shí)現(xiàn)翻譯的目的。

1.音譯法

音譯法（transliteration）是一種以音代義的翻譯方法。在翻譯過(guò)程中，以音位為單位，保留源語(yǔ)言的發(fā)音，以實(shí)現(xiàn)原文主要語(yǔ)言功能的翻譯手法。音譯法又分為兩種，直接音譯和音譯加注。比如：sofa 譯成“沙發(fā)”，即為直接音譯；“糖葫蘆”譯為tanghulu，a sugar-coated fruit on the stick，即為音譯加注。通過(guò)音譯法，利用譯入語(yǔ)已有的文字資源，為源語(yǔ)言創(chuàng)造全新的對(duì)譯詞。

2.直譯法

直譯法（literal translation），即在不違背譯入語(yǔ)語(yǔ)言規(guī)范，且不會(huì)引起譯入語(yǔ)讀者錯(cuò)誤理解的前提下，可以借鑒源語(yǔ)言的詞匯，直接將源語(yǔ)言轉(zhuǎn)為譯入語(yǔ)，在更大程度上保留源語(yǔ)言的語(yǔ)言風(fēng)格。比如：將“人類(lèi)命運(yùn)共同體”譯為a human community with a shared future，將“科學(xué)發(fā)展觀”譯為Scientific Outlook on Development。采用直譯法，除了保留源語(yǔ)言文化信息外，還為譯入語(yǔ)創(chuàng)造了新的表現(xiàn)形式，豐富了譯入語(yǔ)的表現(xiàn)手段。

3.意譯法

意譯法（free translation），即在翻譯過(guò)程中完全遵循譯入語(yǔ)的表達(dá)規(guī)范而不考慮源語(yǔ)言的表達(dá)形式，同時(shí)譯入語(yǔ)忠實(shí)于源語(yǔ)言實(shí)際信息的翻譯方法。意譯法的最大好處在于對(duì)譯入語(yǔ)讀者而言，極大地降低了接受門(mén)檻，方便他們理解和接受目的語(yǔ)。

針對(duì)liberal arts 的翻譯，譯者應(yīng)在厘清該短語(yǔ)來(lái)源與實(shí)際含義的基礎(chǔ)上，采用意譯法加以處理。目前最好的譯文應(yīng)是“通識(shí)教育”或“博雅教育”。中文讀者一看便知，“通”“博”二字表明該術(shù)語(yǔ)涉及的學(xué)科領(lǐng)域極為廣泛；“雅”既可指所學(xué)內(nèi)容之“雅”，亦可指對(duì)學(xué)生這一培養(yǎng)對(duì)象的良好期待。

三、結(jié)論

根據(jù)奈達(dá)（Nida）功能對(duì)等理論，所謂翻譯，指在譯語(yǔ)中用最貼切、最自然的對(duì)等語(yǔ)再現(xiàn)源語(yǔ)的信息，首先達(dá)到詞義對(duì)等，其次達(dá)到文體對(duì)等。在翻譯實(shí)踐中，如果脫離具體的人文背景，按字面意思機(jī)械完成原文與譯文的詞義轉(zhuǎn)換，就難免造成不了解原文文化背景的譯文讀者對(duì)原文意思產(chǎn)生誤讀。英文liberal arts 與中文“文科”或“人文學(xué)科”在語(yǔ)義上存在部分對(duì)等，譯者應(yīng)視不同情況進(jìn)行不同的處理。根據(jù)不同語(yǔ)境，可將該短語(yǔ)譯為“通識(shí)教育”“博雅教育”，乃至“文理教育”等。