培養比我們這一代更優秀的人才
——課程改革的使命與智慧

成尚榮

今天的課程改革，要與文化建設結合起來，走向更高的境界。關于文化建設，恩格斯有一個的重要判斷:“文化上的每一進步，都是邁向自由的一步。”課程改革總要走向最高境界，這個最高境界應該是文化帶來自由的境界，帶來的創造境界。怎么走向這個最高境界? 主要依靠文化上的進步。怎么讓課程成為真正的文化的形態? 怎么讓文化成為我們課程的重要內容? 我的回答是，課程是文化的一種形態和載體，文化也是課程的靈魂。要在文化上有所進步，就要討論核心素養下的課程文化建設，我認為對文化的基本規定性還要再做一些討論。

一、課程文化的四個規定性

文化有許多規定性，在我看來，其中這四個規定性非常重要。

一是文化的本質是人化。所謂文化是人化，至少有三層意思:第一，人是文化的體驗者，也是文化的享用者。第二，人不僅是文化的體驗者、享用者，更是文化的創造者。從某種意義上來講，今天的課程文化是我們大家共同創造的。第三，要讓文化成為我們的精神家園，在精神家園中，在文化進步中，走向更高的境界。所以，今天討論課程文化不能離開人，不能離開教師，不能離開學生。

二是文化的核心是價值觀。南京師范大學資深教授魯潔對價值有一個簡潔而又深刻的定義:“價值即理想中的事實。”價值觀是附著在事實上的，它讓事實要透射出理想的光芒。討論價值觀就是在討論理想，聽從理想的召喚。課程文化建設，它的價值觀究竟在哪里? 凝聚在什么地方? 這是我們討論的核心所在。

三是文化的基因是民族性。不同民族有自己獨特的文化。中國的基礎教育課程改革，生長在中華優秀傳統文化土壤當中，并借此來構建我們具有中國特色又瞭望世界、中西融合的一種課程論。習近平總書記曾論述過中華文明形態的五個特點，即連續性、創新性、統一性、包容性和和平性。怎么從這個文化的特征，文明形態的突出特點，來進一步討論我們課程文化，這是一個需要我們深度思考的課題。

四是文化的表征是行為方式。文化要與時俱進。我們處于一個新時代，也開始進入人工智能時代，這時候我們怎么理解文化? 怎么理解課程文化? 當然還有一個規定性，那就是文化它是從行為入手來改變世界并推動世界的。文化本來就是一種生活方式，是一個勞動過程、生產過程。文化作為一種過程，是不能離開行動的，不能離開行為的。課程文化建設最終要形成我們新的行為模式。改變一個人，要從改變他的行為模式開始。聚焦核心素養，這些文化基本規定性當然要聚焦到課程改革政策之中，聚焦到課程改革行動中。

課程文化建設中有幾個問題要注意。第一，如何聚焦到弘揚“教育家精神”上來。習近平總書記強調:“教師群體中涌現出一批教育家和優秀教師，他們具有心有大我、至誠報國的理想信念，言為士則、行為世范的道德情操，啟智潤心、因材施教的育人智慧，勤學篤行、求是創新的躬耕態度，樂教愛生、甘于奉獻的仁愛之心，胸懷天下、以文化人的弘道追求，展現了中國特有的教育家精神。”討論課程文化，應該讓“教育家精神”來照耀我們課程，照亮我們的課程文化建設。我們今天討論課程文化，理所當然地要聚焦核心素養。

《義務教育課程方案(2022年版)》提出，義務教育課程應遵循五條基本原則，其中第三條基本原則，就是強調“聚焦核心素養，面向未來”。因此，推進課程改革深化必須要在“聚焦核心素養”上下功夫。

二、三種視角下的課程觀與質量觀

我們可從三種視角來理解課程改革所帶來的課程觀和質量觀內涵的變化和豐富。

第一個視角，是全面育人的質量觀。那就是全面貫徹黨的教育方針，培養德智體美勞全面發展的建設者和接班人。教育的高質量發展，它有一個重要標志，是建構德智體美勞全面發展的教育體系。但這個全面發展教育體系的本質是什么? 它的本質就是建構更高水平的育人體系，教育體系的本質是育人體系。所謂高質量應該是育人的高質量，而育人要全面育人，要促使學生全面發展。堅持全面發展、育人為本，是課程改革最重要的、最根本的任務。育人為本要“五育”并舉“五育”融合，北京師范大學班建武教授曾發表意見，一是“五育”并舉強調的是每一個“育”都有獨特的育人價值；二是把每個“育”做好，本身可能就能夠“五育”并舉、“五育”融合。無論何時何地何種境界，“五育”是一個整體，兒童本來也是一個整體。“五育”本來就是互相依存的，“五育”本來就是互相滲透的，“五育”本來就是互相支撐的，“五育”本來就是互相促進的，一句話來說，“五育”本來就是融合的。如果忘掉了“五育”并舉，就可能在“五育”融合中把某些“育”弱化了、淡化。所以，應該堅持以“五育”并舉為前提，再進行“五育”融合，保證每一個“育”的獨特育人價值都得到充分的開發，并在此前提下來進行“五育融合”，形成育人的合力。例如，勞動教育融合以后，正在加強的“勞動教育”有沒有可能被弱化、被削弱? 有可能的。怎樣在“五育”融合和課程文化建設中，把以體力為重點的“勞動教育”和現代技術上的手腦并用相結合? 人有兩個寶—雙手和大腦，我們動大腦也動雙手。陶行知先生說:“手腦一塊兒干是創造力教育的開始，手腦雙全是創造教育的目的。”將知和行、手和腦統一起來，讓孩子在行動和思想的相互作用之下，迸發創造力，這才是“勞動教育”的價值和意義。

第二個視角，是人才強國背景下的質量觀。人才是基礎，教育強國、科技強國，一切要靠人才來強國，“卡脖子”的問題就卡在核心技術，而核心技術和人才是相關聯的。我們國家急需人才。我們要把現在坐在課堂里的學生，把現在活躍在校園里的學生，當作人才來看待。有的人可能不同意這個觀點，他們怎么可能都是人才呀? 我的觀點是，首先把他看作人才，他們將來才可能成為人才。不能人人都成人才，但是人人都有成為人才的可能性。不把他們當作人才看待，他們將來是不能成為人才的。請問天上這么多云彩，你能猜到哪一片云彩會下雨? 哪一片云彩是最鮮亮、最美麗的? 無法確定，它是自然生長出來的。因此，人才強國戰略下的質量觀，應該是人才觀支撐下的質量觀。我們要培養學生成為人才，教師也要成為人才！培養人才的教師，如果他本身不是人才，能夠培養出更好的人才嗎? 怎樣在人才強國戰略背景下，既培養學生成為人才也促使自己成為人才? 因此，我們的教師觀也應該要發生轉變。

第三個視角，是未來視域下的質量觀。我們要走向未來，走向中華民族偉大復興。2035年基本實現現代化。靠現在的學生。他們是生力軍，他們也是主力軍。他們不僅是中國特色社會主義建設的見證者，更是參與者。中華民族偉大復興，就要靠他們這批人。現在要看他們這批人是怎么學習的，怎么發展的，怎么創造的。未來在哪里? 杜威講得好，未來就隱藏在現實當中。我們現實是有未來之光照耀的，課程文化建設應該用未來之光照耀我們的課程文化，讓我們今天的課程文化里投射出未來，這才是我們所要做的事情。未來是充滿不確定性的，法國當代著名思想家埃德加·莫蘭(Edgar Morin)講得好，什么叫教育? “教育是從確定性的群島出發，在不確定性的海面上航行，時刻準備著迎接風浪。”我們的課程文化，就是要讓學生不能去習慣于、適用于習慣性、確定性，而缺少不確定性，正是不確定性讓學生在挑戰中能更好地成長。未來是數字化、人工智能時代，人工智能時代的到來是無法抗拒的，我們要擁抱它，跟上它的步伐。人工智能時代學生究竟應該如何學習? 機器越來越像人，人越來越像機器，這都是異化。怎么面對這個異化，我們如何來改進課程和課堂教學? “讓技術退到后面去，讓人站到前面來，讓人、讓學生成為技術的主人”。這是未來的特點，未來視野下的質量觀，學生應該成為什么樣的人? 這是我們必須認真思考的問題。

三個視角下的“質量觀”帶來一個思考，就是我們要“培養比我們這一代更優秀的人才”。這是北京師范大學韓震教授帶領我們進行道德與法治、思政課建設的時候說的一句話。前段時間我們在上海開會，也談“思政一體化”課程建設。我說:“您的那句話講得真好—‘要培養比我們更優秀的人才’！”他說:“對的，但是我和你說得不完全相同，我說的是‘培養比我們這一代更優秀的人才’。未來人才比我們都優秀。只有這樣，中華民族才會薪火相傳，才會江山代有人才出！中華民族偉大復興才能變為現實。”素養導向下的課程文化建設，如果不把它放在人才培養上，不把它放在培養“比我們這一代更優秀人才”上，課程文化建設是達不到最高境界的，是不能夠有效落實“立德樹人”根本任務的。

未來的人才是什么樣的人才? 未來的人才比我們更有理想信念；未來的人才比我們更理性；未來的人才比我們更有想象力、更有創造性；未來的人才要比我們更健康；未來的人才對人工智能的掌握、運用和創造比我們更強；未來的人才是能夠扎根中華大地又能夠瞭望世界、與世界對話、中西融合的人才。中國式現代化不是一個封閉系統，它是個開放的系統。培養具有開放胸懷的、以天下為己任的人才是我們的教育目標。我們討論課程文化一定要放到人才培養的質量上去。人才培養又不能離開課程，要在課程改革中不斷前行。

三、關于新課程改革的四個“大概念”

這次課程改革提了很多要求，也有很多的大觀念、新概念，如大單元、跨學科、任務群、大主題等。怎么理解這些概念? 我個人覺得首先要迎接這些新概念。什么叫概念? 概念就是一個思想單元，一個概念代表著一種新的觀念，一個概念代表一種新的思想。一個概念，其實是時代召喚我們所凝結而成的新期待。基礎教育課程改革有許多策略，但是其中一個重要策略—用概念來推動課程改革。我們過去有課程的概念嗎? 當然有，李吉林老師提出的“情境教學”概念不就推動了我們的教學改革嗎? “深度學習”是不是個概念? 都是概念。所以，不要害怕概念，要承認概念它是有價值、有意義的。

當然，現在概念的確比較多，老師們面對這么多概念有點無所適從。不同的專家，在不同領域對某一個概念有深入研究，于是就建構一個體系。大項目教學有一個體系，大主題教學有一個體系，學科實踐也有一個體系等。對教師來說，面對了這么多體系，的確不太好掌握。要把這些概念構建、整合成一個體系，先找出最上一層面的，然后是第二層面、第三層面、第四層面、第五個層面……讓不同概念進入這個體系之中，回到它應有的位置上去，讓每個概念各居其位。如果這樣的話，老師們就好掌握了，在什么層面就用什么概念來推動。同時，這么多概念還要再聚合。

這次課程改革是依靠“大概念”來推動的。浙江大學劉徽教授有一本書叫《大概念教學》。我借用這個概念，來說一下我們課程改革中如何理解和應用這些概念。我們抽取幾個“大概念”，讓其它概念服從、服務于這個“大概念”，然后圍繞這個“大概念”來進行實踐，這樣才會讓“大概念”真正落地。我抽取了四個“大概念”。

一是“學科育人”。這是指南針，是方向。學科育人，它當然包括學科德育、學科育德；然而，學科育人不僅僅是學科德育、學科育德，它是一個整體、一個系統，它有自身的結構化。學科育人，是開發課程教材中的“育人”資源和價值。學科育人說到底，是教師以自己人格來育人。讓有信仰的人講信仰，讓有道德的人講道德，讓有智慧的人講智慧，一句話，讓有高尚人格的人來當老師。其實，教師站在學生面前，他本來就是一門課程，他就應該是一本書；與此同時，站在那里，他還指導學生應該怎樣去學習。

二是“因材施教”。我覺得因材施教比那些概念更重要，更具統領性，更具中國特點。培養拔尖創新人才，就是要把因材施教落到實處，新時代我們只有建構一個不斷迭代升級的“因材施教”體系，才能把拔尖創新人才早期培養落地、落實、落細。因材施教是中國的，但又是世界的。因材施教是一個結構，不僅僅是一種方法、一種策略，它更是一個思想體系、理論體系。因材施教有個大前提，那就是“有教無類”。幾千年前，孔子就提出有教無類，提倡公平教育。因材施教，它有個理論基礎，就是“性相近，習相遠”。因材施教從人的本性、從人的潛能出發，通過教育讓受教育者有不同的發展。性相近是教學的基本問題，指向教學的本質與核心，它們具有鮮明的共通性、共同性，各種教學模式、方法之間是很接近的；習相遠是教學的獨特性，指向教學的差異性，具有鮮明的個性特點，各種教學模式、方法相互之間的差異又是明顯的。因材施教給我們的啟示就是針對不同人采取不同的教育和教學方法，從而產生不同的影響。因此，我們要研究學生，研究他們“習相遠”。具體來說，就是教師在情境中，在研究中，在游學中進行，如此等等。現在因材施教實際上遇到不少困難，班級授課制怎么因材施教? 義務教育階段不能分層教學，我們就不能因材施教了嗎? 因材施教究竟采取哪些方式、方法? 我們形成方案、形成綱要了嗎? 因材施教，是思想、是理論、是經驗、是策略、是途徑，更是我們的理論和實踐相結合的體系，我們應該有所突破。

三是“學科實踐”。這是改變我們的學習方式。學習方式的核心是思維方式。如果學習方式、思維方式改變了，那么育人方式就得到了改變。因此，育人方式不是空洞的，它是和學習方式和思維方式緊緊聯系在一起的。馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》中指出，“全部社會生活在本質上是實踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決”。提出學科實踐，就是在落實、轉化馬克思主義關于人的發展學說。從實踐的角度來改變我們學習方式。當然，學科實踐既包括本學科又包括跨學科的學習。新課標規定義務教育各學科要用不少于10%課時進行跨學科主題學習。10%大家都感興趣，但是10%是多少課時，我們計算過嗎? 整個義務教育階段，九年總課時要分到所有學科都有比例。那么，你教的學科分到這份比例是多少課時?這個課時要分到九年，它有多少課時? 每學期有多少課時? 這么多課時當中10%的課時是多少? 我們要有一個時間清單，絕不能盲目和稀里糊涂。在這個時間清單擬定之后，你要形成主題清單，用這么多時間進行哪些主題的跨學科學習呢? 10%它不是孤立的，我們關注10%，也不能不關注90%，不能讓10%脫離90%，要讓90%加10%大于100%。這樣一來，我們的學習效率才能提高、質量才能提高。關于學科實踐，我們在研究其它概念的同時是不是要服從它? 我們要抓既大又抓小，用大概念來統領小概念。

四是“建立教學新常規”。建立教師教學的新秩序、新制度。對廣大教師來講，有一個對教學新制度、新秩序如何理解的問題。無論是教育學還是倫理學視角下的新秩序、新制度，核心問題是什么?

當然是解放學生。如果行政部門不解放校長，校長不解放教師，教師就不會解放學生，也就難有拔尖創新人才。因此，課堂教學制度、教學秩序究竟應該如何重構? 那就是建立良好的師生關系。

四、“四格”贈予“未來教育家”

課程改革要培養比我們這一代更優秀的人才。要培養比我們更優秀的人才，首先要讓我們自己成為優秀的人才。未來教育家們，你們是優秀的人才，你們怎樣培養比你們更優秀的人才? 這是擺在我們面前的重大任務，涉及未來教育家的精神品格和境界胸懷。

為此，我提出“四格”贈予大家。一要有格律。堅守作為教師的倫理底線，做有道德教師，嚴于格、律于己、踐于行。高尚的老師才能培育出品格高尚的學生。二要有格局。建構一個自我的價值坐標，堅持初心，進行價值澄清，創造教育生活的意義與美好。要胸懷祖國，胸懷“國之大者”，胸懷國之大志。三要有格調。要做一個有理論深度和審美品位的教育者。人有審美品位，才會創造美的人生；有了審美的愉悅和規劃，才會成就自我和成就他人。教師專業發展“永遠的過程性”表明，我們不斷地創造經驗，又不斷地超越經驗、超越自我。從經驗中提煉理論，用理論照耀經驗、照耀實踐，然后再用實踐來支撐理論，生長出自己的教育思想。四要不拘一格。通過自己的教育實踐，敢于提出自己的教育、教學主張，形成自己鮮明的教育思想和教學風格，要有自己的教育辨識度，善于因材施教，培養出與眾不同的創造性人才。