室內(nèi)設(shè)計(jì)中的解構(gòu)主義

高登

解構(gòu)主義是指對(duì)結(jié)構(gòu)主義的本質(zhì)持否定態(tài)度，并對(duì)其進(jìn)行消解；不論是作為一種風(fēng)格、主義還是一種研究方法、手段，其都已經(jīng)影響了很多專業(yè)。解構(gòu)主義在建筑設(shè)計(jì)上的應(yīng)用仍然有許多規(guī)則的限制，比如受技術(shù)、材料和建筑本身的功能限制；但是在室內(nèi)設(shè)計(jì)中，解構(gòu)主義擁有更加廣闊的發(fā)展空間，不論是涉及空間本質(zhì)的解構(gòu)還是對(duì)一些結(jié)構(gòu)、裝飾上的細(xì)節(jié)進(jìn)行解構(gòu)，都能表現(xiàn)出巨大的創(chuàng)造力。尤其是在商業(yè)領(lǐng)域，解構(gòu)主義的設(shè)計(jì)語(yǔ)言與思想能塑造出極具特色的空間感受，展現(xiàn)出獨(dú)特的效果。

解構(gòu)主義產(chǎn)生的背景

解構(gòu)主義是一種哲學(xué)思潮，尼采、海德格爾現(xiàn)象學(xué)和歐洲左派批判理論是解構(gòu)主義最重要的幾股思想，其質(zhì)疑理性、顛覆傳統(tǒng)、反對(duì)形而上學(xué)、反中心、反對(duì)二元對(duì)立的思潮在20世紀(jì)后半葉對(duì)世界產(chǎn)生了重大影響。

解構(gòu)主義最先引入建筑領(lǐng)域是因?yàn)榻ㄖ熣J(rèn)為當(dāng)時(shí)的建筑沒(méi)有意義，只有功能，他們想要打破這種困頓，便引入了解構(gòu)主義，這對(duì)與建筑息息相關(guān)的領(lǐng)域——室內(nèi)設(shè)計(jì)產(chǎn)生了影響。

解構(gòu)主義的內(nèi)涵

解構(gòu)主義的實(shí)質(zhì)是對(duì)結(jié)構(gòu)主義的顛覆，它認(rèn)為以往的西方哲學(xué)都是錯(cuò)誤的，因?yàn)橹岸际窃谒茉鞂?duì)立和差異，而解構(gòu)主義批判了傳統(tǒng)的思維模式和研究方法，主張以開(kāi)放的心態(tài)和批判的眼光看待事物，挑戰(zhàn)權(quán)力結(jié)構(gòu)和主導(dǎo)思維。

解構(gòu)主義顛覆結(jié)構(gòu)主義的重要方式是顛倒，但又不是機(jī)械性地將對(duì)立的位置互換，而是要讓對(duì)立雙方的差異逐漸趨于平緩，或引入新的概念——德里達(dá)稱之為分延，使得兩者的對(duì)立關(guān)系不再存在，消解兩者的差異。不論是顛倒、分延還是消解，其結(jié)果和目的都是消除差異，化解事物的對(duì)立關(guān)系。

解構(gòu)主義與室內(nèi)設(shè)計(jì)結(jié)合的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

當(dāng)今社會(huì)處于轉(zhuǎn)型時(shí)期，新技術(shù)層出不窮，新的生活習(xí)慣不斷形成。一方面，人們不能快速、完整地接受新的事物，新舊之間的對(duì)立有消解的需要；另一方面，社會(huì)思潮和社會(huì)文化不斷變化，而社會(huì)對(duì)解構(gòu)作品接受度相對(duì)較高。甚至室內(nèi)設(shè)計(jì)師尚未主動(dòng)解構(gòu)，許多符號(hào)已經(jīng)開(kāi)始受到社會(huì)的影響自行處在無(wú)意識(shí)的解構(gòu)過(guò)程中，許多在室內(nèi)空間中存在的差異和對(duì)立的本質(zhì)已經(jīng)開(kāi)始模糊，設(shè)計(jì)師僅需順著漣漪的脈絡(luò)就能得到解構(gòu)的結(jié)果。

室內(nèi)設(shè)計(jì)如何與解構(gòu)主義相結(jié)合

解構(gòu)主義在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用有兩種類型：一種是追求視覺(jué)效果，另一種是探索新的空間形式或功能的可能。探索新的空間的可能就是解構(gòu)空間的本質(zhì)，而空間的本質(zhì)與空間的功能息息相關(guān)，這一點(diǎn)本身很難被解構(gòu)，甚至可以說(shuō)不能被解構(gòu)，例如，居住空間要能住人，商業(yè)空間要售賣商品，公共空間是為人群服務(wù)，等等。這些空間從本質(zhì)上說(shuō)無(wú)法被解構(gòu)，一旦解構(gòu)了空間本身就不再存在。

但是再細(xì)分下去，就有了解構(gòu)的可能，具體的功能區(qū)間之間有著對(duì)立和差異，空間中的裝置元素有著對(duì)立和差異，甚至空間中的構(gòu)建之間也存在對(duì)立和差異。解構(gòu)在實(shí)際應(yīng)用中或多或少都要考慮目的性和可實(shí)施性，不可能做到哲學(xué)意義上的極致，其是在一定的框架內(nèi)進(jìn)行解構(gòu)，而非將一切都顛覆。

視覺(jué)效果的營(yíng)造

室內(nèi)設(shè)計(jì)的視覺(jué)效果就是某個(gè)室內(nèi)空間給人的印象、氛圍和感覺(jué)的綜合。解構(gòu)主義就是對(duì)傳統(tǒng)二元對(duì)立的、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)和主從關(guān)系進(jìn)行顛覆、消解，給人以顛倒、反中心、反二元對(duì)立的印象，所以，解構(gòu)主義的視覺(jué)效果可以給人一種不穩(wěn)定、破碎、顛覆、視覺(jué)中心弱的感覺(jué)。在室內(nèi)設(shè)計(jì)中，穩(wěn)定的感覺(jué)是由支撐空間的承重物和空間的完整感帶來(lái)的，承重物越渾厚，越能給人帶來(lái)穩(wěn)定的感覺(jué)；空間越趨于方正，材質(zhì)的鋪貼越趨于完整，給人的整體性就越強(qiáng)；簡(jiǎn)單和煩瑣的結(jié)構(gòu)或者裝飾區(qū)分得越明顯，空間的視覺(jué)中心就越集中。將這些原本的屬性顛倒過(guò)來(lái)，就有營(yíng)造出解構(gòu)主義風(fēng)格的視覺(jué)效果的可能。所以，在室內(nèi)空間將體塊變得凹凸錯(cuò)落或起伏，讓體塊之間進(jìn)行穿插咬合而非直接拼接，給兩個(gè)結(jié)構(gòu)之間留下一定空隙和呼吸感而非緊密壓實(shí)，都能營(yíng)造出屬于解構(gòu)主義的獨(dú)特美感。若想要更加高級(jí)，可以對(duì)元素、結(jié)構(gòu)和體塊進(jìn)行秩序疊級(jí)、拉長(zhǎng)延伸甚至開(kāi)裂、懸挑、錯(cuò)位，將這些手法交織起來(lái)，可以營(yíng)造出獨(dú)屬于解構(gòu)主義的空間感受。

分延的可能性

德里達(dá)提出了“分延”這一概念，其是指在使用顛倒手法消解對(duì)立時(shí)，引入一個(gè)新概念防止顛倒成為一種結(jié)構(gòu)的重復(fù)。在應(yīng)用這個(gè)概念時(shí)，原本的符號(hào)和含義都存在，但是一旦出現(xiàn)這個(gè)新概念，原本符號(hào)的含義就會(huì)被重新詮釋；新概念既可以是某種結(jié)構(gòu)，也可以是某種形式，甚至是某種功能或符號(hào)。概念是手段，消解則是其最終目的。

在室內(nèi)設(shè)計(jì)中，盡管符號(hào)非常繁雜，但并不是任意兩個(gè)符號(hào)都能通過(guò)引入任意的概念達(dá)到解構(gòu)的目的。分延的概念并沒(méi)有固定的形式和束縛，但在具體運(yùn)用時(shí)需要考慮到兩種對(duì)立符號(hào)之間的內(nèi)在聯(lián)系或潛在關(guān)系，以達(dá)到最好的消解效果。這種分延可以運(yùn)用在過(guò)渡空間中。過(guò)渡空間是連接兩個(gè)或兩個(gè)以上空間的空間，其屬性符合分延的概念。過(guò)渡空間作為新概念的載體，可以連接兩個(gè)空間符號(hào)，從而消解空間之間的對(duì)立關(guān)系，達(dá)到解構(gòu)的目的。

室內(nèi)設(shè)計(jì)的“游戲”

符號(hào)的意義是指定的、約定俗成的，但是符號(hào)出現(xiàn)在不同的時(shí)空就會(huì)有不同的意義，符號(hào)的能指和所指關(guān)系就會(huì)被消解，從而達(dá)到解構(gòu)的目的，這就是符號(hào)的游戲。在室內(nèi)設(shè)計(jì)中，這種手法非常具有生命力，尤其是在空間的裝飾以及對(duì)某種感覺(jué)和意境的營(yíng)造方面，其將不同時(shí)空的符號(hào)拆開(kāi)置入室內(nèi)空間之中，或?qū)⒛承?duì)立的符號(hào)、場(chǎng)景并置，將符號(hào)的能指和所指的關(guān)系拆開(kāi)、覆蓋、替換或是形成對(duì)立等，使得符號(hào)原本的意義消失，成為一種象征性隱喻或與室內(nèi)空間的某一部分相結(jié)合。尤其是在特定的主題空間或?qū)ｎ}空間的營(yíng)造上，其能使室內(nèi)設(shè)計(jì)的裝飾手法和功能詮釋的邊界都得到極大拓展，這種手法對(duì)原本的符號(hào)重新進(jìn)行了詮釋和解構(gòu)。

解構(gòu)主義在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的結(jié)合應(yīng)用

解構(gòu)主義的思想與手法在當(dāng)下的室內(nèi)設(shè)計(jì)中已經(jīng)有了廣泛的運(yùn)用，許多設(shè)計(jì)師都在作品中表達(dá)了解構(gòu)主義的思想和內(nèi)涵，只是德里達(dá)等人將它提煉成一種思想，從而反過(guò)來(lái)深化和拓展了這一思想和內(nèi)涵。這種非線性的思考方式以及對(duì)正統(tǒng)原則拆解與重構(gòu)的思維方式?jīng)_擊了室內(nèi)設(shè)計(jì)現(xiàn)有的思維方式。

當(dāng)今社會(huì)飛速發(fā)展，新的技術(shù)層出不窮，互聯(lián)網(wǎng)對(duì)社會(huì)的影響日益加大，信息傳遞速率大大提升，各個(gè)領(lǐng)域的傳統(tǒng)觀念和習(xí)慣都迎來(lái)了巨大挑戰(zhàn)，室內(nèi)設(shè)計(jì)領(lǐng)域也是如此。設(shè)計(jì)師們或主動(dòng)或被動(dòng)地迎接這個(gè)時(shí)代，使解構(gòu)主義思想的發(fā)展迎來(lái)了肥沃的土壤。

窗的“游戲”

在餐飲空間尤其是主題餐飲空間，符號(hào)的“游戲”非常受歡迎。室內(nèi)空間中有一個(gè)符號(hào)是“隔斷”，隔斷又可以被分為全隔斷、半隔斷，半隔斷再細(xì)分為隔斷行為、聲音、視線感受的半隔斷，一般是由墻或者屏風(fēng)、格柵組成；窗戶作為房屋通風(fēng)透氣的裝置，是室內(nèi)和戶外的連接，當(dāng)該符號(hào)出現(xiàn)在室內(nèi)作為兩個(gè)空間的分隔時(shí)，它的意義就發(fā)生了改變，雖然空間仍然處于室內(nèi)，但隨著“窗戶”這個(gè)符號(hào)的出現(xiàn)，室內(nèi)外的關(guān)系和窗與隔斷的對(duì)立就都被消解了。

這種游戲是室內(nèi)設(shè)計(jì)中的巧思，它主動(dòng)地解構(gòu)了室內(nèi)與建筑的一些構(gòu)建符號(hào)，重新詮釋了舊有的符號(hào)，這個(gè)過(guò)程是解構(gòu)的過(guò)程，解構(gòu)的程度也恰到好處，實(shí)施度也較高。

“廚房”的角色轉(zhuǎn)移

角色轉(zhuǎn)移的手法原本是指建筑要素在解構(gòu)思想的指導(dǎo)下對(duì)原有語(yǔ)義的質(zhì)疑和對(duì)其他語(yǔ)義可能性的探尋，室內(nèi)設(shè)計(jì)中也有很多類似的探尋。在大部分餐飲空間中，廚房一般作為后勤功能模塊存在，因?yàn)閭鹘y(tǒng)后勤的油煙通風(fēng)問(wèn)題、廚師人員和物品雜亂的視覺(jué)問(wèn)題以及作為餐廳的菜品的保密性問(wèn)題等，廚房一般不適宜直接面對(duì)顧客，而是需要與就餐區(qū)分隔開(kāi)。

現(xiàn)在許多餐廳將廚房與就餐區(qū)放置在同一個(gè)空間中，此時(shí)，廚房的功能就不再只是廚房，還有展示、提升空間感等多種復(fù)合功能，甚至有的店鋪會(huì)將廚房直接放在入口，和傳統(tǒng)的“后廚”概念完全顛倒，并在里面引入了展示的概念，傳統(tǒng)廚房隱蔽的概念被消解。這不是簡(jiǎn)單、機(jī)械的顛倒，而是形成了新的概念，現(xiàn)被稱為“明檔”。

這種對(duì)空間功能屬性的解構(gòu)能夠形成新的空間與布局，甚至促使新的商業(yè)行為、商業(yè)模式和消費(fèi)行為產(chǎn)生，如此一來(lái)不僅廚房的角色發(fā)生了變化，一些旋轉(zhuǎn)餐廳也會(huì)對(duì)餐廳展示、就餐的功能進(jìn)行轉(zhuǎn)移與調(diào)整，形成專有的專題空間特色。諸如此類的手法均屬于主動(dòng)、積極的解構(gòu)思路，拓展了空間功能與形式的營(yíng)造邊界。

“功能”與“形式”關(guān)系的消解

“功能”與“形式”在室內(nèi)設(shè)計(jì)中保持著一種對(duì)立關(guān)系，形式從屬于功能甚至是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)準(zhǔn)則，并適用于所有空間類型。但是隨著時(shí)代的發(fā)展，尤其是現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展，商品的售賣不再單純依靠展示空間，在解構(gòu)主義思想的傳播與引導(dǎo)下，展示空間的形式逐漸掙脫對(duì)功能的從屬關(guān)系，就像建筑表皮的覺(jué)醒消解了建筑表皮與建筑之間的從屬關(guān)系那樣，形式也開(kāi)始在室內(nèi)設(shè)計(jì)中覺(jué)醒。在一些快閃店、體驗(yàn)店，功能和形式的關(guān)系被消解，空間的形式已經(jīng)成為展示空間的第一準(zhǔn)則。

例如，“超級(jí)種子”這一洗護(hù)品牌線下門店的設(shè)計(jì)就極具未來(lái)感，店內(nèi)模擬未來(lái)農(nóng)場(chǎng)作業(yè)場(chǎng)景，推出太空培育倉(cāng)、種植檢測(cè)倉(cāng)、實(shí)驗(yàn)室等展示空間，所有商品展示都依附在這一極具未來(lái)感的“太空艙”上，形式的地位在該空間的設(shè)計(jì)中已經(jīng)不完全是功能的從屬，這種對(duì)立的關(guān)系已經(jīng)被極大地消解了。

不僅是展示空間，其他餐飲空間尤其是主題餐飲空間、酒店空間，甚至居住空間等都提高了形式的地位，只是大部分還是需要支持功能的，這造成了消解的不徹底。只有一些特定的主題餐廳或某個(gè)品牌的體驗(yàn)店才能徹底形成消解他們對(duì)立關(guān)系的空間。

這類解構(gòu)成果讓空間更加概念化，讓室內(nèi)空間整體成為一種鮮明的符號(hào)；視覺(jué)與感受成為空間的主導(dǎo)，售賣的功能主要由網(wǎng)絡(luò)承載，甚至具體的空間動(dòng)線、分區(qū)等都可以作為視覺(jué)效果。在該類型空間的設(shè)計(jì)中，“形式”與“功能”的對(duì)立性被極大地消解了。

“私人性”與“公共性”的顛倒

在居住空間中，許多空間已經(jīng)出現(xiàn)界限模糊和自身去留等問(wèn)題。尤其是客廳的存在與否已經(jīng)受到?jīng)_擊，客廳原本是一個(gè)居家的會(huì)客空間，現(xiàn)代許多客廳已經(jīng)成為起居室和客廳的合體，客廳的公共性被削弱。首先，在具體功能上，現(xiàn)在許多人已經(jīng)不再收看電視，客廳的娛樂(lè)功能已經(jīng)逐漸消失；其次，在社會(huì)關(guān)系中，許多年輕人工作繁忙，沒(méi)有多余的精力用于維護(hù)社會(huì)關(guān)系，年輕人本身多為獨(dú)生子女，親屬關(guān)系簡(jiǎn)單，走親訪友的需求不高；最后，在空間功能上，隨著互聯(lián)網(wǎng)和城市商業(yè)的發(fā)展，許多社交可以在線上或者由商業(yè)空間承載并完成，客廳的聚會(huì)、會(huì)客屬性又一次被削弱，客廳的公共性也因此受到質(zhì)疑。總之，客廳空間這一符號(hào)已經(jīng)有被解構(gòu)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和意義。

有的解法是將客廳打造成親子活動(dòng)空間，有的餐廳功能直接吞并了客廳空間，即使有些客廳仍然保留著客廳的形式，但是其格局搭配已不再用于會(huì)客而是更多地用于私人的休憩。客廳的私人性已經(jīng)和公共性達(dá)到平衡甚至超越了公共性；在空間屬性和功能上，傳統(tǒng)的客廳概念被逐漸消解，這是由時(shí)代發(fā)展和受思潮影響而產(chǎn)生的一種群體的自發(fā)性選擇，屬于被動(dòng)的解構(gòu)，但仍然給室內(nèi)設(shè)計(jì)帶來(lái)了新的設(shè)計(jì)思路和設(shè)計(jì)手法，豐富了室內(nèi)設(shè)計(jì)。

解構(gòu)主義不僅為室內(nèi)設(shè)計(jì)帶來(lái)了一種新的形式風(fēng)格和設(shè)計(jì)語(yǔ)言，更重要的是帶來(lái)了一種新的設(shè)計(jì)思考方式。主動(dòng)的解構(gòu)能形成新的表現(xiàn)形式和風(fēng)格，甚至產(chǎn)生新的空間、新的行為和模式；被動(dòng)的解構(gòu)則是適應(yīng)社會(huì)生活的必然。支離破碎、不穩(wěn)固的表象能夠給人耳目一新的感受，從而帶動(dòng)消費(fèi)；對(duì)室內(nèi)構(gòu)件的解構(gòu)能極大地拓展設(shè)計(jì)語(yǔ)言與元素使用的范疇，而空間功能的解構(gòu)能夠帶來(lái)新的空間感受甚至行為方式。

解構(gòu)主義與室內(nèi)設(shè)計(jì)的結(jié)合多是零散的、不成體系的，如果能夠形成完整的、成體系的解構(gòu)室內(nèi)設(shè)計(jì)的功能與符號(hào)，并運(yùn)用到室內(nèi)設(shè)計(jì)的具體手法中，解構(gòu)主義能迸發(fā)出更大的生命力。但是從另一個(gè)角度來(lái)說(shuō)，解構(gòu)主義的思想本身就不希望成系統(tǒng)、不希望完整，這種思想與解構(gòu)主義和室內(nèi)設(shè)計(jì)結(jié)合的現(xiàn)狀相契合。

解構(gòu)主義將符號(hào)解構(gòu)之后，在進(jìn)行重新詮釋或消解對(duì)立時(shí)都會(huì)產(chǎn)生新的含義，解構(gòu)的結(jié)果也會(huì)逐漸成為新的符號(hào)，從而再次成為解構(gòu)的對(duì)象，但在此過(guò)程中要講究解構(gòu)的度，哲學(xué)上的解構(gòu)可以是徹底的、純粹的，但在具體的應(yīng)用中不建議徹底解構(gòu)，這緣于以下兩個(gè)方面，一方面是因?yàn)橛泻芏喱F(xiàn)實(shí)的限制，另一方面徹底解構(gòu)會(huì)讓解構(gòu)對(duì)象失去意義。綜上所述，解構(gòu)主義是充滿生命力的，且能夠作為一種極具激情的思想和手法一直活躍在室內(nèi)設(shè)計(jì)領(lǐng)域。