中國(guó)式現(xiàn)代化視域下民間文學(xué)非遺傳承路徑研究

徐 靜 宋春華

在2021年頒布的《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》中明確指出:“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分,是中華文明綿延傳承的生動(dòng)見證,是連結(jié)民族情感、維系國(guó)家統(tǒng)一的重要基礎(chǔ)。保護(hù)好、傳承好、利用好非物質(zhì)文化遺產(chǎn),對(duì)于延續(xù)歷史文脈、堅(jiān)定文化自信、推動(dòng)文明交流互鑒、建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)具有重要意義?！盵1]民間文學(xué)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的重要組成部分,民間文學(xué)的傳承對(duì)于堅(jiān)定文化自信具有著重要的作用,在推進(jìn)建設(shè)中國(guó)式現(xiàn)代化文化強(qiáng)國(guó)的道路上發(fā)揮著舉足輕重的作用。隨著時(shí)代的發(fā)展和變遷,民間文學(xué)非遺傳承中存在著非遺傳承人的斷代缺失、非遺文化傳播方式單一等問題?；诖?中國(guó)式現(xiàn)代化視域下民間文學(xué)非遺傳承的路徑是值得探討的。

一、民間文學(xué)的起源

民間文學(xué)指的是一個(gè)民族在生活語境里集體創(chuàng)作、在漫長(zhǎng)歷史中傳承發(fā)展的語言藝術(shù)。民間文學(xué)最早開始于原始社會(huì)時(shí)期的口頭文學(xué)活動(dòng),但它不是一種純粹的文學(xué)活動(dòng),而是與人們的生活勞動(dòng)緊密連成一體?！霸既嗽趧趧?dòng)和生活中產(chǎn)生了感情(美感的萌芽),自發(fā)地流露出來,在表達(dá)感情時(shí)往往模仿勞動(dòng)動(dòng)作或自然界的聲響,賦予美的感情以形式,這就是藝術(shù),即是藝術(shù)的起源,也即是民間文藝的起源?！睆淖钤绯霈F(xiàn)的民間文學(xué)樣式來看,最早的民間文學(xué)是一些勞動(dòng)歌和勞動(dòng)號(hào)子,比如船工號(hào)子、織布歌、漁歌、樵歌、牧歌、田歌等。這些勞動(dòng)歌和勞動(dòng)號(hào)子反映的是具體的勞動(dòng)內(nèi)容,甚至是為了完成勞動(dòng)過程而作。所以,馬克思主義也認(rèn)為民間文學(xué)直接起源于勞動(dòng)人民的勞動(dòng)。

二、中國(guó)式現(xiàn)代化視域下民間文學(xué)的發(fā)展

中國(guó)式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化,在推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的偉大進(jìn)程中提高人民精神文化水平也是至關(guān)重要的一環(huán)。黨的十八大以來,中國(guó)的非遺傳承工作取得了長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展,非遺傳承水平持續(xù)提高,非遺傳承在弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)等方面發(fā)揮著越來越重要的作用。從2003年10月17日《非遺公約》在聯(lián)合國(guó)教育、科學(xué)及文化組織第32屆大會(huì)上通過至今,民間文學(xué)的發(fā)展體現(xiàn)在非遺保護(hù)機(jī)制基本建立、建立規(guī)模宏大的非遺代表作名錄體系以及非遺融入當(dāng)代生活等方面。例如在非遺融入當(dāng)代生活中,隨著生產(chǎn)力的提高與時(shí)代的快速發(fā)展,民間文學(xué)也衍生出了新的樣式,例如:新評(píng)書、新相聲、新快板書等。

三、中國(guó)式現(xiàn)代化視域下民間文學(xué)非遺傳承中存在的問題

正是因?yàn)槊耖g文學(xué)具有口頭性、群體性、傳承性以及變異性四個(gè)基本特征,在中國(guó)式現(xiàn)代化偉大進(jìn)程中,以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主導(dǎo)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)逐漸瓦解,以民間生活為土壤且口傳心授的民間文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)顯現(xiàn)出順其自然的消亡勢(shì)態(tài)。針對(duì)民間文學(xué)傳承中出現(xiàn)的這一困境,具體分析有以下幾個(gè)方面的原因,例如民間文學(xué)非遺傳承人的斷代缺失、民間文學(xué)非遺傳承中的資金不足以及創(chuàng)新發(fā)展意識(shí)薄弱等問題。

(一)民間文學(xué)非遺文化傳承方式單一

在傳統(tǒng)觀念中,民間文學(xué)的傳承方式大都是通過“口傳心授”的交互模式,口頭創(chuàng)作和流傳是民間文學(xué)存在的基本形態(tài)?！翱趥餍氖凇边@類表達(dá)有著明顯的缺陷,一是流傳的時(shí)間非常短暫,隨著時(shí)間、人物、地點(diǎn)的變化而消失;二是傳播范圍受限,“口口相傳”的傳播方式受到人和地點(diǎn)的限制,傳播范圍受限于人所能活動(dòng)的范圍?！胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)需要代代傳承,其傳承本身就具有傳播的特性,因而特別需要大眾媒介的廣泛關(guān)注。”[2]從某種程度上來看,大眾媒介的發(fā)展看似豐富了民間文學(xué)的傳承途徑,但它對(duì)民間文學(xué)的口頭傳授魅力進(jìn)行了破壞,而且也對(duì)“口傳心授”的民間文學(xué)的傳承方式的唯一性與權(quán)威性發(fā)出了挑戰(zhàn)。隨著現(xiàn)代傳播媒介的迅猛發(fā)展,民間文學(xué)不能夠很好地適應(yīng)新的大眾傳播方式,書籍報(bào)刊、電視影像的普及沖擊著民間文學(xué)的“口口相傳”方式。這些都非常不利于以口頭傳播和當(dāng)面交際為基本生存方式的民間文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承。

(二)民間文學(xué)非遺傳承人的斷代缺失

民間文學(xué)的生存、傳播和傳承依靠的是個(gè)體間的口傳心授,并且在傳承的過程中民間文學(xué)進(jìn)行不斷完善和再創(chuàng)造。民間文學(xué)的傳承離不開人這個(gè)載體,但是隨著時(shí)代的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步、生活方式的改變,民間文學(xué)傳承人不僅年事越來越高,而且人數(shù)越來越少,很少有年輕人愿意承繼。使依靠口口相傳的民間文學(xué)的傳承受到極大沖擊,民間文學(xué)傳承中傳承人的大量缺失,造成民間文學(xué)傳承人斷代缺失,主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:一是傳承人老齡化問題嚴(yán)重,傳承人年齡較大很難開展傳承活動(dòng),而新的傳承人仍沒培養(yǎng)起來。二是受社會(huì)轉(zhuǎn)型影響,難以培養(yǎng)新的民間文學(xué)傳承人。隨著我國(guó)城鎮(zhèn)化進(jìn)程的不斷發(fā)展,鄉(xiāng)村人口的流動(dòng)大幅增加,年輕人向城市流動(dòng),民間文學(xué)的傳承出現(xiàn)后繼無人的現(xiàn)象。三是受價(jià)值觀念影響,年輕人不愿成為民間文學(xué)的傳承人?，F(xiàn)代價(jià)值觀念的沖擊以及當(dāng)今社會(huì)的生活壓力,年輕人為了追求更好的生活以及更高的經(jīng)濟(jì)價(jià)值,不愿意選擇經(jīng)濟(jì)價(jià)值相對(duì)低下的民間文學(xué)傳承。

(三)民間文學(xué)非遺傳承中的資金不足

民間文學(xué)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在傳承中需要充足的資金作為強(qiáng)有力的支撐,我國(guó)民間文學(xué)傳承工作的資金來源主要依賴政府資助,但傳承工作中所需的傳承人、場(chǎng)所、技術(shù)等資金需求量大,僅僅依靠政府資助是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。普遍的現(xiàn)象為有傳承人得到的津貼過少,導(dǎo)致他們不得不尋求其他的謀生方式而放棄非遺文化的傳承。同時(shí),民間文學(xué)非遺文化除少數(shù)項(xiàng)目獲得較好的市場(chǎng)效益,大部分項(xiàng)目基本沒有經(jīng)濟(jì)效益。綜合以上,民間文學(xué)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承中的資金不足則會(huì)導(dǎo)致傳承人的減少、傳承項(xiàng)目無法開展以及沒有資金技術(shù)與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展相融合等問題。

四、中國(guó)式現(xiàn)代化視域下民間文學(xué)非遺傳承的路徑

2011年6月1日,《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》頒布施行。自此以后,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承的各項(xiàng)方針和政策上升為國(guó)家意志,有關(guān)政府部門對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)定、記錄、建檔、保護(hù)和傳播皆有法可依。面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)變遷下的民間文學(xué)傳承面臨的困境,對(duì)非遺文化進(jìn)行科學(xué)的保護(hù)和傳承是長(zhǎng)效發(fā)展的根本,而做好各項(xiàng)傳承工作的重要內(nèi)在動(dòng)力是文化自信,對(duì)非遺文化傳承的傳承者應(yīng)清醒認(rèn)識(shí)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意義和價(jià)值,并且基于自身對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的高度認(rèn)同,進(jìn)而采取切實(shí)可行的舉措進(jìn)行民間文學(xué)非遺傳承。在中國(guó)式現(xiàn)代化視域下進(jìn)行民間文學(xué)非遺傳承,可從民間文學(xué)保護(hù)機(jī)制、著力培養(yǎng)傳承人、豐富民間文學(xué)傳播手段等方面著手進(jìn)行。

(一)構(gòu)建科學(xué)的民間文學(xué)非遺保護(hù)機(jī)制

健全民間文學(xué)非遺保護(hù)機(jī)制,讓民間文學(xué)傳承有制度可循。鑒于民間文學(xué)非遺具有自身的特殊性,僅靠“確認(rèn)、立檔、研究、保存、保護(hù)、宣傳、弘揚(yáng)、傳承和振興”等保護(hù)舉措是不足的。必須建立完備的法律法規(guī)體系,健全科學(xué)有效的保護(hù)機(jī)制,方能對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)行全方位的保護(hù)。首先,構(gòu)建長(zhǎng)效的民間文學(xué)非遺管理機(jī)制。在我國(guó)偏遠(yuǎn)少數(shù)民族地區(qū),民間文學(xué)非遺文化極其豐富,我國(guó)少數(shù)民族以本民族語言藝術(shù)反映不同歷史階段的經(jīng)濟(jì)、政治、思想、風(fēng)土人情和民族關(guān)系,是以口頭創(chuàng)作、口頭流傳為特征的文學(xué)。例如藏族的《格薩爾》、維吾爾族的《阿凡提的故事》、柯爾克孜族的《瑪納斯》等等。但地處偏遠(yuǎn)的少數(shù)民族地區(qū),隨著時(shí)代的發(fā)展以及人口的外遷和流失造成本民族的民間文學(xué)無人傳承、傳承過程中出現(xiàn)遺漏等問題。這些問題需要政府出臺(tái)相關(guān)政策和制度進(jìn)行管理使民間文學(xué)非遺傳承得到全面有效地保護(hù)。

(二)加強(qiáng)民間文學(xué)非遺傳承人的培養(yǎng)力度

中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)持的是人民至上、以人為本。因此,要把培養(yǎng)傳承人作為非遺保護(hù)的核心工作來抓,積極培養(yǎng)好傳承人。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)領(lǐng)域的科研工作者是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的質(zhì)量和數(shù)量不僅決定著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展水平,同時(shí)在一定程度上也對(duì)人們的文化自信生成具有較強(qiáng)的影響力,因此,加強(qiáng)民間文學(xué)非遺傳承人培養(yǎng)是至關(guān)重要的。對(duì)于加強(qiáng)民間文學(xué)非遺傳承人的培養(yǎng)力度可從以下幾個(gè)方面入手。第一,為傳承人提供足夠的傳承經(jīng)費(fèi)。民間文學(xué)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有其重要的文化價(jià)值,但多數(shù)都產(chǎn)生不了經(jīng)濟(jì)價(jià)值。傳承人不僅要持續(xù)開展傳習(xí)活動(dòng),而且還要做工作養(yǎng)家糊口,在這種情況下,對(duì)傳承人進(jìn)行足夠的經(jīng)濟(jì)支持是非常有必要的,對(duì)傳承人傳承項(xiàng)目實(shí)施科學(xué)的資金扶持、考評(píng)和獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制,支持傳承人積極開展非遺保護(hù)和傳承活動(dòng)。第二,提升民間文學(xué)非遺傳承人的水平。民間文學(xué)與高校、研究所結(jié)合,通過在高校開設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化課程的方法培養(yǎng)高素質(zhì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人,用以提高非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的傳承水平。例如西南大學(xué)的民間文學(xué)課程的開設(shè)以及北京師范大學(xué)推出的“民間藝術(shù)大師進(jìn)高校工作坊”等都取得了豐碩的成果。因此,要鼓勵(lì)民間文學(xué)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走進(jìn)校園,滲入社會(huì)生活的方方面面,貫徹民間文學(xué)的“以人為本、活態(tài)傳承”理念。第三,完善傳習(xí)人的培養(yǎng)體系。在目前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)出現(xiàn)后繼無人的情況下,對(duì)于培養(yǎng)年輕的傳習(xí)人是迫在眉睫的問題。相關(guān)部門以及各個(gè)學(xué)校應(yīng)利用其資源優(yōu)勢(shì),培養(yǎng)知識(shí)結(jié)構(gòu)合理、高素質(zhì)的具有創(chuàng)新意識(shí)的傳習(xí)人,使之為民間文學(xué)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承提供人才支撐。例如一些非遺文化傳承模式是以“師帶徒”為主,這種傳承模式的好處在于不僅可以使傳習(xí)人更好地學(xué)習(xí)非遺文化,還能夠堅(jiān)定傳習(xí)人傳承與發(fā)揚(yáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理想信念。

(三)著力培育民間文學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展意識(shí)

民間文學(xué)作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主要組成部分,是中華民族燦爛文化的瑰寶,民間文學(xué)的保護(hù)和傳承要緊跟中國(guó)式現(xiàn)代化道路發(fā)展的要求,要與時(shí)俱進(jìn)。民間文學(xué)植根鄉(xiāng)土、緊隨時(shí)代,民間文學(xué)發(fā)展要與中國(guó)式現(xiàn)代化的進(jìn)程相適應(yīng),不斷賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式,實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。首先,民間文學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展要與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展相協(xié)調(diào),與時(shí)代發(fā)展不適應(yīng)的終究會(huì)被時(shí)代拋棄。民間文學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展是新時(shí)代每個(gè)人需要承擔(dān)的責(zé)任,使得民間文學(xué)能夠適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展,展現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)的精神面貌。例如在遼寧大學(xué)舉辦的民間文學(xué)故事舞臺(tái)劇專場(chǎng)展演中,大學(xué)生自編自導(dǎo)自演的舞臺(tái)劇,在內(nèi)容、題材、表現(xiàn)形式上的創(chuàng)新層出不窮,這不僅展示了當(dāng)代大學(xué)生的創(chuàng)造力,同時(shí)也賦予了民間文學(xué)新的生機(jī)活力。民間文學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展相協(xié)調(diào),符合當(dāng)下價(jià)值觀以及人們的審美情趣是其得以傳承的根本活力。其次,民間文學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展可借助現(xiàn)代科技手段。迅猛發(fā)展的數(shù)字化技術(shù)給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承提供了新的思路和方式,民間文學(xué)的傳承、傳播可借助現(xiàn)代數(shù)字化技術(shù)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化在儲(chǔ)存模式上可以永久保存非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)信息,同時(shí)也可以永久保存非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)信息。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化儲(chǔ)存方式可以使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)知識(shí)和技藝得到廣泛傳播,能夠有效擴(kuò)大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播范圍。最后,民間文學(xué)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)只有創(chuàng)新才能更好地走進(jìn)大眾視野,融入現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展,保持生機(jī)和活力,讓古老的非遺在現(xiàn)代社會(huì)中煥發(fā)光彩!

(四)推進(jìn)民間文學(xué)非遺文化產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展

將民間文學(xué)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)業(yè)的高質(zhì)量發(fā)展的優(yōu)勢(shì)資源,能為中國(guó)式現(xiàn)代化文化強(qiáng)國(guó)的戰(zhàn)略發(fā)展提供重要引擎。我國(guó)是以公有制為主體多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的所有制形式,因此,在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系下,只是依靠輸血式扶持的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展是行不通的,而應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)地推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與文化產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展。推動(dòng)民間文學(xué)與旅游業(yè)與文創(chuàng)產(chǎn)品進(jìn)行融合發(fā)展,在當(dāng)下,旅游不僅成為小康社會(huì)人民美好生活的剛性需求,同時(shí)也成為傳承弘揚(yáng)中華文化的重要載體。民間文學(xué)與旅游的共同開發(fā),能達(dá)到雙贏的局面,通過民間文學(xué)賦予旅游業(yè)以新的吸引力,創(chuàng)造更多的收入,同時(shí)也能將民間文學(xué)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)借助旅游業(yè)將其傳播。例如,呼和浩特市為宣傳昭君墓,文物事業(yè)管理處將王昭君的傳說進(jìn)行了再創(chuàng)作,用舞蹈的表演形式將傳說故事中的情節(jié)藝術(shù)地再現(xiàn),令人產(chǎn)生無限的遐想,喚起美好的情感,深深打動(dòng)了游客。近幾年,民間文學(xué)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與文創(chuàng)產(chǎn)品,二者之間擦出創(chuàng)新的火花,也深受著現(xiàn)代年輕人的喜愛。創(chuàng)下國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影票房新高的《哪吒》《大圣歸來》《白蛇:緣起》等,無不證明著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)提供了創(chuàng)意源泉和現(xiàn)實(shí)收入,同時(shí)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)也給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)帶來了前所未有的發(fā)展機(jī)遇。推進(jìn)民間文學(xué)非遺文化與文化產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展不僅可以創(chuàng)造更多的經(jīng)濟(jì)效益,同時(shí)還能對(duì)民間文學(xué)非遺文化進(jìn)行更有效的傳承。