深化理解和把握人文經濟學的方法論自覺

任平

【摘要】當前，我們需要提高方法論自覺來深入理解和把握習近平總書記關于新時代人文經濟學新思想新觀點新論斷的基本內涵、精神實質和本質要求。一是以文本文獻研究為基礎，準確理解和牢牢把握習近平總書記提出新時代人文經濟學新思想新觀點新論斷的最新旨要與本質內涵；二是以實事求是的研究扎根中國大地，汲取樣本范例的主要經驗以推動中國式人文經濟學理論創新；三是以反思批判性對話破解西方經濟學逐利本性所導致的“人文缺失”、“人文悖論”與“人文危機”等價值困境，深入理解和把握人文經濟學以“人文回歸”與“人文邏輯”解決西方經濟學弊端的創新特征與主要功能；四是以創新性思考理解和把握人文經濟學所肩負的重大戰略性創新實踐使命；五是以系統思維深刻把握人文經濟學的馬克思主義思想資源。

【關鍵詞】人文經濟學? 方法論自覺? 基本內涵

【中圖分類號】G05? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A

【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2024.04.003

當前，圍繞完整準確理解和闡釋習近平總書記關于“人文經濟學”重大論斷的精神實質、學理意蘊和實踐要求，國內學者發表了若干論著、研究報告和前沿訪談，掀起了新一輪研究熱潮，展現了學術創新的新氣象。人文經濟學揭示了人文與經濟交融互動的發展模式，彰顯了以人民為中心的人文價值取向，方興未艾的人文經濟新實踐對于推進物質文明和精神文明協調發展的中國式現代化具有重大意義。然而，理解和啟蒙“破題”之后，我們的研究和認識尚處在初級階段，對于新時代人文經濟學新思想新觀點新論斷的主要內涵與本質要求的理解和把握還不夠深入，理論創新與實踐創新還存在著若干難點堵點，專業化、學理化的自主知識體系建構尚未開題，一般性學術闡釋還未能肩負起以人文經濟學新思想引導促進中國式現代化高質量發展的重任。

因此，相關問題亟待深入研究，需要以更高站位、更新境界和方法論自覺進一步開辟人文經濟學研究的新方向。無論是深入掘進研究重點方向中的問題，還是肩負和完成當代使命，都必須要有方法論自覺。只有達到方法論自覺的境界，我們才能在宏觀上真正看清方向、了解全局、把握重點，才能深度穿透問題表象進而抵達本質向度。為此，本文將從以下幾個方面對在方法論自覺基礎上深化理解和把握人文經濟學的重要使命展開論述：一是以文本文獻研究為基礎，梳理習近平總書記關于文化與經濟融合互動關系的系列重要講話精神的思想演化邏輯，準確理解和牢牢把握習近平總書記提出新時代人文經濟學新思想新觀點新論斷的最新旨要與本質內涵；二是扎根中國大地實事求是地汲取樣本范例經驗，不斷推動中國式人文經濟學理論創新；三是以反思批判性對話突破西方經濟學逐利本性所導致的“人文缺失”“人文悖論”與“人文危機”價值困境，深入理解和把握人文經濟學以“人文回歸”與“人文邏輯”解決西方經濟學弊端的創新特征與主要功能；四是以創新性思考理解和把握人文經濟學新實踐重大戰略性使命；五是以系統思維深刻把握人文經濟學的馬克思主義思想資源。在全球和平赤字和人文赤字的語境中以交流對話推廣人文經濟學人文優先的價值引導，彰顯人類文明新形態的世界價值和意義。

文本文獻深耕：與時俱進理解和把握新時代人文經濟學新思想新觀點新論斷

深化理解和把握新時代人文經濟學的第一個重要使命，就是要以文本文獻研究為基礎，全面梳理習近平總書記關于文化和經濟融合互動關系的思想和論斷，理解和把握從《之江新語》闡發“文化經濟”重要思想到黨的二十大之后提出新時代人文經濟學新思想新觀點新論斷的演化邏輯。之所以需要如此，一是習近平總書記長期關注文化和經濟的交融互動關系。從《之江新語》多篇文獻中強調“文化經濟”的重要思想到新時代新征程提出新時代人文經濟學，形成了一個與時俱進的發展演化話語邏輯。思想話語存在于文本文獻之中，文本文獻是思想話語的符號載體。只有深入解讀文本文獻，才能準確理解和把握相關思想及其發展脈絡。因此，我們要以“文本-文獻學”的解讀方式準確理解和把握習近平總書記在諸多文本文獻中相關表達的精神實質。二是“文本-文獻學”解讀方式作為一種理解文本文獻內在精神的科學方法，具有理解的自覺。這一自覺強調解讀文本文獻必須客觀尊重文本文獻符號的內在含義，必須按照歷史解讀原則將文本文獻意義的變化看作是一個與時俱進的過程。我們的理解既不能否認其文本前后思想內容之間一脈相承的連續性，更不能忽略其變化具有的創新指向。同時，我們需要重視兩個偏誤：一是忽略習近平總書記長期關注“文化和經濟交融互動、融合發展”這一主題的系列文獻的歷史性和一脈相承性；二是忽略新時代人文經濟學所具有的新思想新觀點新論斷的創新性。我們必須破除上述兩種誤讀傾向，要堅持與時俱進，對歷史發展的線索加以梳理和確證，穿透文本文獻話語表達的表層，深度理解話語背后的出場語境和重大意義。

破除第一種誤讀，我們需要明確新時代人文經濟學話語是習近平總書記長期關注文化和經濟的交融互動關系、強調文化對經濟發展的促進作用這一重要思想的創新發展。因此，我們在深化理解和把握新時代人文經濟學命題之前，首先要回到文本文獻的起點。早在浙江工作時，習近平同志就在多篇重要文章中以“文化經濟”作為主題闡明了相關思想，主要包括以下內容。

一是全面總結浙江發展的歷史經驗。重要文章從“品牌大省”“文化城市”“文明興村”“浙商文化”“浙江人經濟”“物質文明與精神文明協調發展”等多角度，全方位聚焦文化與經濟的交融互動、融合發展關系，強調文化是經濟的靈魂，文化引領并賦能經濟，從而構成“文化經濟”。可見，這一新論斷具有堅實的歷史基礎和實踐樣本支撐，是從實際出發高度提煉升華的中國之思。

二是精辟概括了“文化經濟”的基本內涵。“所謂文化經濟是對文化經濟化和經濟文化化的統稱，其實質是文化與經濟的交融互動、融合發展。”[1]這一經典概括，至少包括了緊密關聯的三重關鍵含義。首先，“文化經濟”偏重于闡釋文化與經濟的交融互動關系。讀懂了這一關系，我們也就讀懂了習近平總書記為什么在提出“人文經濟學”時多次提醒我們注意蘇州、杭州樣本的精髓和特色。“上有天堂下有蘇杭，蘇杭都是在經濟發展上走在前列的城市。文化很發達的地方，經濟照樣走在前面。可以研究一下這里面的人文經濟學。”[2]其次，這一定義，旨在突破西方經濟學偏重于物化牟利的拜物教，在堅守馬克思主義唯物史觀關于經濟決定文化、文化反作用經濟的基本原理的同時，深化拓展了文化與經濟交融互動的新關系，將其放在影響人類社會發展的高度加以理解和把握，形成了“文化經濟化、經濟文化化”雙向互動的關聯機制。最后，文化經濟視域著力強調文化作為經濟的靈魂的地位和作用。習近平同志在《之江新語》一篇題為《文化是靈魂》的文章中指出：“文化的力量，或者我們稱之為構成綜合競爭力的文化軟實力，總是‘潤物細無聲地融入經濟力量、政治力量、社會力量之中，成為經濟發展的‘助推器、政治文明的‘導航燈、社會和諧的‘黏合劑。”[3]文化從根本上說是由經濟決定的，但是任何經濟又都離不開文化的支撐。

三是站在唯物史觀的高度，守正創新地闡明文化的支撐作用是全方位的。“文化賦予經濟發展以深厚的人文價值，使人的經濟活動與動物的謀生行為有質的區別；文化賦予經濟發展以極高的組織效能，促進社會主體間的相互溝通和社會凝聚力的形成；文化賦予經濟發展以更強的競爭力，先進文化與生產力中最活躍的人的因素一旦結合起來，勞動力素質就會得到極大地提高，勞動對象的廣度和深度會得到極大的拓展；人類改造自然、取得財富的能力與數量會成幾何級數增加。”[4]文化還對政治、社會的協同和諧發揮著關鍵作用。文化的熏陶、教化和激勵作用具有增進共同體的功能，能夠推動解決人與自然、人與人、人與社會的各種矛盾，進而優化經濟發展環境。這一全方位的闡釋作為“文化經濟”何以可能的科學理據，構成了一篇扎根中國現實大地、開辟理論創新新境界的大文章，有助于我們理解文化何以構成經濟的靈魂。

四是闡明了“文化經濟”的本質核心。“文化經濟”的主體是“人”，強調“文化即人化”的思想，鋪墊了“文化經濟”與“人文經濟”的互通路徑。“‘文化經濟的本質在于文化和經濟的融合發展，說到底要突出一個‘人字。”[5]“‘浙江經濟不是‘浙江人經濟，前者立足點在地域，是地區經濟的概念，是GDP概念；后者立足點是人，更多的是文化概念，是GNP概念。”[6]“建設社會主義新農村，人是最活躍的因素，最關鍵的內容，最基本的前提。”[7]“文化即‘人化，文化事業即養人心志、育人情操的事業。人，本質上就是文化的人，而不是‘物化的人；是能動的、全面的人，而不是僵化的、‘單向度的人。人類不僅追求物質條件、經濟指標，還要追求‘幸福指數；不僅追求自然生態的和諧，還要追求‘精神生態的和諧；不僅追求效率和公平，還要追求人際關系的和諧與精神生活的充實，追求生命的意義。”[8]可以說，這一論述闡明了“文化經濟”的基本內涵、主要特征、主要機理和主要功能，建構了文化是支撐經濟的靈魂、具有多重功能的理論框架，進而突出闡明了文化經濟的本質在于人本身，為我們深化理解和把握“文化經濟”和新時代人文經濟學的思想內涵，進而為以高質量發展推進中國式現代化提供了堅實的思想基礎。

破除第二種誤讀，我們要強調新時代人文經濟學新思想新觀點新論斷，既是習近平總書記長期關注“文化經濟”的思想的結晶，更是在新的歷史方位上與時俱進的創新表達。兩者思想發展脈絡既賡續融通、一脈相承，又與時俱進、富有理論創新意義。就“文化經濟”思想而言，黨的十八大以來，習近平總書記多次強調文化之于經濟社會發展的重要意義。例如，賡續中華文脈、堅持“兩個結合”、創造屬于我們這個時代的新文化即中國式現代化的文化形態、建設中華民族現代文明，等等。就新時代人文經濟學而論，我們要以更高站位來深入理解和把握提出新時代人文經濟學命題的時代語境和重大意義。

鄭重提出新時代人文經濟學命題是中國式現代化的必然要求。黨的二十大報告深刻闡明了中國式現代化的中國特色、本質要求、戰略安排和重大原則，將“物質文明與精神文明協調發展”作為中國式現代化的中國特色與本質要求之一。中國式現代化必然要解決西方現代化的弊病，即西方經濟學在資本邏輯宰制下出現的“人文缺失”和“人文悖論”及其導致的“人文危機”等一系列根本弊端，這就呼喚在“人民至上”原則引領下具有“人文回歸”“人文邏輯”內在稟賦的經濟學表達——“人文經濟學”的出場。新時代人文經濟學超越了西方經濟學的知識藩籬，堅持理論創新，不斷推進馬克思主義中國化時代化，集中體現了中國式現代化的本質要求和根本宗旨。黨的二十大報告指出：“維護人民根本利益，增進民生福祉，不斷實現發展為了人民、發展依靠人民、發展成果由人民共享，讓現代化建設成果更多更公平惠及全體人民。”[9]這是中國式現代化發展的根本旨歸。新時代人文經濟學將發展目標聚焦于促進人民物質生活和精神生活的共同富裕，促進物質經濟產品的極大豐富和人文價值與精神文化的極大繁榮，成為高質量發展戰略的思想引領。經濟發展以社會發展為目的，社會發展以人的發展為歸宿，人的發展以精神文化為內核。新時代新征程，要實現高質量發展，必須深入探尋人文優勢和文化力量全面融入經濟社會發展的實現路徑和內在機制，將文化力量轉化為高質量發展的推動力。新時代人文經濟學堅持“以人為中心”的原則，堅守“人文至上”的主體性地位。“文化”之“文”不是“天文”或“地文”，而是“頂天立地”之“人文”。“文化經濟”是路徑、方式、鎖鑰，“人文經濟”是目的、旨要、根本。“文化經濟”在本質上必然回歸、發展為“人文經濟”。新時代人文經濟學的新思想新觀點新論斷，是我們需要深化理解和把握的關鍵內容。

實事求是研究：以實踐樣本案例推動人文經濟學理論創新

深化理解和把握新時代人文經濟學的第二個重要使命，就是要以實事求是的研究范式扎根中國大地，汲取樣本范例經驗和精神的滋養，不斷推動新時代人文經濟學的理論創新。

從世界歷史看，一個國家的經濟發展往往會推動文化發展，同時文化也會“潤物細無聲”地融入經濟活動之中，為經濟發展提供支撐動力。人文經濟形態，是世界各國存在的普遍現象。人文經濟學也有望打造促進人類發展、增進社會福祉的“世界樣本”，發展成為真實捕捉和反映世界人文與經濟交融互動、融合發展機制和規律的全球經濟學體系。然而，作為中國式現代化的經濟形態表達，新時代人文經濟學本質上是中國式人文經濟學，其自主知識體系首先要扎根中國大地，汲取中國人文經濟成功實踐的樣本范例經驗和精神滋養，以自身的偉大實踐推動理論的創新發展。新時代人文經濟學自主知識體系的構建絕不是空疏的主觀臆想產物，而是在多年的歷史實踐中積累積淀的結果。文化作為一種軟實力，其形塑絕非一日之功、一蹴而就，而是日積月累、久久為功，通過在經濟領域的滲透、浸潤，成為引領經濟發展的價值導向。能夠被稱為“人文經濟”形態的存在，既具有發達的文化，又具有發達的經濟，而且兩者處于交融互動、融合發展狀態之中，同時也必然具有悠久的歷史積淀。所有反映和表達人文經濟形態存在機制的人文經濟學的知識體系，一旦脫離了歷史基礎和現實支撐，就必然會變成不切實際的空談。

因此，深化理解和把握新時代人文經濟學的基本知識和原理內容，必須深刻體悟習近平總書記提出新時代人文經濟學新思想新觀點新論斷的最新旨要與本質內涵。“詞”與“物”、“知”與“行”、理論與實踐必須高度統一。一切從中國人文經濟的樣本案例實際出發，實事求是，這才是基本的、科學的研究范式。如果我們的研究脫離樣本案例所代表的中國實際，而僅僅從“應然”出發，或者不注意考察研究樣本案例“如何將傳統與現代結合得很好”的實際機理和過程，滿足于從中國古代經典之中摳搬所謂“經典思想”，拿來作為“人文經濟學”所必須遵循的圭臬，那么這一研究方式就是抽象的、主觀化的，與實事求是的研究范式相悖，必然要走上教條主義之路，并最終因脫離中國實際而導致失敗。因此，我們要多層次、多方面、多角度深入考察和調研樣本對象，做到四“看”：一看在樣本案例對象中究竟創造了何種意義的“人文經濟”奇跡？由于絕佳樣本和鮮活案例的經驗具有讓人易懂的具體性、表達事理的典范性和成果豐碩的代表性，因而擷取客觀樣本經驗編成經典范例用以闡釋理論成為學界編撰經濟學教科書的慣用方法。二看樣本案例對象在長期的實踐中走出了何種人文經濟發展道路？樣本案例的背后往往隱藏著一條或多條成功的路徑，我們如果發現并讀懂了這一路徑，也就可以順藤摸瓜、順理成章地理解和剖析奇跡發生的前因后果。三看樣本案例在“結合”中的環境和機制。環境就是氛圍，是催化人文與經濟交融互動、融合發展的或強或弱的相關條件因素。機制就是結合、融合的樞紐，這是形成人文經濟的關鍵要件。機制本身顯現為一種帶有經濟規律性質的行為規則，反映和表達這一規則，構成了我們建構新時代人文經濟學原理的知識來源。四看人文經濟的內在精神，這是人文經濟賴以存在和發展的靈魂。把握了上述四個層次，也就可以理解和把握樣本案例的本真經驗，由此出發便可以從問題中的理論上升為理論中的問題，進而在人文經濟學的理論建構上展開問答邏輯，推動新時代人文經濟學的創新與發展。

任何理論都遵循問答邏輯，而問題總是起源于現實樣本。樣本往往就是問題的范本。我們堅持問題導向，就是要堅持從樣本案例考察研究出發，在對問題的深度反思中找到蘊含其中的理論。2023年7月5日，習近平總書記在蘇州考察時強調：“蘇州在傳統與現代的結合上做得很好，這里不僅有歷史文化的傳承，而且有高科技創新和高質量發展，代表著未來的發展方向。”[10]這一講話點明了蘇州樣本的精髓，也指明了中國式現代化的未來方向。只有站在中華民族偉大復興戰略全局的高度，理解中國式現代化的宏觀布局下微觀樣本“走在前、做示范”的探索實踐，才能從這一樣本價值中得到啟示，在深層次上對理論研究提出若干重要問題并進行回答。

問題之一是蘇州樣本之所以能將傳統與現代進行良好結合，之所以能創造既賡續歷史文化傳統、又有高科技創新和高質量發展的包容性格局，關鍵在于其具有歷史底蘊和歷史邏輯，具有中國式現代化的歷史根脈。宋朝（主要是南宋）、元末明初、明中后葉、清末民國初年、新中國建立以來（主要是改革開放以來）五次向現代化邁進的歷史，展示的是一條自主性、內生型的中國現代化道路。在這一漫長曲折的奮斗過程中，蘇州樣本表明中國的現代化并不是沒有歷史根脈，并不是起源于如美國費正清研究中心所指認的外源型、被動性“沖擊-回應”模式，而是帶有自主選擇性的、內生性的，這一歷史經驗將刷新世界現代化歷史發生的版圖。問題之二是蘇州樣本邁向現代化的千年歷史，本質上是千年的傳統與現代相結合的過程，充分展現了一條人文經濟的千年發展之路。問題之三是蘇州樣本展示的現代化產業革命道路和標準恰好具有獨特性。西方經濟學總是企圖以“理性人假設”為無限擴張占有世界資源而節約勞動成本賺取價值背書，這一路徑至今仍然是西方推動經濟發展的主要路徑。但是，這一路徑的前提是對自然資源無限制地掠奪，需要“地理大發現”、建立殖民主義、帝國主義和全球霸權來加以支撐，因此，這一發展道路最終必將被終結。蘇州樣本創造的產業革命道路既不同于西方的“工業革命”，也不完全等同于美國學者德·弗雷斯所說的用廉價而熟練的勞動推動“斯密式增長”的東方“勤勞革命”，而就是“蘇作革命”，即利用充滿人文氣息甚至“道心”支配的高技藝勞動加工有限的自然資源來創造高附加值產品，走出了一條自主的高質量經濟發展之路，探索出了獨特的現代化標準。這一特點在絲綢、服裝、刺繡、紅木家具、核雕、玉器、蘇式園林、吳門醫藥等優秀傳統產業中均有體現。在推進全球生態文明建設的大背景下如何走好高質量發展之路？讀懂了蘇州樣本，才能讀懂人文經濟學，才能讀懂人文經濟學為中國式現代化高質量發展開辟的新道路，真正理解習近平總書記指出的人文經濟學為何“代表未來的發展方向”。問題之四是“內生型”體現了“以人化文”“以文化人”“以文化產”的“人的現代化”的重要性。蘇州樣本通過各種方式打磨傳統與現代的結合關系，因此才能使蘇州的經濟與文化、傳統與現代很好地結合，并且這一慣習內化于人，使蘇州人具有現代心理、行為和價值觀，具有發展的共同體主義、契約精神和創新精神，由此也構成了人文經濟學蘇州樣本的歷史底蘊。

反思批判性對話：解決西方經濟學“人文缺失”弊端的理論創新路徑

深化理解和把握新時代人文經濟學的第三個使命，就是要以反思批判性對話范式解決西方經濟學的弊端，實現理論創新。需要破除的誤讀誤解是：按照西方經濟學的知識眼界，將人文經濟學僅僅當作是“文化產業經濟學”或“西方經濟學大眾化”。正如中國式現代化的“本質之新”打破了西方現代化“一統天下”的迷思、超越了其弊端和矛盾一樣，作為中國式現代化的經濟學表達，新時代人文經濟學要堅決破除和超越西方經濟學的“人文缺失”“人文悖論”所導致的“人文危機”弊端，以“人文回歸”的“人文邏輯”建構新的自主知識體系。

自亞當·斯密將啟蒙思想所推崇的構成現代性的兩大根基——“大寫的人”與“大寫的理性”以兩種方式結合，西方經濟學“人文缺失”的前途與命運就已被注定。《道德情操論》闡明了人的豐富情感、道德和價值，但是唯獨不具有理性。《國富論》專論經濟學，作為經濟學前提的“人”恰好是“理性人”，不具有任何人文、道德、情感和價值（非經濟學價值）。在這里，西方經濟學主張的三個教條都是“人文向度排除”“人文缺失”的：一是作為經濟學前提、起點和基礎的“理性人”只是片面追求利益最大化的需求動物，就是“資本的人格化”，因而不是“有文之人”。二是作為經濟學面對的主要賽道和主要方式的商品經濟（市場經濟），只講“利”而非“人”，必然導致殘酷競爭中大多數人的退場，只有少數資本人格化在場。三是作為市場背后主導資源配置的規則——價值規律，更是只講“利”而無“人”，“價值”僅僅指經濟逐利本性，而排除一切人文價值內涵。價值規律就是逐利規律，而不是人文價值引領、支配和主宰生產、交換、流通、消費的經濟規律。資本、資源、勞動趨利而行，供求關系變動而導致的價格高于、平于或低于價值的狀況及其帶來的有利、無利或虧損將促使資源配置不斷在各個產業部門流動重組，以達到供求關系相對平衡的目的。由此埋下的“人文缺失”和“人文悖論”的前因，導致了經濟危機與人文危機的惡果。20世紀人本主義與工具理性的大分裂，直接撕裂了作為西方現代性的兩大根基的密切關系，走向僅僅依靠唯一根基維持現代性的“晚期現代性”的荒涼景象，最終在“人之死”與“理性崩潰”中導向后現代。后現代思潮深刻揭露和批判經典現代性提出以來西方經濟學將工具理性與“人”抽象化的兩者分裂，深度反思了現代性的種種弊端，從而提出了超越現代性的主張。

然而，西方經濟學的自我反思和外部反思并沒有從根本上糾正和解決這些偏誤。西方經濟學也曾經提出若干“人文經濟學”指稱，主要有三種含義。一是“人文經濟學”即文化產業經濟學，對象是作為產業的文化即非物質生產部門，但是主導主宰文化產業的依然是資本邏輯。文化產業經濟學無非是西方經濟學用資本逐利邏輯來重新解釋非物質生產部門的生產和銷售。二是指西方經濟學的“大眾化”形態。因為過度崇尚經濟學“理性人”的“理性工具”特征，因此，西方經濟學話語表達越來越數學化、公式化、模式化，疏離大眾因而不被大眾所接受。因此，一些西方經濟學有識之士主張要重新以自然語言表達西方經濟學的內容，貼近大眾，讓大眾讀懂。然而，這一努力并沒有改變西方經濟學的主軸依然“人文缺失”。三是抽象的人本經濟學，主張人的道德、倫理對于經濟學的底線規約。這類研究在某些方面在呼喚“人文回歸”，但是并沒有主張“以人民為中心”的根本立場，因而在本質上與我國形成的新時代人文經濟學依然存在本質區別。

解決和超越西方經濟學內在的“人文缺失”與“人文悖論”的內在弊端，我們必須回到馬克思主義，重新思考馬克思政治經濟學批判對于資本邏輯主宰的西方經濟學（英法古典經濟學、德國國民經濟學）資本拜物教等根本弊端的反思。在馬克思看來，西方經濟學不過是資本邏輯的經濟學話語表達和理論再現。因而，相對于資本邏輯批判而言，馬克思對西方經濟學的批判，不過是對“副本”的批判，是從屬于對資本邏輯逐利本性導致的三大崩潰的批判。所謂三大崩潰，即資本邏輯逐利本性導致拜物教，讓“物與物的關系”顛倒了“人與人的關系”，資本邏輯條件下的特性是人對于物的依賴，“物化邏輯”主宰著人的邏輯，因此造成社會關系的全面異化，進而導致私有制條件下的社會全面崩潰。同樣，資本逐利本性也破壞了人生存的自然基礎，人無法與自然和諧共生，從而導致人與自然關系的全面崩潰，進而，資本邏輯全球化霸權導致全球關系的對抗和崩潰。馬克思的《資本論》對資本邏輯進行了深刻批判，進而提出了超越資本邏輯及其西方經濟學的歷史任務。

新時代人文經濟學全面繼承了馬克思政治經濟學批判的思想傳統，在解決西方經濟學資本邏輯和資本拜物教基礎上導致的“人文缺失”和“人文悖論”弊端的過程中，以“人文回歸”的導向和鮮明的“人文邏輯”來建構自己的“人文與經濟交融互動、融合發展”的理論新框架、新格局，重塑經濟學的人文目的、人文動能、人文范式、人文賽道、人文規則和結果形態，從而譜寫了以高質量發展推進中國式現代化的新篇章。這將掀起一場經濟學領域內的學科、學術、話語體系的徹底革命，打破我國大學、研究機構和有關部門對于西方經濟學的深度依賴，走出以新時代人文經濟學助力中國式現代化偉大實踐的創新之路。

創新思考問題：理解和把握人文經濟學新實踐重大戰略使命

深化理解和把握新時代人文經濟學的第四個當代使命，就是要以創新范式制定人文經濟學新實踐的重大戰略。在這一方向上，我們要盡可能全面地理解和把握新時代人文經濟學的主要特性和實踐功能，不僅要深入總結和確證歷史基礎，更要謀劃新時代人文經濟學戰略新實踐的宏觀格局，推動中國式現代化走向輝煌的未來。在此需要明確的基本觀點是：人文經濟是一場新實踐，不僅代表著一種“新范式”，更體現出“五新”的戰略思維。

一是提出人文新目的、新目標。與西方經濟學基于資本邏輯逐利本性將經濟學目的限定為逐利最大化的“理性人”假設不同，新時代人文經濟學的根本宗旨是“以人民為中心”，目的在于促進人民物質生活和精神生活的共同富裕。同樣，與西方經濟學單純為了資本私利而消耗和破壞自然資源環境不同，新時代人文經濟學主張“人與自然生命共同體”，強調人與自然和諧共生。與西方經濟學為了資本單一主體利益而訴諸“叢林法則”霸凌宰制全球利益不同，新時代人文經濟學強調人類命運共同體的共同價值和包容性增長。

二是發展人文新范式、人文新動能。人文經濟既包含原初經濟的動力和方式，但是又不限于原初經濟的“高速增長”方式所依賴的“出口、投資和消費”三駕馬車動力結構。新發展方式更強調范式中人的主體性作用和文化素養高品質高質量的帶動性。單純的“物的現代化”被“人的現代化”體系所替代。創新動能旨在強化人文與科技的融合，原初單純的經濟現代化弊端將被“物質文明與精神文明相協調的現代化”所超越。新時代人文經濟學以創新的人文動能開辟高質量發展的新范式，強調“人文”替代資本成為全要素生產率（TFP）中的主導要素。強調“人文”助力科技創新構成新質生產力的重要力量。以人興文、以文興人，人文興產、文化生態，人、產、城融合成為未來發展新動能。

三是設計人文新賽道。西方經濟學主要圍繞資本、市場、政府、國際四維設計經濟賽道，而相對缺少人文賽道。經濟賽道主要可分為微觀賽道（企業內部競爭）、宏觀賽道（各種市場和營商環境）、政府賽道（獲得政府公共產品及其政策傾斜和特許通道）和全球賽道（WTO、TTIP、TPP、歐盟、數字經濟體系等）。至今，這些賽道依然強勢地主宰著全球經濟。要想打破西方資本霸權主宰，我們不僅要發揮共建“一帶一路”和亞投行的賽道作用，還需要設計人文新賽道。“人文＋”成為衡量、檢驗、激勵參與者的新平臺。中國倡導的人文經濟學崇尚人文多元、平等、包容、合作、共贏的新理念，將據此在全球及國內設計出不同于單純的市場、政府、社會三元格局的新賽道，這必將給進入新賽道的各類主體帶來嶄新體驗和機會。

四是設計人文新規則。在現有規則體系下，市場經濟公平競爭規則主要關注“效率”，政府的再分配規則主要關注“公平”，社會慈善和第三次分配規則主要關注“道德和文化因素”。三次規則相對獨立，因而難以完全避免市場失靈、政府失靈和第三部門失靈所帶來的弊端。人文經濟學強調人文邏輯，能夠為參與規則制定和執行的各個角色開展互動設定新的體系，以充分保障為了共同富裕而奮斗的社會成員能夠凝聚一心、奮勇向前。

五是形成人文經濟新形態。這一結果形態與中國式現代化的本質要求相呼應、相契合、相一致，旨在讓經濟現代化的發展成果更多更好地為全體人民共享，指向全體人民共同富裕的現代化，物質文明與精神文明相協調的現代化，人與自然和諧共生的現代化，以及傳統與現代、經濟與人文融合互動的現代化。

由此可見，新時代人文經濟學的主要特征和功能是全面的，而不僅僅限于“新范式”。在新時代人文經濟學的引領下，中國式現代化開辟的高質量發展之路將有新的制度性、機制性、平臺性和功能性保障。

增強系統思維：深刻把握新時代人文經濟學的思想資源

深化理解和把握新時代人文經濟學的第五個重要使命，要以系統思維深刻把握新時代人文經濟學的中外馬克思主義思想資源。在全球和平赤字和人文赤字的語境中，要以對話范式推廣人文經濟學人文優先的價值導向，彰顯人類文明新形態的世界意義。為此，我們需要破除碎片化思維，主張系統思維；明確新時代人文經濟學思想資源絕非源于單向度，而是需要在系統的歷史維度中加以把握。新時代人文經濟學的“本質之新”不是主觀判定的，而是在系統的參照系和坐標系之中加以比較的結果。參照系和坐標系的選擇也絕不是主觀任意所為，而是人文經濟學出場學的必然選擇。

超越西方經濟學的“人文缺失”“人文悖論”所導致的“人文危機”，已成為建構新時代人文經濟學必選的參照系和坐標系。與中國式現代化“本質之新”在于超越西方式現代化的根本矛盾和若干弊端一樣，新時代人文經濟學的“人文回歸”和“人文邏輯”的“本質之新”源于對西方經濟學弊端的解決和超越。在這一坐標系中，我們需要有科學的反思精神和辯證的否定精神，即對于西方經濟學不是外在的、抽象的、全盤的批判和否定，而是在歷史層面加以分析和考察。一方面，我們要適當肯定西方經濟學反映和表達的有關世界現代化一般的和普遍的規律內容，在這一意義上，新時代人文經濟學若沒有合理吸收和利用西方經濟學關于經濟運行客觀規律的思想，就無法成為時代的科學，也就沒有可能成為解決其弊端、超越其形態的新的自主知識體系。另一方面，如果我們不能揭示和消除西方經濟學囿于資本邏輯逐利本性而必然導致的種種弊端，那么也就無法打破西方經濟學的學術主宰和話語霸權地位。

賡續中華優秀傳統文化是建構新時代人文經濟學的根脈資源。賡續就是結合，就是將傳統與現代結合，將傳統的人文經濟思想資源通過“創造性轉化、創新性發展”轉化為現代人文經濟學的資源。有了根脈資源，也就有了歷史基礎和現實支撐，新時代人文經濟學就內含了強大的文化自信。賡續中華優秀的人文經濟傳統，一是要堅持考察現實的歷史進程，從中把握真實的而非虛幻的、客觀的而非主觀的、實際的而非想象的優秀文化基因。二是要在生命活態連續性上把握人文經濟傳統。人文經濟是具有生命活力的存在，不斷發展延續著其優秀傳統。我們要將之放在生命延續的進程中加以考察，而不能外在地、抽象判定一切傳統都已消亡。三是要整體性地繼承人文經濟傳統，將其整體精神、風格、特色完整繼承并在新時代發揚光大。四是要堅持“自我運動”的辯證法原則，將傳統走向當代看作是傳統內部“自己運動”的結果。只有堅持以歷史與邏輯相統一的原則對人文經濟學加以把握，才能夠理解其變化運動規律。

堅持守正創新原則是新時代人文經濟學繼承并發展馬克思主義政治經濟學基本原理和唯物史觀這一“魂脈”的正確立場。作為馬克思主義中國化時代化理論創新的產物，新時代人文經濟學的建構既要“守正”，即繼承和弘揚馬克思主義政治經濟學對于西方經濟學的反思和批判，以及唯物史觀闡明的經濟決定文化、文化反作用于經濟的基本原理；又要著力“創新”，即不僅要以文化與經濟總體交融互動、融合發展作為考察對象，更要從市場、國家、社會三維關系出發，重新思考當代唯物史觀的中國邏輯，考察人文對于經濟所發揮的靈魂作用、價值引領作用和雙向轉化機制的強大推動功能，系統理解和把握人文新目的、新范式、新動能、新賽道、新規則和新形態對于馬克思主義經濟學原理內容的重構。要言之，新時代人文經濟學自主知識體系的建構是一項長期事業，對于推進中國式現代化理論與實踐創新意義重大，需要我們持續努力奮斗、久久為功。

（本文系江蘇省習近平新時代中國特色社會主義思想研究中心重大委托項目、江蘇省社科基金重大委托項目“人文經濟學的江蘇實踐”的階段性成果，項目編號：23ZXWD001）

注釋

[1][3][4][5][6][7][8]習近平：《之江新語》，杭州：浙江人民出版社，2007年，第232、149、149、232、233、198、150頁。

[2][10]《拓展文化經濟研究的廣度和深度》，《人民日報》，2023年9月4日，第9版。

[9]習近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設社會主義現代化國家而團結奮斗——在中國共產黨第二十次全國代表大會上的報告》，《人民日報》，2022年10月26日，第1版。

責 編∕楊 柳? 美 編∕梁麗琛