“非遺”彩調在廣西中學校園傳承的融合模式

吳雨晴 駱彤

[ 摘要] 彩調作為非物質文化遺產，它的重要性毋庸置疑。但是隨著互聯網的發展和表演藝術家老齡化，“非遺”彩調面臨傳承危機。“非遺”彩調在廣西中學校園傳承的主要問題體現在專業教師匱乏、課程實施缺乏創新及教育場域有限等方面。文章從如何聘請非遺專家和傳承人，如何優化創新課程的實施和如何優化教育場域的角度，提出了一系列“非遺”彩調在廣西中學校園傳承的融合模式，具有可操作性和可實踐性。

[ 關鍵詞]“非遺”彩調；中學校園傳承；融合模式

[ 項目名稱] 廣西教育科學“十四五”規劃2023 年度民辦高等教育專項重點課題“民辦高校創新創業教育師資隊伍建設現狀及對策研究”（課題編號：2023ZJY2252）。

一、彩調傳承的重要性

彩調劇是廣西地區獨特的地方戲劇種，2016 年被列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。雖然自20 世紀80 年代起，其不斷獲得全國各戲劇獎項，包括劇本、導演、舞美、音樂等多個單元[1]。但是隨著互聯網的發展和表演藝術家老齡化，“非遺”彩調的傳承陷入危機。

學校教育是文化保護和傳承的重要場域，開創了非遺保護和傳承的新途徑[2]。在聯合國教科文組織《保護非物質文化遺產公約》中，我們清楚地認識到，對非物質文化遺產進行教育和繼承，特別是對保留地進行教育和繼承，是對其進行有效保護和繼承的關鍵。《中華人民共和國非物質文化遺產法》明確了“國務院文化主管部門和省、自治區、直轄市人民政府文化主管部門應當對非物質文化遺產代表性項目保護規劃的實施情況進行監督檢查”。除了工作坊場域、文化宮場域和社區場域等，學校是更為系統和規范的非遺傳承場域。在學校中進行傳承，拓展了傳承的主題。文化的傳承具有“前仆后繼，代代傳遞”的特征，而非遺的口傳身授特征，更突出了非遺的“活”特征，而傳承人是非遺這一特征的載體。為了對非遺進行保護并實現活態傳承，我國制定了一套對非遺傳承人的確認體系。但是，由于非遺的民間性、集體性、活態性特點，因此對于非遺的傳承，除了要進行有效的保護，還應當進行廣泛的培訓。在校園里進行了傳統文化彩調的繼承，可以拓展傳統文化的范圍。因此，校園傳承是“非遺”彩調傳承過程中不應忽視的場域，對“非遺”彩調的傳承、豐富中學生的生活及國家政策的需要具有重要意義。

二、“非遺”彩調在廣西中學傳承中存在的問題

（一）專業教師匱乏

廣西桂北初級中學教授“非遺”彩調的教師分為兼職教師與專職教師。兼職教師通過自己所教的學科滲透“非遺”彩調知識；專職教師專門教授“非遺”彩調，并根據是不是“非遺”彩調傳承人或專業藝人進行分類。其中，專職教師3 名，兼職教師11 人；無“非遺”彩調傳承人或專業藝人，非“彩調”傳承人或非專業藝人14 人。專職教師都是音樂教師，但并不是“非遺”彩調科班出身。學校每個學期都會安排教師去看“非遺”彩調表演，去外面學習“非遺”彩調的唱法、身段等，但是培訓有時會延遲或取消，因此培訓效果不盡如人意。

可以看出，廣西桂北初級中學的“非遺”彩調傳承人和專業藝人相對來說很少，教師培訓未成體系，使得教師對“非遺”彩調了解得不夠深入，對“非遺”彩調的知識有一定欠缺，專業教師匱乏。

（二）課程實施缺乏創新

1．重物化呈現，輕精神內里

廣西桂北初級中學共有兩種上課方式，第一種是普通課堂模式，第二種是走班形式的社團課。

第一種，普通課堂模式，用學校發的人教版音樂教材與“非遺”彩調交叉上課。比如，這節課上教材上的內容，下節課上彩調的內容。教授“非遺”彩調沒有專門的教材，而是選取學生能接受的一段彩調經典唱段，與音樂組教師共同制作“非遺”彩調的導學案，教授內容主要是教唱和欣賞相結合。

第二種，走班形式的社團課，主要教授“非遺”彩調的表演技巧和身段，以平常音樂課堂上教的彩調歌曲為素材，進行更細化的練習。

由此可見，教師在教學過程中很少體現出學生的主體性，在教學目的和內容上，很少觸及“非遺”彩調的精神內里。

2．課程教學過程傳統，多為“一言堂”

教學方法的基本要素包括教師的教、學生的學、認識對象、信息載體和媒介，既關系到教師的工作方式，也關系到學生的學習方式[3]。從教師選擇的教學方法來看，占主要比例的是講授法、演示法等以教師的活動為中心的教學方法體系，這類方法表現出信息傳遞的單向性和學生思維的聚合性[3]。但一旦運用不當，教師的支配地位就會轉變為主體，學生就會成為容納知識的容器。另外，以練習法、參觀法為主，以實踐活動為中心的教學方法體系也占有重要的比例，該方法“主要表現為能激發學生的學習的積極性和探究性，有利于理論聯系實際，培養學生的創造意識和創造能力”[3]。通過調研發現，課堂上“一言堂”現象嚴重，教師教動作，學生跟著做。在自主創編“非遺”彩調動作的過程中，大多數學生完全按照教師教的動作進行展示，只有個別學生自編動作。可以看出，學生并沒有將自己對“非遺”彩調領悟加入創作之中。

3．教學過程缺少家校互動

學校作為教學的主陣地，學生在學校里學習的時間最多。學生在學校里學習的是知識，培養的是素質和情操。在塑造個性等諸多因素中，學校發揮著舉足輕重的作用。然而，對學生的教育同樣不能脫離家庭，在孩子性格培養、價值觀培養等方面，家庭具有潛在的影響。學校教育離不開家庭教育，家庭教育離不開學校教育。家庭教育與學校教育是密切相關的，二者只有相互協作，才能使學生得到健康發展。“非遺”彩調是一種從日常生活中衍生出來的精神和文化，在進行“非遺”彩調教育時，更應與學生的現實生活相聯系。在這個過程中，父母與教師共同扮演著重要角色。所以，開展“非遺”彩調教學，更應注重家長與學校之間的有效溝通，使“非遺”彩調能夠內化于心、外化于行。但是，一些初級中學卻很少見到“家校”之間的交流。在對“非遺”彩調知識的學習上，以學校和博物館為主。從這一點來看，父母很少給孩子講解“非遺”彩調知識，這也說明父母很少與孩子交流。

（三）教育場域有限

資源環境是“非遺”彩調課程開展的有力保障。從校內環境來看，學校內形成“非遺”彩調文化環境，營造了學生學習“非遺”彩調的有利氛圍。校長、教師、學生形成了對“非遺”彩調課程實施的積極態度，以及“非遺”彩調課程實施的前提條件。從校外環境來看，學校所處地域具有很濃的非遺氛圍，老一輩人幾乎人人會唱彩調，有些學生的家長也比較熟悉“非遺”彩調。周圍行政村均有彩調隊，各行政村和區委定期舉行文化會演活動，有些家長還是村級彩調隊的隊員。這些環境因素都為“非遺”彩調課程的實施提供了有利因素。

然而，教育環境與“非遺”彩調場域欠缺聯系。在校內環境方面，雖然學校的教學大樓、一體機設備等為“非遺”彩調課程實施提供了硬件準備，但是鄉村文化少年宮的空間略顯不足，學生的作品得不到充分的展示。而且，學校的教學材料，如教材、教具等，不能滿足教師和學生開展非遺校本課程實施的需要。在校外環境方面，學校所處的地域經濟環境比較差，沒有博物館、文化館、圖書館、教育網絡資源中心等設施設備，甚至常規的社區展演環境都難以滿足。由此可見，學校內外的環境明顯不能滿足學校非遺校本課程實施的需要。

三、“非遺”彩調在廣西中學校園傳承的融合模式

（一）專家融合模式：聘請專家和非遺傳承人，提高教師的專業素養

按照聯合國教科文組織的界定，非遺是一種代際傳承的“活”的文化實踐[4]。這樣一種“活”的文化實踐，體現了“非遺”彩調的生命力，它的主要特點就是以人為載體，一代一代地傳遞下去。“非遺”彩調傳承人具有獨特的技術規范與知識系統，在跨代傳承中起著重要的作用。“非遺”彩調校本課程是一門對非遺進行文化傳承的學科，在學校教育中應當將“非遺”彩調傳承人納入學校教育的課程體系中。此外，由于學校教師對“非遺”彩調技術的掌握程度較低，不但在教學中容易出現錯誤，而且學生存在著較大的學習壓力。另外，學校教師對“非遺”彩調精神內涵的認識不夠深刻，在“非遺”彩調校本課程的開展中，只注重學生的行動，忽視了對其精神內涵的表達，導致了“非遺”彩調課程實施的形式化。

為此，由“非遺”彩調傳承人定期對教師進行訓練，可以提升教師對非遺技術的認知，以及對非遺精神內涵的認識。

（二）優化融合模式：對課程實施優化創新，構建民族文化心理場

1．減少重物化的傾向，注重精神內里的傳承。

一是研究“非遺”彩調的教學方法，通過深入研究“非遺”彩調的教學方法和實踐，找出其中存在的問題和挑戰；二是推廣互動式教學，鼓勵學生積極參與“非遺”彩調的學習；三是引入跨學科教學，“非遺”彩調的傳承和發展涉及多個學科領域；四是培養創造性思維，“非遺”彩調的傳承需要創新和發展，培養學生的創造性思維對于傳承的持續和發展至關重要。通過引導學生思考如何將“非遺”彩調與現代社會和藝術形式相結合，可以促進他們更深入地理解“非遺”彩調的精神內里。

2．加強師生、親子互動

課堂的主體是教師和學生，在課程實施中，應激活課堂，增強師生互動、生生互動。所以，在教授“非遺”彩調課程的時候，教師要對自己的教學設計進行激活，增強師生之間、生生之間的互動，喚醒教師作為引導者和推進者的身份，讓自己成為一個被引導的人，推動師生共同成長。

通過開展多元化的親子互動，加強家長與教師、家長與學生之間“非遺”彩調的合作學習，從而使家庭教育成為“非遺”彩調教育的一種可持續發展的推動力。

（三）雙向融合模式：優化教育場域，走出去和引進來雙向發展

1．走出去，推動教育實踐與文化棲息地的互動

“非遺”彩調是人們在日常生活中的智慧結晶。作為一種文化主體，教育者與被教育者共同參與到“非遺”彩調的活動中，這是一種傳統的“非遺”彩調教育實踐。所以，“非遺”彩調教育不能只局限于被封閉在“墻內”的地方，更要走出“墻外”，讓教育者和受教育者作為一個“人”，共同維護“人”與“人”之間的關系。例如，在學校舉辦一些優秀的項目，參加一些社團的文藝和文化活動。在學校里，教師帶領學生學習“非遺”彩調文化；在課下，學生到文化館、博物館、民族文化街等公共文化場所參觀。

在“非遺”彩調文化的傳承過程中，任何時間任何地點，都有機會得到發展。在此基礎上，學生與教師作為一種文化的主體，與其所處的環境進行交互，構建學生對“非遺”彩調的認識，進而達到文化傳承與學生成長的目的。

2．引進來，構建學校的智能學習空間

在“非遺”彩調教育的校本化過程中，盡管我們可以通過“走出去”的方式來進行，但卻無法徹底地離開校園場域。因此，我們要在校園中構建“非遺”彩調的智力學習空間，為學生學習“非遺”彩調創造一個更好的學習環境。

一是營造一種融入“非遺”彩調元素的校園文化。在校園文化中融入“非遺”彩調的因素，營造非遺學習氣氛，讓學生有一種置身于“非遺”彩調世界中的感受，從而提高他們的學習效率。因此，校園文化應該是中華傳統文化與“非遺”彩調的有機結合，是一種共存的文化。例如，學校的一草一木、一棟棟建筑物，以及校紀校訓校規、教風學風班風，在“梅竹蘭菊”等君子文化的核心理念中，融合了“非遺”彩調色彩，從而構建出一種多元文化共存的校園文化特質，讓學生在日常的學習和生活中，無時無刻不在與各種文化進行接觸，這對培養學生的多元文化意識具有積極意義。

二是借助高新的科技手段，構建網上學習空間。在科技不斷進步的同時，教育科技也在不斷進步。在改善教學成效方面，技術的作用日益凸顯。運用現代先進的教學技術，構建適合于非遺類教學的網上教學環境，提高了非遺教學的靈活性。例如，校內錄制的《劉三姐》，形成二維碼，由家長或教師陪伴，用移動設備掃二維碼，就可以收聽。

四、結語

“非遺”彩調具有豐富的音樂表現力和文化內涵，以特定的音階和音樂結構來表達不同的情感和意境，代表了中國傳統音樂的獨特風格。“非遺”彩調普及到校園教學中是其傳承的有效途徑之一，也是每位藝術教育者的共同期盼。文章以桂北初級中學為例，分析“非遺”彩調在廣西中學校園傳承中出現的教師、課程實施、教學場域三個方面存在的問題，并嘗試提出了一些有針對性的融合模式，以幫助“非遺”彩調在廣西中學校園進行有續傳承。

【參考文獻】

[1] 蔣新平，劉洋洋．廣西風物圖志（第一輯）·戲劇[M]．

北京：社會科學文獻出版社，2018．

[2] 袁永明．口頭和非物質文化遺產與中國國民教育[J]．北

京理工大學學報（社會科學版），2005（02）：3-5．

[3] 陳曉端，張立昌．課程與教學通論[M]．西安：陜西師范

大學出版總社，2017：331．

[4] 宋俊華．專題：關于非物質文化遺產傳承人群培訓的討論

[J]．文化遺產，2017（01）：1．