“大哲學” 視角下中國特色哲學話語體系建構的雙重邏輯

2024-04-08 13:19:55安琴玲

今古文創 2024年12期

【摘要】話語、思想與文化相輔相成。話語是文化的載體，思想是文化的表現方式。“話語”是主體用來表達自身思想、情感和觀點的載體，其實質是自我意識和意識形態的表達。以“大哲學”語境下中西馬哲學三者相互交融為視野，通過對三者進行比較所建立起來的中國特色哲學話語體系便成為用以表達自我意識和意識形態的共識。中國特色哲學話語體系的建構有其基本邏輯和內在規律，需要在中西哲學的對話與會通中提煉，需在宏大的歷史視野和實踐中擴充。從“大哲學”視野和實踐角度去理解并掌握中國特色哲學話語體系建構的價值和實踐邏輯，有助于形成關于中國特色哲學話語體系的理性認知和文化自信，并形成堅持建構中國特色哲學話語體系的行為自覺與文化自強。

【關鍵詞】大哲學；話語體系；邏輯；理性自覺；文化自強

【中圖分類號】B26? ? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ?【文章標號】2096-8264（2024）12-0062-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.12.019

習近平總書記在黨的二十大報告中強調：“加快構建中國特色哲學社會科學學科體系、學術體系、話語體系，培育壯大哲學社會科學人才隊伍。”[1]中國特色哲學社會科學是立足我國國情、歷史所形成的中國特色。習近平總書記給予中國特色哲學社會科學發展高度關注，將它作為推動我國社會發展與進步以及建設具有凝聚力和引領力的社會主義意識形態的重要力量。意識形態工作是為國家立心、為民族立魂的工作。加快構建中國特色哲學社會科學是用以提出具有主體性、原創性的理論觀點，是扎根中國大地，依據我國獨特歷史、國情和文化形成中國特色文化，更是承載自我意識和意識形態的重要載體。構建中國特色哲學社會科學歸根結底在于構建中國馬克思主義哲學話語體系，形成具有中國特點、風格和氣派的中國表達、中國修辭和中國語境，用“語言”將觀點、思想、文化等意識形態表達出來，是增強我國文化影響力和號召力的重要抓手。

一、“大哲學”概念探析

“大哲學”是趙敦華先生用來總結20世紀中西馬哲學對話與會通的經驗教訓。在《20世紀中西馬哲學會通的歷程和邏輯》這本著作中，趙敦華以中國哲學“三化”為起點，將20世紀中西馬哲學的對話與會通分為四個階段。[2]肇端階段（1900—1930）是有識之士為改造中國文化而虛心學習西方哲學的階段。彰顯階段（1931—1949）是以彰顯理性主義、自由解放以及民主主義為目的的階段。艱難探索階段（1950—1978），新中國確立了以馬克思主義為指導思想的社會主義制度。踔厲階段（1978—）涌入了大量西方哲學著作，呈現出學術著作數量多、規模大的局面。不論是20世紀初的學習西方哲學運動還是改革開放的“百家齊放、百家爭鳴”盛況，都在表明中國哲學現代化轉型和建構中國特色哲學離不開西方哲學。正如湯一介先生所說：“無論是對中國傳統哲學的樹立，或是現代型‘中國哲學的建構，都離不開西方哲學，都是由西方哲學傳入引起的，所以我們可以說‘中國哲學的建立受惠于西方。”[3]因此，當代中國傳統哲學的現代化研究或是建構中國特色哲學話語體系需具備“大哲學”視野。

何為“大哲學” ？馬克思對未來哲學作出過將哲學不再作為是同其他各特定體系相對立的特定體系，而是變成面向世界的一般哲學、變成當代世界哲學的展望。[4]在這里，“同其他各特定體系相對立的特定體系”是指“純哲學”，即永恒、絕對、不變的體系，而馬克思所說的“面向世界的一般哲學”即世界哲學或是具有“大哲學”價值意蘊。[5]“大哲學”經由馬克思提出、趙敦華使用在學術界產生了較大影響。“大哲學”是指馬克思主義哲學中國化、傳統中國哲學現代化和西方哲學處境化，三者相互融合的產物[6]，其本質是通過三者之間的融合貫通，彰顯哲學的現實關懷并打造自主的哲學話語體系。

長期以來，受專業分工影響，我國哲學學科體制形成的中西馬三足鼎立格局使二級哲學學科成為“純哲學”，中西馬哲學的對話與會通在這一現象與處境下失去其活力，逐漸表現為一種形式對話。正是出于學科建設和實踐的需要，逐漸打破中西馬之間的形式化對話，形成中西馬三者互相融合的局面是彰顯當代哲學現實關懷和打造自主哲學話語體系的行動指南。

二、價值邏輯：基于建構中國特色哲學話語體系的

價值選擇

價值屬于關系范疇，是指客體能夠滿足主體需要的效益關系，是表示客體的屬性和功能與主體需要間的一種效用、效益或效應關系的哲學范疇。所謂價值邏輯就是人類基于價值目的，在價值判斷的基礎上對自然屬性與人類需要的辯證統一關系所做出的價值選擇。縱觀中西馬哲學對話和會通歷程，通過三者比較，我們發現，建構中國特色哲學話語體系是基于特定文化背景，對時代之變、人民之需、實踐之問做出的價值選擇。

（一）時代價值：順應時代對哲學觀念提出的創新要求

問題是時代的反映，話語體系的建構來源于對時代問題的探索。20世紀中西馬哲學對話的前兩個階段意在表明西方哲學因其“自覺意識”“自由觀念”等特點有助于改造當時的社會現狀傳入中國，但同后兩個階段相比，西方哲學因其“探究不變、絕對、超驗的邏輯”逐漸處于是否必要傳入的質疑之中。受地理條件、信仰信念、國家等因素的影響，西方哲學一元論的思維方式與中國哲學的多元論成為中西哲學比較的重心。一直以來，西方側重于將范疇、概念、知識等當作哲學并秉持著“中國有宗教、無哲學”的價值觀，然而事實上，在全球化、信息化時代，尤其隨著西方哲學危機的到來與蔓延，哲學新一輪的發展必須更深入觸及至影響哲學概念形成的多元文化背景問題，西方哲學一元論的思維方式或是西方哲學“純哲學”形式逐漸顯示出弊端和危害。哲學以其開放性、發展性邏輯逐漸成為當代或未來中西馬哲學對話的基本方向，“大哲學”逐漸顯示出優勢。

“大哲學”是時代的產物，站在21世紀背景下思考時代問題無疑成為中西馬薈萃的焦點。用“時代眼光”、以“時代背景為參照系”解讀西方哲學和中國哲學并建構中國特色哲學話語體系，是彰顯我們觀察問題角度、思維方式和價值取向的不同，是順應時代對哲學觀念提出的創新要求。

（二）民本價值：彰顯以人民為中心的價值情懷

人民是歷史的創造者，群眾是真正的英雄。西方哲學以形而上學為根源，從認識論出發吟唱了形而上學的悲歌，將個人理性、精神當作獨立于身體、物質的實在，極力推崇與發揚個人理性與精神的價值。西方哲學形而上學的思維模式與表達方式將現實的人異化為獨立于物質世界的抽象的人，過度關注精神世界和理性思維的發展狀況是與人自身發展的需求不符合的。因此，基于“大哲學”背景對中西馬哲學三者的比較，馬克思哲學進入了公眾的視野。

關于馬克思哲學，列寧認為：“馬克思主義的哲學就是唯物主義。”[7]馬克思將唯物主義稱之為立足于人類社會或社會人類的“新唯物主義”和立足于共產主義者的實踐唯物主義。這樣看來，馬克思主義哲學的新唯物主義與人本主義相聯系，建立在馬克思哲學基礎上的中國特色哲學話語體系應是關注現實世界和關心人本身的學說，是符合人性、獲得個人自由的“以人為本”的學說，亦稱人道主義學說。

（三）實踐價值：提供改變世界的方法論原則

哲學以改變世界為根本目的。中國特色哲學將實踐觀作為話語體系的靈魂，將辯證法作為話語體系的精髓[8]與“大哲學”是分不開的。“大哲學”觀念是相對于某一特定體系所提出來的，是指馬克思主義哲學中國化、傳統中國哲學現代化和西方哲學處境化三者互相融合的局面與產物，是變成世界哲學的過程。“大哲學”與世界哲學之間蘊含著特殊與普遍的辯證關系，這種關系要求中國在堅持中國本土文化的同時也要將世界哲學的共性結合起來。如果中國特色哲學沒有包含馬克思主義的普遍真理，如果西方哲學處境化祛除哲學“愛智求真”的本性，如果中國傳統哲學現代化失去了“為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學、為萬世開太平”的終極關懷，那就成了故步自封、狹隘自大的說教。[9]因此，中國特色哲學以“大哲學”為視角，在堅持馬克思哲學方法論原則下，在踐行中國傳統哲學知行合一和西方哲學愛智求真的驅動下，建構以實踐為基礎、以人民為中心的中國特色哲學話語體系，將理想變為現實，在為世界哲學提供范式的同時也為人類提供了改造世界的一般方法。

三、實踐邏輯：基于建構中國特色哲學話語體系的

內在必然性

人類社會歷史從整體上來說是一部實踐史，其蘊含的自身發展的現實必然性是決定時代發展方向和道路的根本動力。所謂實踐邏輯就是人類根據事物的本真性和內在必然性要求在遵守一定社會規則和準則的前提下改造客觀事物的活動，即是實踐主體遵守自然與社會規律改造客體的實踐行為。通俗來說，就是實踐主體在“大哲學”觀念條件下基于中國實踐、文化底蘊和時代問題，在與實踐環境、實踐對象等因素相互影響的過程中，有效銜接理論認知和客觀實踐的距離，實現建構中國自主話語體系的目的。

（一）扎根中國實踐，提升中國特色哲學話語權

從根本上說，任何一種話語體系的建構都由實踐激發，并以此為基礎。構建中國特色哲學話語體系也不例外[10]，這就要求我們應以實踐為基礎并在更宏大的歷史視野中解讀中國實踐。中國哲學是民族的、中國的，也是世界的。中國特色哲學是在立足中國大地形成的具有中國風格、氣派的中國表達。[11]因此，建構中國特色哲學話語體系應與中國國情、實踐相結合。

此外，世界在運動，建構中國馬克思主義哲學話語體系需要我們站在更宏大的歷史視野中解讀中國實踐。一方面，立足于中國傳統哲學與中國哲學現代化歷程，結合建構中國特色哲學話語體系的需要，立足當前與未來社會發展的實際需求，不斷總結和思考西方現代化話語體系的經驗與教訓。另一方面，基于中國文化處境和結構，形成具有本色化、中國化的話語風格，增強話語表達方式的感染力，提升中國特色哲學的話語影響力。

（二）立足文化底蘊，增強中國自主話語體系建構主體的身份自覺

語言、思想與文化相輔相成。語言是文化的載體，思想是文化的表現方式，語言表達思想，思想靠語言表達。換句話說，語言表達成為彰顯人自我意識的載體。中國特色哲學實質是用民族語言表達思想，其話語體系的建構就是人自我意識的理論表達。因此，如何培養人的自我意識，如何增強主體的身份自覺便是建構中國特色哲學話語體系的重心。

中國特色哲學話語體系是在對中國傳統哲學的傳承中探索和建構起來的，這要求我們必須立足于中國優秀傳統哲學思想，并深入探索中國傳統哲學與其語言表達。一方面，以中國傳統哲學思想為基礎，以中國文化為參照，積極培養“大哲學”處境下中國傳統優秀哲學思想的理性自覺與中國文化意識。另一方面，以“中國人眼光”研究中國哲學，用本色化語言表達思想。語言是用來表達、傳遞思想的載體，其實質是通過優化話語表達，將概念、范疇、原理等生活化、通俗化。“以中國人眼光”研究中國哲學就是通過本色化語言實現中國特色哲學的基本思想被理解、接受、消化和認同的結果，從而增強中國自主話語體系建構主體的理性認知、身份自覺與文化自信。

（三）關注時代問題，構建具有時代性的新話語體系

“世界正在哲學化。”在信息化時代，與之而來的便是我們傳統生活方式、價值觀念、話語體系、思維方式等方面的變化。因此，新的社會現實所引發的更深刻地思考“什么是哲學”“怎樣在新時代背景下打造中國自主話語結構”是建構中國特色哲學話語體系并成為當代中國文化活的靈魂的必要條件。

什么是哲學？人們將哲學稱為世界觀，是關于世界的看法與觀點，即哲學應思考時代。哲學是時代思想的精華意味著什么？思想的精華實際上是最高的理想，亦即精神或靈魂。精神與身體相互依存，哲學作為思想的精神是與承載精神的身體分不開的，那么時代可看成是承載精神的身體。因此，哲學要成為時代思想的精華就必須維系與時代息息相關的關系。首先，維系并不斷進行中西馬哲學的對話與會通。中西馬是彼此交織、相互促進的同一歷程。這意味著哲學二級學科及本身的發展不僅應注重自身內部表達形式與內容的結構，更要借助“大哲學”促進自身內容與形式的完善。其次，建構與時代主題相適應的結構與話語體系。時代在變化，社會在發展，隨之而來的便是馬克思主義哲學理論重心、研究重點的變化。馬克思哲學在馬克思去世一百多年來被發展成馬克思主義哲學，其主要原因之一在于與時俱進的時代精神。因此，我們應不斷對馬克思主義哲學理論進行總結與提煉，為中國特色哲學理論成果打上時代的烙印。

文化建設離不開理論建設與話語建設，理論建設與話語建設互為表里。通過理論建設構建起的話語建設可以充分展現民族精神和創新活力。建構中國特色哲學話語體系是銜接理論建設與話語建設的橋梁，是將理論轉為話語的方案。“大哲學”視野下建構中國特色哲學話語體系是一項長期并繁重的使命，是將20世紀中西馬哲學對話與會通的中國哲學以及21世紀取得的成就展示給全世界的過程，是在嶄新視角下思考中國與世界命運的生動實踐。

參考文獻：

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[8]單傳友.中國馬克思主義哲學話語體系的百年探索[J].華中科技大學學報（社會科學版），2021，35（02）：1-9.