論“集陶詩(shī)”及其在文學(xué)史上的影響

鄧富華

摘 要：作為集句詩(shī)的一種類型，集陶詩(shī)產(chǎn)生于宋代，在明代得到較大發(fā)展。此一時(shí)期，出現(xiàn)了許多集陶的詩(shī)人和集陶詩(shī)的專集，而律陶詩(shī)也在晚明產(chǎn)生。對(duì)于集陶詩(shī)的文學(xué)藝術(shù)價(jià)值，許多詩(shī)評(píng)家給予了很高的評(píng)價(jià)。考察后世文人學(xué)者的集陶，其原因大致有三：崇陶與效陶，借陶以寓志，集陶以進(jìn)技。集陶詩(shī)作為我國(guó)詩(shī)歌史和文學(xué)史上一種新的詩(shī)歌表現(xiàn)形式，豐富了詩(shī)人的創(chuàng)作，促進(jìn)了后世詩(shī)人對(duì)古代詩(shī)歌典型的摹學(xué)，擴(kuò)大了陶詩(shī)的傳播與影響。

關(guān)鍵詞：集句 詩(shī)歌 陶淵明 影響

中圖分類號(hào)：I207.22 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1000-8705（2024）01-0001-06

陶淵明作為中國(guó)文學(xué)史上第一個(gè)大量寫作田園詩(shī)的著名詩(shī)人，在我國(guó)的詩(shī)歌史和文學(xué)史上有著重要地位和影響。這不僅表現(xiàn)在此后出現(xiàn)了田園詩(shī)派，而且在歷代詩(shī)壇上還產(chǎn)生了大量的“和陶詩(shī)”“擬陶詩(shī)”和“集陶詩(shī)”。比如南朝詩(shī)人鮑照就有《學(xué)陶彭澤體奉和王義興》，江淹也曾模擬寫作陶淵明的《歸園田居》，而且江淹的擬作曾一度被收入陶淵明的詩(shī)集之中，詩(shī)評(píng)家鐘嶸評(píng)論江淹“詩(shī)體總雜，善于模擬”1，江淹的擬陶詩(shī)可以說(shuō)是達(dá)到了別人難以辨識(shí)詩(shī)歌作者的程度。這也說(shuō)明，陶詩(shī)受到了當(dāng)時(shí)詩(shī)人的極大關(guān)注，開始具備了詩(shī)歌創(chuàng)作形式和風(fēng)格典型的意義。宋代以來(lái)，詩(shī)壇上不斷出現(xiàn)“和陶詩(shī)”與“集陶詩(shī)”，同樣也是作者以陶詩(shī)文本作為參照而進(jìn)行的創(chuàng)作，這類作品跟陶詩(shī)的關(guān)系，當(dāng)然是屬于詩(shī)歌史和文學(xué)史中所說(shuō)的影響問題，但又不僅僅如此，它更多地是逐漸轉(zhuǎn)化為創(chuàng)作者利用陶詩(shī)文本的重新組合來(lái)抒發(fā)自己情感的載體，以及作為其詩(shī)歌和文學(xué)“技藝”展示的一種方式，也屬于文學(xué)和詩(shī)歌創(chuàng)作的范疇。就“集陶詩(shī)”而言，它的產(chǎn)生與集句詩(shī)體本身的發(fā)展，與陶詩(shī)的傳播有著密切的關(guān)系。關(guān)于集陶詩(shī)的文獻(xiàn)資料頗多，本文在廣泛搜集歷代集陶詩(shī)文獻(xiàn)資料的基礎(chǔ)上，對(duì)集陶詩(shī)的產(chǎn)生與發(fā)展過程進(jìn)行梳理，并探討集陶詩(shī)在中國(guó)古代詩(shī)歌史和文學(xué)史上的影響。

一、集陶詩(shī)的產(chǎn)生與發(fā)展過程

集陶詩(shī)的產(chǎn)生與發(fā)展，跟我國(guó)集句詩(shī)的發(fā)展密不可分。關(guān)于集句詩(shī)，明代的謝天瑞說(shuō)：“集句者，集古人之句以成篇。宋王安石始盛，石曼卿大著。”2也就是說(shuō)，集句這種形式的詩(shī)歌寫作，在宋代之前并不太流行，到了宋代，在王安石等詩(shī)人的倡導(dǎo)與影響下才開始盛行。需要關(guān)注的是，在此時(shí)的集句詩(shī)中，還沒有專集陶詩(shī)者，黃庭堅(jiān)的《銅官縣望五松山集句》也是集李白、杜甫、韓愈、陶淵明等多位詩(shī)人的詩(shī)句而成，非專集陶淵明的詩(shī)句，所以還不能說(shuō)是真正意義上的“集陶詩(shī)”。現(xiàn)存可以考證的最早的集陶詩(shī)，應(yīng)該是南宋項(xiàng)安世的《輯陶句送胡仲方東歸四首》。自此以后，“集陶詩(shī)”才正式登上了詩(shī)歌史的舞臺(tái)，如宋末元初的黎廷瑞，就有《集陶句題吳雅翁心遠(yuǎn)堂》等作品。但宋代的“集陶詩(shī)”在其時(shí)的詩(shī)壇上也沒有形成一種風(fēng)尚，集陶的詩(shī)人和作品也不多。到了元代，著名的文學(xué)家如元好問、劉因等都有創(chuàng)作“集陶詩(shī)”，且由于他們?cè)谖膲系挠绊懀撕蟆凹赵?shī)”逐漸被文人學(xué)者所接受，代有創(chuàng)作。可以說(shuō)，“集陶詩(shī)”的發(fā)展，跟這些文人學(xué)者的參與和影響是分不開的。而明代是“集陶詩(shī)”發(fā)展史上的一個(gè)重要時(shí)期，此時(shí)期不僅表現(xiàn)在集陶詩(shī)人與集陶詩(shī)作的增多，而且出現(xiàn)了集陶為絕、集陶為律。明成化年間，江源就有《閑居雜言》，為集陶絕句三十首，而“律陶詩(shī)”的專集也在晚明出現(xiàn)。

晚明的王思任（1574—1646）十分推崇陶淵明的作品，著有律陶詩(shī)一卷，將陶淵明的五言古詩(shī)集句為五言律詩(shī)。集陶為律，這在此前的集陶詩(shī)中從未出現(xiàn)過，王思任《律陶序》云“戲以先生詩(shī)作律”1，即表明他在進(jìn)行集陶為律的創(chuàng)作和對(duì)陶淵明作品的推崇，同時(shí)也與他提出的詩(shī)歌創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)追求“趣”的審美意味有關(guān)。另一方面，陶詩(shī)是古體詩(shī)，而律詩(shī)要求謹(jǐn)嚴(yán)的詩(shī)歌創(chuàng)作格式，在平仄、聲調(diào)及對(duì)仗等方面，都有其固定的范式，而此前的集陶詩(shī)在詩(shī)歌體式上都是模仿陶詩(shī)，均為古體，因此集陶為律在集陶詩(shī)史甚至是集句詩(shī)史上都有著獨(dú)創(chuàng)性的意義。王思任的律陶詩(shī)共三十四首，有的題目是直接取自陶詩(shī)的，比如《歸園田居》《雜詩(shī)》《九月閑居》，有的則是模仿陶詩(shī)的題目，如《游某夫人墓柏下》《怨詩(shī)時(shí)迭至西河之痛》等，其他的則是自擬詩(shī)題，如《冬日座師胡觀察招同祝刺史過弈》等。在集陶詩(shī)句的選擇上，王思任對(duì)于陶詩(shī)的版本推敲并不怎么仔細(xì)，以至于將江淹的擬作也一并集入，對(duì)于王思任集陶為律的這種做法，后來(lái)的文人學(xué)者大多是持肯定態(tài)度的。比如，陶汝鼐《律陶詩(shī)卷跋》就說(shuō)：“予嘗戲謂山陰此舉，正與驅(qū)陶公束帶見督郵無(wú)異，然其屬對(duì)命篇，亦有絕妙者。”2他認(rèn)為王思任這種集陶為律的做法雖有勉強(qiáng)之感，但從承襲陶氏詩(shī)歌的創(chuàng)作風(fēng)格上講，又有可稱道者。周筼《律謝》也說(shuō)：“山陰王季重先生，集陶句為律，聲辭諧暢，宛若天成。”3以此來(lái)看，王思任集陶為律詩(shī)歌的藝術(shù)價(jià)值確實(shí)得到了許多詩(shī)評(píng)家的充分認(rèn)可。自王思任的律陶詩(shī)產(chǎn)生以后，晚明的仿效者逐漸增多，其中成就最突出的是黃槐開。黃槐開4十分企慕陶淵明，作《敦好齋律陶纂》一卷，共二十七首；與王思任同時(shí)的沈德符（1578—1642）也多有律陶詩(shī)之舉，這應(yīng)當(dāng)是受到王思任等人的影響，其《清權(quán)堂集》載其《友訪》《舟集》《快飲》等律陶詩(shī)作達(dá)到十九首之多。

集陶詩(shī)在明末清初十分盛行。這一時(shí)期，隨著清軍入關(guān)，明朝的一些士大夫和文人學(xué)者多以陶淵明為效法對(duì)象，通過集陶來(lái)寄慨，由此也出現(xiàn)了很多的集陶詩(shī)集，這也是集陶詩(shī)史上的新現(xiàn)象，比如冐起宗、周廷贊、陶汝鼐、文德翼、趙世英、李鄴嗣、吳肅公等，都有集陶詩(shī)的專集。在這些集陶詩(shī)人中，以徐介（1627—1698）的集陶詩(shī)數(shù)量最多，成就最大。其《集陶新詠》就有六卷，國(guó)家圖書館藏有清抄本。其《集陶新詠?zhàn)孕颉吩疲骸捌椭耍歉矣螒蛟~章，掉弄筆墨也。直以賦性刻峭，吐言悲憤，溫厚和平，有垂詩(shī)教，藉茲服習(xí)之深，冀獲陶鑄之益，挹其雅度，祛此褊衷，暢彼逸情，銷我愁思云耳。”5王思任的律陶是他的一種嘗試，或有些“掉弄筆墨”，而徐介則說(shuō)“非敢游戲詞章，掉弄筆墨”，是“悲憤猝發(fā)”之作，由此可以窺知徐介集陶是為了寄慨。徐介所集陶詩(shī)的數(shù)量很多，四言共八十六章，五言共一百三十七首。施相《貞白齋詩(shī)集引》認(rèn)為，徐氏“析集《三百篇》、陶淵明、杜子美、文父山、鄭所南諸什，皆獨(dú)出機(jī)杼，慘淡經(jīng)營(yíng)，滿志會(huì)心，悉如己作。雖原詩(shī)不無(wú)累句，一經(jīng)裁制，辭意頓新，不特近難其比，求之前代，鮮有及者”1。魏禧《徐孝先詩(shī)敘》亦言其“借古人詩(shī)以自陶寫，為集陶、集杜若干篇，既成，則與孝先所自為詩(shī)如出一手”2。

二、集陶詩(shī)產(chǎn)生的緣由

明清兩代，集陶詩(shī)的作者大為增多，大多數(shù)詩(shī)人為其時(shí)之朝廷重臣和文人學(xué)者，如清代的顏檢（1755—1833），張維屏稱其“三世封圻，八州旌節(jié)，門第之盛，世業(yè)之隆，雖漢之楊、鄧，唐之李、崔，不是過也……后見《集陶》諸篇，妙造自然，知公平日寢饋于陶集者深矣”3。而明末清初安慶僧超易，也著有《東山律陶》詩(shī)集。自集陶詩(shī)出現(xiàn)以來(lái)，各種作品可謂層出不窮。綜而觀之，其集陶詩(shī)的緣由主要有以下幾種：

（一）崇陶與效陶

關(guān)于集陶詩(shī)的緣由，大多是源于作者對(duì)陶淵明人格品行和詩(shī)歌創(chuàng)作藝術(shù)的推崇，由崇陶而到集陶，這種類型的集陶詩(shī)也可視為對(duì)陶詩(shī)的效仿。如明末的黃槐開，“生平慕陶靖節(jié)之為人，作《律陶纂》一卷”4。就是基于他對(duì)陶淵明人格品行和詩(shī)歌創(chuàng)作藝術(shù)的企慕。清初張晉在《律陶自序》中亦云：“律陶無(wú)他，愛陶、敬陶。”5文德翼有《不厭亭集陶》，他的集陶也是緣其崇陶而起，“舉南宮時(shí)，惟有陶詩(shī)晨夕……浪游吳越間，他多鏤玉范金以相遺貺，余獨(dú)以陶集為贄……近取陶詩(shī)，效季重律之，得四十首”6。韓梧村在壯年之時(shí)即隱居龍山，其行事作詩(shī)都在仿效陶淵明，所以方都秦《韓梧村集陶序》評(píng)價(jià)韓梧村的集陶詩(shī)云：“韓子之所遇與先生不盡同而得先生之心者，自能學(xué)先生之口也。”7由此可見，由于作者對(duì)陶淵明的推崇，往往在創(chuàng)作和行事上模擬陶淵明，進(jìn)而達(dá)到其效陶的目的。這一類的集陶詩(shī)，在詩(shī)歌形式上雖有四言、五言，有古體，有律詩(shī)，但其所表達(dá)的主題大多與陶詩(shī)類似，基本沒有超出陶詩(shī)的范疇。

（二）借陶以寓志

借陶以寓志，就是詩(shī)人借集陶詩(shī)以寄寓自己的志趣，此類詩(shī)作在集陶詩(shī)中也是為數(shù)不少的。其雖借陶詩(shī)作為創(chuàng)作的載體，但所表達(dá)的往往是作者自己的情感。清代陳玉璂《顧伊人集唐詩(shī)序》曾說(shuō)：“作詩(shī)莫不善于竊，竊之善者，每能竊古人意以為我之詞。然竊古人之意，雖竄易其詞，仍為古人之詩(shī)；若直用古人詞而運(yùn)以我之意，則無(wú)不可為我之詩(shī)。”8這里提出了一個(gè)如何“為我之詩(shī)”的問題，作者認(rèn)為，集句詩(shī)必然要引用前人的詞句，但如果不能在詩(shī)作中運(yùn)以己意，就與抄襲剽竊無(wú)異，好的集句詩(shī)無(wú)不在寫己意的層面上下功夫，最后使之成為自己的作品。吳肅公有《律陶》一卷，其《律陶自序》亦云：“集詩(shī)役古語(yǔ)，而必情與境悉我焉，不然，是以古人集古人也。比詞而設(shè)題，雖工奚與我？……余讀淵明詩(shī)，蓋多所感發(fā)，因題綴律，先后存之，得若干首，要之偶寄爾。必斤斤焉集古以為工，則又古人役我矣。”9他提出，之所以集陶是源于“多所感發(fā)”而作，因此“情與境悉我”，并非局限于“集古以為工”；換言之，他認(rèn)為集陶詩(shī)句只不過是一種手段，要為我所用，其最終的目的還在于能抒發(fā)自己的情感，也即借陶淵明的詩(shī)句寄寓自己的心志。正因如此，他的集陶詩(shī)如梅枝鳳所說(shuō)“其《律陶》一冊(cè)，則借柴桑之語(yǔ)，以達(dá)其懷”1。即是說(shuō)，雖然借用了陶淵明的詩(shī)句，但所表達(dá)者又是出于詩(shī)人己意。如彭孫貽集《桃花源記》詩(shī)共十首，今錄一首：

避世遂一往，行迷欲何之。郡邑既亂后，高陵自為池。無(wú)復(fù)樂田舍，終焉絕交知。去去舍所親，入山從此辭。尋溪得異境，乃及桃花時(shí)。2

彭孫貽之父彭期生為南明隆武帝的太常寺卿，清軍攻破贛州之后，彭期生戰(zhàn)死。入清以后，彭孫貽堅(jiān)決不仕，閉門著述。他集《桃花源記》為詩(shī)，主要是借以表達(dá)自己對(duì)當(dāng)時(shí)形勢(shì)的看法，明朝傾覆，父親戰(zhàn)死，家國(guó)破亡，無(wú)以寄托自己的悲憤之情，彭期生希望通過對(duì)陶淵明作品的追蹤，尋求其心中之桃源異境，所以他的集陶詩(shī)創(chuàng)作主要立足于自己的身世遭遇，其中的“郡邑既亂后，高陵自為池。無(wú)復(fù)樂田舍，終焉絕交知”等句，應(yīng)是他其時(shí)心境的真實(shí)寫照，“尋溪得異境，乃及桃花時(shí)”也寄寓了作者對(duì)桃源樂土的期望。明末清初是集陶詩(shī)的繁盛期，在這一時(shí)期，不少明朝遺民和隱士多有集陶，他們集陶的目的主要是借陶以寓志。

（三）集陶以進(jìn)技

集句詩(shī)由于其文本來(lái)源的特殊性，要?jiǎng)?chuàng)作出質(zhì)量較高的作品并非易事，所以有的學(xué)者如陳梓《余愚谷集唐詩(shī)序》也感慨集句詩(shī)創(chuàng)作之難，“夫集詩(shī)難于作詩(shī)”3。可見集句詩(shī)看似簡(jiǎn)單，但創(chuàng)作起來(lái)難度很大。正因?yàn)槿绱耍诩潴w詩(shī)歌的范圍之內(nèi)，集陶尤其是律陶，更為考驗(yàn)詩(shī)人的才思技藝。方都秦《程山人律陶詩(shī)序》云：“山人遇王、黃所得句則避之……王、黃丁淵明首中，戓采兩韻，且古韻通用，而山人獨(dú)取一韻，尤奉隱侯三尺，不益難乎？……夫淵明不喜多作詩(shī)，五言僅百首，而山人忽增益強(qiáng)半。”4這也說(shuō)明，程山人在集陶詩(shī)方面雖然很有成就，但也存在明顯的過于追求形式的傾向，由此可見集陶詩(shī)創(chuàng)作是有難度的。由此，不少詩(shī)人認(rèn)為，能寫好集陶詩(shī)，對(duì)其詩(shī)歌創(chuàng)作的技藝也是一種磨練。陶詩(shī)的數(shù)量不多，可集成律者有限，程山人能謹(jǐn)守格律，對(duì)前人已集成句且避之，這種對(duì)詩(shī)歌藝術(shù)“工”與“奇”的追求，體現(xiàn)了他有磨練自己詩(shī)歌創(chuàng)作技藝的想法。值得一提的還有清代的梁玉繩 （1745—1819），其《清白士集》卷二十七有集陶詩(shī)四十首，許祖京在其集陶詩(shī)后跋云：“靖節(jié)詩(shī)僅百六十馀首，造語(yǔ)淡峭，絕去蹊徑，故集靖節(jié)詩(shī)尤難，今讀諫庵集陶諸作，一首只用一句，本題不用本詩(shī)，翻舊生新，如自己出，可謂工矣。”5這種“一首只用一句，本題不用本詩(shī)”的集陶方式，很明顯也體現(xiàn)作者在練習(xí)詩(shī)歌技藝方面是比較執(zhí)著的。其實(shí)，從集陶為古詩(shī)，再到律陶詩(shī)，本身就是詩(shī)人們對(duì)詩(shī)歌藝術(shù)技巧追求的結(jié)果。尤其是在經(jīng)過唐宋時(shí)期的詩(shī)歌繁榮期以后，到了明清兩代，就古體詩(shī)的創(chuàng)作藝術(shù)技巧而言，已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)比較成熟的時(shí)期，但詩(shī)人們?cè)趧?chuàng)作過程中也沒有就此止步，不停地在尋求和發(fā)現(xiàn)新的表達(dá)方式。因此，集陶詩(shī)作為一種新的詩(shī)歌藝術(shù)表達(dá)體式，盡管創(chuàng)作難度較大，但卻能使文人學(xué)者更多地參與其中。

三、集陶詩(shī)的詩(shī)學(xué)價(jià)值

雖然集陶詩(shī)在宋元時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)，但當(dāng)時(shí)的作者為數(shù)不多，作品也比較零散。明代是集陶詩(shī)發(fā)展的一個(gè)重要時(shí)期，不僅集陶詩(shī)人與集陶詩(shī)作不斷增多，而且出現(xiàn)了集陶詩(shī)的專集，律陶詩(shī)也在晚明出現(xiàn)。明清時(shí)期，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，僅集陶詩(shī)集就達(dá)七十馀種6。此外，一些詩(shī)人雖沒有集陶專集，但其集陶詩(shī)往往達(dá)數(shù)十首之多，可見集陶詩(shī)逐漸成為詩(shī)人經(jīng)常使用的一種詩(shī)歌體式。同時(shí)，明清以來(lái)，隨著集陶詩(shī)作品的不斷增多，對(duì)集陶詩(shī)進(jìn)行討論的詩(shī)評(píng)家也不斷增加。對(duì)于集陶詩(shī)的詩(shī)學(xué)史和文學(xué)史價(jià)值，許多學(xué)者都有較為廣泛且深入的探討。歸納起來(lái)，大致有幾下幾個(gè)方面：

首先，“集陶詩(shī)”作為一種新的詩(shī)歌體式，豐富了詩(shī)人的創(chuàng)作。自唐、宋以后，陶詩(shī)受到許多文人學(xué)者的推崇，可以說(shuō)，集陶詩(shī)也是在這一背景下產(chǎn)生的。這種新的詩(shī)歌體式，引起了不少學(xué)者的關(guān)注，清代學(xué)者凌廷堪說(shuō)，“集陶詩(shī)”作為一種新的詩(shī)歌體式出現(xiàn)，也即“又向詩(shī)家辟一途”1。從集陶詩(shī)發(fā)展史的角度來(lái)看，他的觀點(diǎn)無(wú)疑是很有見地的。在詩(shī)歌體式已經(jīng)發(fā)展得比較完備的明清時(shí)期，如何在詩(shī)歌的創(chuàng)作形式上有所突破、有所創(chuàng)新，也是當(dāng)時(shí)的詩(shī)人面臨的一大難題。由于此前的集唐、集杜等集句詩(shī)已經(jīng)發(fā)展得比較充分，集陶詩(shī)可謂集句詩(shī)的承續(xù)和發(fā)展，作為一種新的詩(shī)歌體式，受到文人學(xué)者的關(guān)注也就不難理解。

在眾多的集陶詩(shī)作中，描寫自然風(fēng)光、田園生活的作品占大多數(shù)，如明代袁華《東皋隱居集陶詩(shī)》二首，其一有“結(jié)廬在人境，種苗在東皋”2之句，又如清歐陽(yáng)厚均《田家詞集陶四首》其三有“春秋多佳日，閑飲自歡然”3，這些作品大多沿襲了陶詩(shī)自然平實(shí)的詩(shī)歌風(fēng)格。

但隨著集陶詩(shī)創(chuàng)作的不斷發(fā)展，詩(shī)人集陶所要表達(dá)的內(nèi)容也逐漸呈現(xiàn)多樣化，如有以集陶形式表達(dá)贈(zèng)別的：明初宋訥《送崔判簿朝京詩(shī)序》就記載了當(dāng)時(shí)的滑縣簿崔景文因考績(jī)趕赴京城，滑縣的朋友不忍其離開，在臨別之際以歌贈(zèng)之，“或擬古集陶，或效賀體建體，以至為唐近體”4。王士禛有《集陶寄讱庵》詩(shī)，其序云：“讱庵頃有古詩(shī)四章見贈(zèng)，其末章相勖以孔孟之旨，懼不敢當(dāng)屬，方南歸，未暇報(bào)也。齋居少事，偶集陶詩(shī)，因以酬贈(zèng)，取足達(dá)意云爾。”5也有詩(shī)人通過集陶詩(shī)來(lái)進(jìn)行唱和的，如范鳳翼的《新春懷冐嵩少先生因其以集杜律陶見惠余乃集律陶中二首致之》。甚至出現(xiàn)了集陶形式的詠物詩(shī)，如齊召南有《繞屋梅花》，陶淵明的詩(shī)中本沒有出現(xiàn)過梅花的意象，但齊召南通過對(duì)陶淵明詩(shī)句的重組，在其詩(shī)中營(yíng)造了梅花繞屋的意境，可謂是一種新的創(chuàng)作方法。楊偉坤有集陶《詠花五首》，分別是《木香》《石巖》《酴醿》《蜀葵》《秋蘭》。清代的張偉庚有集陶《游仙三首》，其所表達(dá)的又是游仙的內(nèi)容。又有挽詩(shī)，如明代何喬新《集淵明句挽吳處士》，倪謙《集陶挽王守正主事》；還有題畫詩(shī)，如明代邊貢有《題放鶴圖集陶句》；甚至后來(lái)有集陶題照詩(shī)， 如清代紀(jì)大奎《集陶為俞雪屏題照》等。可見，集陶詩(shī)的內(nèi)容越來(lái)越豐富多樣，這也大大拓展了集陶詩(shī)的表現(xiàn)內(nèi)容。

其次，集陶詩(shī)與摹學(xué)古詩(shī)的問題。明代詩(shī)論家胡應(yīng)麟說(shuō)：“唐而后，樂選律絕，種種具備，無(wú)復(fù)堂奧可開、門戶可立。”6正因如此，從詩(shī)歌創(chuàng)作論上，明代詩(shī)學(xué)在總結(jié)詩(shī)歌源流之脈絡(luò)的同時(shí)，竭力主張摹學(xué)古代詩(shī)歌中的典型作品。文壇后七子的王世貞在指導(dǎo)學(xué)詩(shī)的具體方法上，將陶詩(shī)也納入摹學(xué)范圍，“其詩(shī)須取李、杜、高、岑、王、孟之典顯者熟之有得，而稍進(jìn)于建安潘、陸、陶、謝”7。在摹學(xué)古代詩(shī)歌典型方面，王世貞將陶詩(shī)納入其師法的范疇，較前七子而言，王世貞顯得比較融通。對(duì)于學(xué)詩(shī)者來(lái)說(shuō)，王世貞也算提供了一種博取各家之長(zhǎng)學(xué)詩(shī)的路徑。而李攀龍對(duì)陶詩(shī)的關(guān)注則體現(xiàn)在其編選《古今詩(shī)刪》上，陶淵明的詩(shī)歌大量被選入《古今詩(shī)刪》中，在該書卷七《晉詩(shī)》部分選錄了陶詩(shī)二十四首，這也說(shuō)明李氏是充分認(rèn)可陶詩(shī)的藝術(shù)價(jià)值的。徐其相有《詠物集陶》一卷，是律陶詩(shī)，他對(duì)古體與近體關(guān)系的研究也頗值得注意，其《隨游小草自序》云：“近體則直從古體中來(lái)者也。”1提出近體源于古體，古詩(shī)是源而近體是流的觀點(diǎn)，這也可視其為“集古為律”提供了詩(shī)理上的支撐。就“律陶詩(shī)”創(chuàng)作而言，陶詩(shī)本身是古體，而律詩(shī)又有嚴(yán)格的格律、聲調(diào)的約束，要將古詩(shī)句轉(zhuǎn)化為律詩(shī)，對(duì)作者來(lái)說(shuō)要求甚高，所以律陶詩(shī)的創(chuàng)作過程，也是作者摹學(xué)古代詩(shī)作典型的體現(xiàn)。

再次，“集陶詩(shī)”的出現(xiàn)也擴(kuò)大了陶詩(shī)的傳播與影響。“集陶詩(shī)”的產(chǎn)生及其在明、清兩代的繁盛，從某種意義上說(shuō)，也反映了陶詩(shī)在當(dāng)時(shí)的傳播概況。其實(shí)，集陶詩(shī)的出現(xiàn)與陶詩(shī)的傳播是相互的。一方面，正是由于陶詩(shī)的影響，受到后世文人學(xué)者的推崇與模擬，才有了集陶詩(shī)的出現(xiàn)。另一方面，像王思任與黃槐開等詩(shī)人的集陶詩(shī)，往往被附于刊刻的陶集之后，如明崇禎六年刊本《陶淵明集》八卷本，就附錄王思任與黃槐開的律陶詩(shī)，清乾隆二年刊《陶靖節(jié)詩(shī)集》四卷本，也附錄王思任律陶詩(shī)。這樣的一種編刊方式必然會(huì)產(chǎn)生一種示范效應(yīng)，既擴(kuò)大了集陶詩(shī)的影響，也引發(fā)眾多文人學(xué)者對(duì)陶詩(shī)的效仿模擬。而集陶詩(shī)的創(chuàng)作又離不開對(duì)陶詩(shī)文本的參照，集陶詩(shī)的興盛以及陶詩(shī)風(fēng)格的流行，勢(shì)必也會(huì)擴(kuò)大陶詩(shī)的影響力。就集陶詩(shī)而言，從后世眾多的集陶詩(shī)人與集陶詩(shī)作來(lái)看，陶淵明在中國(guó)詩(shī)歌史上的影響可見一斑。而明清文人學(xué)者的集陶，也并非單純地將集陶作為一種簡(jiǎn)單的文字表現(xiàn)形式，而更多地將其作為抒情言志的一種載體，在這個(gè)意義上，集陶詩(shī)的內(nèi)容又是十分豐富的，如張晉《律陶自序》就說(shuō)：“既以古人鑄今人，直渾融莫間，信有合鐘聚酒之意。”2此外，集陶詩(shī)作為一種新的詩(shī)歌體式，甚至成為一種通行的寫作方式，豐富了中國(guó)古典詩(shī)歌的表現(xiàn)形式。可以說(shuō)，正是在律陶詩(shī)的影響下，才出現(xiàn)了律謝詩(shī)。清代周筼有《律謝》六首，他也認(rèn)為自己是受到律陶詩(shī)的影響，“山陰王季重先生集陶句為律，聲辭諧暢，宛若天成，予思三謝一家言為排偶之始，因祖其體轉(zhuǎn)為律謝”3。清代張吳曼甚至有《律蘇和陶》三十首。可見，集陶詩(shī)對(duì)其他類型的集句詩(shī)創(chuàng)作也產(chǎn)生了很大的影響。

總之，集陶詩(shī)自宋代以來(lái)逐漸為文人學(xué)者所接受，充分體現(xiàn)了陶詩(shī)的藝術(shù)價(jià)值，以及在詩(shī)歌史和文學(xué)史上的地位。集陶詩(shī)的盛行，也說(shuō)明陶詩(shī)有著很高的藝術(shù)價(jià)值，能源源不斷地讓后世的文人學(xué)者從中汲取創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，這也是經(jīng)典文學(xué)作品的魅力所在。可以說(shuō)，正是由于陶詩(shī)的藝術(shù)價(jià)值，才有后世不斷創(chuàng)作的集陶詩(shī)，而集陶詩(shī)的盛行也擴(kuò)大了陶詩(shī)的傳播與影響。

Discusses the Ji Tao Poetry and Its Influence in the History of Literature

Deng Fuhua

Abstract： As a type of Jiju poetry， Ji Tao Poetry originated in the Song Dynasty and developed greatly in the Ming Dynasty. During this period， there were many poets and collections of Tao's poems， and which were also produced in the late Ming Dynasty. Many poetry critics have given a high evaluation of the literary and artistic value of Tao's poems. There are roughly three reasons for investigating the collection of pottery by later literati scholars ： worshiping pottery and imitating pottery， borrowing pottery to contain annals， and collecting pottery to improve skills. As a new form of poetry in the history of Chinese poetry and literature， Tao's poetry has enriched the creation of poets， who promoted the typical imitation of ancient poetry by later poets， and expanded the spread and influence of Tao's poetry.

Key words： Jiju；poetry；Tao Yuanming；Influence

責(zé)任編輯：李子和