中國式現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程、蘊(yùn)含屬性與理論要義

閆奕澎 高正星

（中央民族大學(xué) 北京 100081）

習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)：“中國式現(xiàn)代化，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，既有各國現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國情的中國特色。[1]”黨的二十大站在歷史和全局的高度，分析中國式現(xiàn)代化蘊(yùn)含的本質(zhì)與特征，圍繞中國式現(xiàn)代化作出創(chuàng)新性闡釋，創(chuàng)造出了中國式現(xiàn)代化的理論體系。百余年來，中國共產(chǎn)黨不斷深化對(duì)現(xiàn)代化理論的認(rèn)識(shí)，在不同歷史時(shí)期現(xiàn)代化理論呈現(xiàn)出不同的發(fā)展特征，超越了西方現(xiàn)代化理論的發(fā)展邏輯，形成了符合中國實(shí)際的現(xiàn)代化理論體系。

一、中國式現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程

中國式現(xiàn)代化是遵循馬克思主義基本原理，吸收馬克思恩格斯關(guān)于“現(xiàn)代化”的思想，并將中國社會(huì)發(fā)展實(shí)際貫穿于其中的新型發(fā)展模式。中國式現(xiàn)代化的探索歷經(jīng)百年，從受壓迫中尋求現(xiàn)代化，到新中國成立后的初步探索，再到改革開放后的快速發(fā)展和新時(shí)代的全面推進(jìn)。四次中國式現(xiàn)代化的發(fā)展既顯示出探索的艱辛，又展現(xiàn)出中國式現(xiàn)代化所取得的歷史性成就，彰顯了中國式現(xiàn)代化孕育的強(qiáng)大生命力。

（一）驗(yàn)證現(xiàn)代化：中國式現(xiàn)代化的孕育初生

近代中國國家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵，落后的農(nóng)業(yè)體系無法戰(zhàn)勝西方列強(qiáng)先進(jìn)的工業(yè)體系，落后的封建農(nóng)業(yè)模式是阻礙中國現(xiàn)代化發(fā)展的重要瓶頸。

清政府統(tǒng)治下的近代中國受制于帝國主義的控制之下，民族工業(yè)發(fā)展緩慢。面對(duì)危亡之局勢(shì)，先進(jìn)的中國知識(shí)分子對(duì)中國未來的發(fā)展發(fā)出“悵望前途，不寒而栗，黯黯中原，將淪為盜賊世界”的深深憂慮[2]。列強(qiáng)的野蠻與國內(nèi)封建勢(shì)力的壓迫使中國有識(shí)之士認(rèn)識(shí)到，要擺脫民族弱小、國家受辱的局面，就必須要實(shí)行工業(yè)化來促進(jìn)民族覺醒與富強(qiáng)。早期革命志士李大釗清醒認(rèn)識(shí)到國家富強(qiáng)的根本在于“振農(nóng)、通商、惠工”[2]。建立強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)體系，就必須建立一個(gè)能代表人民利益、推動(dòng)國家現(xiàn)代化的政黨。中國共產(chǎn)黨的成立使近代中國人對(duì)現(xiàn)代化道路的嘗試從失敗轉(zhuǎn)向光明，經(jīng)過革命的發(fā)展，以毛澤東同志為核心的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體從中華民族繁榮富強(qiáng)的角度，準(zhǔn)確把握新民主主義革命的核心任務(wù)，使民族擺脫受壓迫地位，嘗試在中國建立起一個(gè)嶄新的工業(yè)化國家。在黨的七大上，毛澤東明確強(qiáng)調(diào)，“全國各族人民要為工業(yè)化不斷斗爭(zhēng)”[3]，只有建立一個(gè)工業(yè)化中國，才能發(fā)展中國，使中國擺脫落后局面。

新民主主義革命時(shí)期，中國處于戰(zhàn)爭(zhēng)的烈火之中，工業(yè)化進(jìn)程被戰(zhàn)爭(zhēng)打斷，現(xiàn)代化發(fā)展較為緩慢。關(guān)于現(xiàn)代化的驗(yàn)證與初步嘗試，是在西方現(xiàn)代化的陰影之下完成的。

（二）定性現(xiàn)代化：中國式現(xiàn)代化的初步探索

20 世紀(jì)50 年代，以毛澤東為核心的黨中央規(guī)劃中國工業(yè)發(fā)展藍(lán)圖，為中國現(xiàn)代化快速發(fā)展奠定基礎(chǔ)。但是這一時(shí)期的現(xiàn)代化探索依然是在西方現(xiàn)代化與蘇聯(lián)現(xiàn)代化模式的影響下進(jìn)行的，中國特色還未完全體現(xiàn)。

面對(duì)一窮二白的“爛攤子”和帝國主義列強(qiáng)的封鎖，在艱難的時(shí)局前夕，毛澤東就準(zhǔn)確預(yù)見新中國發(fā)展面臨的局勢(shì)并對(duì)建國后的發(fā)展提出：“使中華民族來一個(gè)大翻身”，通過新中國工業(yè)化建設(shè)使中國人民徹底擺脫壓迫，使新中國成為真正的“獨(dú)立國”，使剝削現(xiàn)象廣泛存在的社會(huì)有“向著社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的可能性。[4]”新中國成立初期，毛澤東等黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人就認(rèn)識(shí)到邁向現(xiàn)代化國家就必須實(shí)行工業(yè)化優(yōu)先發(fā)展重工業(yè)，作出使中國發(fā)展成為“一個(gè)工業(yè)化的具有高度現(xiàn)代文化程度的偉大的國家”的決策[5]。同時(shí)期，周恩來提出“四個(gè)現(xiàn)代化”理論，后經(jīng)毛澤東修改形成適合中國發(fā)展的現(xiàn)代化框架，滿足了中國現(xiàn)代化建設(shè)需求。

這一時(shí)期現(xiàn)代化仍然處于借鑒模仿西方與蘇聯(lián)階段，不可避免地會(huì)造成陷入蘇聯(lián)與西方現(xiàn)代化發(fā)展的困境之中。但是總體而言，這一階段的現(xiàn)代化探索為新時(shí)期的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

（三）開創(chuàng)現(xiàn)代化：中國式現(xiàn)代化的成功開辟

改革開放以來，以鄧小平同志為核心的中國共產(chǎn)黨人準(zhǔn)確把握世界經(jīng)濟(jì)全球化大勢(shì)，有力推進(jìn)中國現(xiàn)代化進(jìn)程。這一歷史時(shí)期，是現(xiàn)代化霸權(quán)國家統(tǒng)治下的兩極格局時(shí)期，西方現(xiàn)代化發(fā)展模式占據(jù)統(tǒng)治地位，但也存在明顯劣勢(shì)，并不完全符合中國國情，中國既不能走入西方現(xiàn)代化的困境，也不能對(duì)蘇聯(lián)現(xiàn)代化進(jìn)行單一模仿，只能“適合中國情況，走出一條中國式的現(xiàn)代化道路”[6]。面對(duì)外部發(fā)展困境，鄧小平立提出：“能否實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化，決定著我們國家的命運(yùn)、民族的命運(yùn)。[6]”在深刻認(rèn)識(shí)中國發(fā)展現(xiàn)代化的基礎(chǔ)上，鄧小平出訪日本，借鑒日本現(xiàn)代化發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)一步提出了“小康之家”的發(fā)展設(shè)想。進(jìn)而，黨的十三大明確提出“三步走”戰(zhàn)略，明確社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的總體布局。在十六大上，為更好促進(jìn)中國式現(xiàn)代化發(fā)展及解決新世紀(jì)中國現(xiàn)代化面臨的困境，黨中央提出“新三步走”戰(zhàn)略，不斷推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興。進(jìn)入21 世紀(jì)，我國綜合國力穩(wěn)步提升，人民對(duì)現(xiàn)代化發(fā)展的要求也更為迫切，黨中央提出“四位一體”總體布局，使現(xiàn)代化發(fā)展深入社會(huì)各個(gè)方面，不斷推動(dòng)建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家。

改革開放以來，中國共產(chǎn)黨人以解決現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中出現(xiàn)的新問題、新挑戰(zhàn)為己任。工業(yè)化的發(fā)展也逐漸立體化、智能化、全面化，現(xiàn)代化發(fā)展不斷展現(xiàn)出中國特色。

（四）拓展現(xiàn)代化：中國式現(xiàn)代化的開拓創(chuàng)新

進(jìn)入新時(shí)代以來，世界局勢(shì)復(fù)雜多變，世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入緩慢增長階段，全球現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)入大變革階段。中國式現(xiàn)代化在這一階段展現(xiàn)出巨大的生命力，為發(fā)展中國家邁向現(xiàn)代化提供了經(jīng)驗(yàn)，開啟了人類文明的新形態(tài)。

十八大以來，黨中央立足人民需要，根據(jù)現(xiàn)實(shí)國情提出“五位一體”總體布局，進(jìn)一步補(bǔ)充完善現(xiàn)代化發(fā)展的“四位一體”發(fā)展格局，將生態(tài)文明建設(shè)擺在突出位置，進(jìn)一步彰顯了在新的歷史條件下，中國共產(chǎn)黨人根據(jù)中國社會(huì)主要矛盾的變化，以歷史主動(dòng)精神推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的政黨責(zé)任。在治理體系現(xiàn)代化建設(shè)中，習(xí)近平總書記創(chuàng)新性提出“國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化”的概念，強(qiáng)調(diào)以治理體系與治理能力的現(xiàn)代化應(yīng)對(duì)改革中的“硬骨頭”。只有堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，才能緊握時(shí)代發(fā)展的“方向盤”。黨中央進(jìn)一步明確要建設(shè)一個(gè)“具有中國特色、符合中國實(shí)際的”社會(huì)主義現(xiàn)代化國家。新中國成立以來，中國共產(chǎn)黨人始終將現(xiàn)代化建設(shè)放在重要位置，貫徹在十四個(gè)五年規(guī)劃中的統(tǒng)一主題就是把我國建設(shè)成為社會(huì)主義現(xiàn)代化國家。在黨的十九屆六中全會(huì)上，黨中央進(jìn)一步肯定中國式現(xiàn)代化的意義，肯定了中國式現(xiàn)代化是發(fā)展中國家與人類社會(huì)的新機(jī)遇、新選擇。黨的二十大強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代化蘊(yùn)含的中國特色與發(fā)展的必然性，創(chuàng)造出現(xiàn)代化理論體系。

進(jìn)入新時(shí)代以來，在推進(jìn)“五位一體”總體布局中，中國式現(xiàn)代化在實(shí)踐中取得不凡的發(fā)展成就，并在結(jié)合中國社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)上進(jìn)行理論創(chuàng)新，推動(dòng)中國現(xiàn)代化邁向新的歷史發(fā)展階段。

二、中國式現(xiàn)代化的蘊(yùn)含屬性

中國式現(xiàn)代化和西方現(xiàn)代化在性質(zhì)上具有質(zhì)的差別，蘊(yùn)含著的鮮明的發(fā)展屬性，共同富裕是其根本屬性，人與自然和諧共生是其現(xiàn)實(shí)屬性，疊加式與并聯(lián)式相結(jié)合是其重要的發(fā)展屬性，以鮮明的屬性特征實(shí)現(xiàn)了對(duì)西方現(xiàn)代化的超越。

（一）中國式現(xiàn)代化的根本屬性：共同富裕

共同富裕是中國式現(xiàn)代化的根本屬性，在現(xiàn)代化發(fā)展中注重人民群眾的幸福感與獲得感。近代以來，各階級(jí)、各團(tuán)體都為尋求國家富強(qiáng)之路，試圖建設(shè)強(qiáng)大祖國進(jìn)行探索，“多少年來多少人做過這種夢(mèng)，但是一概幻滅了[3]”。新中國的建立為富強(qiáng)的中國奠定了基礎(chǔ)。改革開放以來，鄧小平高度強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，通過先后帶動(dòng)后富最終實(shí)現(xiàn)共同富裕。進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平總書記指出：“共同富裕是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，是中國式現(xiàn)代化的重要特征。[7]”面對(duì)世界百年未有之大變局，面對(duì)不平衡不充分發(fā)展，中國共產(chǎn)黨必須堅(jiān)持以推進(jìn)共同富裕的發(fā)展方式邁向現(xiàn)代化，不斷破除西方國家施加的經(jīng)濟(jì)壓力，推動(dòng)中華民族走向偉大復(fù)興。

（二）中國式現(xiàn)代化的現(xiàn)實(shí)屬性：人與自然和諧共生

中國式現(xiàn)代化的發(fā)展破解了西方資本為主導(dǎo)下的“人與自然不可協(xié)調(diào)的矛盾”，尊重自然規(guī)律同時(shí)注重人的發(fā)展，走出了人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。西方現(xiàn)代化的發(fā)展是以資本掠奪為目的，以殘忍血腥的方式掠奪人民的勞動(dòng)力與他國的資源，同時(shí)將大工業(yè)發(fā)展的污染物排放與自然，對(duì)自然界產(chǎn)生巨大危害。中國式現(xiàn)代化則注重人的作用，突出對(duì)生態(tài)環(huán)境的治理，尊重自然規(guī)律，將人的發(fā)展與生態(tài)環(huán)境的改善相結(jié)合，走出了一條綠色可持續(xù)的現(xiàn)代化發(fā)展道路。進(jìn)入新時(shí)代以來，人民對(duì)美好生活的需要更加向往，在建設(shè)美麗中國中，最重要的就是建設(shè)人與自然相協(xié)調(diào)的中國，通過不斷使自然與人相協(xié)調(diào)，中國式現(xiàn)代化逐漸具備人與自然和諧共生的現(xiàn)實(shí)屬性，不斷為中華民族永續(xù)發(fā)展奠定環(huán)境基石。

（三）中國式現(xiàn)代化的發(fā)展屬性：疊加式與并聯(lián)式相結(jié)合

中國式現(xiàn)代化不同于西方“串聯(lián)型”現(xiàn)代化發(fā)展模式，是疊加式與并聯(lián)式相結(jié)合的現(xiàn)代化模式。西方的“串聯(lián)型”現(xiàn)代化是按照農(nóng)業(yè)發(fā)展促進(jìn)工業(yè)化成長，并致使農(nóng)村人口大量移居城鎮(zhèn)，城鎮(zhèn)發(fā)展再促進(jìn)農(nóng)村發(fā)展的順序依次進(jìn)行的。中國式現(xiàn)代化堅(jiān)持“多方并舉”，堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)治理、生態(tài)文明多方協(xié)同推進(jìn)，同時(shí)以人民為中心走出的疊加式發(fā)展的現(xiàn)代化。中國式現(xiàn)代化打破了西方現(xiàn)代化發(fā)展的“物與人不相容”的悖論，堅(jiān)持密切聯(lián)系人民，以人民的全面自由的發(fā)展為現(xiàn)代化發(fā)展的根本目的，走出了多方相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化發(fā)展模式。

三、中國式現(xiàn)代化的理論要義

中國式現(xiàn)代化是社會(huì)主義性質(zhì)的現(xiàn)代化，是在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，以人民為中心不斷邁向中華民族偉大復(fù)興的現(xiàn)代化。在百余年現(xiàn)代化探索中，中國共產(chǎn)黨使中國國情內(nèi)化于中國式現(xiàn)代化理論中，使中國式現(xiàn)代化蘊(yùn)含豐富的理論要義。

（一）核心要義：社會(huì)主義現(xiàn)代化

在革命時(shí)期，毛澤東結(jié)合國內(nèi)國際形勢(shì)認(rèn)識(shí)到必須要走社會(huì)主義的道路才能使中國站起來。在新中國成立之初，以毛澤東為核心的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體更是深刻認(rèn)識(shí)到，要改變貧窮落后的局面，使國家富強(qiáng)起來，就必須要走不同于西方的現(xiàn)代化道路，并對(duì)中國要走的現(xiàn)代化道路進(jìn)行積極探索，提出中國的發(fā)展必須“要實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義工業(yè)化”，社會(huì)各行業(yè)發(fā)展要“社會(huì)主義化”，努力“建成一個(gè)偉大的社會(huì)主義國家”[8]。進(jìn)入改革開放時(shí)期，以鄧小平為核心的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體高度強(qiáng)調(diào)：“我們搞的現(xiàn)代化，是中國式的現(xiàn)代化。[9]”黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央立足于中華民族偉大復(fù)興，破解了西方現(xiàn)代化悖論，擴(kuò)展了現(xiàn)代化發(fā)展新路徑，強(qiáng)調(diào)“我們推進(jìn)的現(xiàn)代化，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化[10]”。縱覽不同時(shí)期黨的領(lǐng)導(dǎo)人的現(xiàn)代化思想，不難發(fā)現(xiàn)，只有堅(jiān)持社會(huì)主義現(xiàn)代化才能發(fā)展中國。

歷史發(fā)展也證明，只有堅(jiān)持社會(huì)主義不動(dòng)搖，正確處理好社會(huì)主義與現(xiàn)代化之間的關(guān)系，并統(tǒng)一于中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐之中才能更好地將中國建設(shè)成為社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國。

（二）目標(biāo)要義：中華民族偉大復(fù)興

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興目標(biāo)，無數(shù)仁人志士做出了巨大犧牲。在社會(huì)主義發(fā)展之初，毛澤東強(qiáng)調(diào)中華民族的復(fù)興必須要使“中華民族要以勇敢而勤勞的姿態(tài)工作”，在偉大的實(shí)踐中“創(chuàng)造自己的文明和幸福”[11]。中華民族只有獨(dú)立自主，才能實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

改革開放以來，黨中央深刻認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代化建設(shè)對(duì)民族復(fù)興的重要性，鄧小平指出“能否實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化，決定著我們國家的命運(yùn)、民族的命運(yùn)[6]”，只有不斷進(jìn)行中國式現(xiàn)代化建設(shè)才能振興中華，才能不愧于人民。進(jìn)入新時(shí)代以來，習(xí)近平總書記高度強(qiáng)調(diào)進(jìn)入新時(shí)代重要的目標(biāo)就是民族復(fù)興，并對(duì)推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)進(jìn)行戰(zhàn)略安排。從歷史發(fā)展來看，中國式現(xiàn)代化的過程，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的過程。現(xiàn)代化是社會(huì)變革的過程，是社會(huì)不斷走向繁榮的長期過程，全面建成小康社會(huì)、基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化和全面建成現(xiàn)代化強(qiáng)國，三者是階梯式不斷上升的發(fā)展，并不斷接近中華民族偉大復(fù)興的宏偉目標(biāo)。

（三）本質(zhì)要義：中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)

面對(duì)列強(qiáng)的壓迫，近代中國先進(jìn)知識(shí)分子嘗試探求中國現(xiàn)代化的發(fā)展模式，最終都以失敗告終。中國危難之際，中國共產(chǎn)黨的成立成為中國邁向現(xiàn)代化發(fā)展的一個(gè)里程碑事件。中國共產(chǎn)黨與中國現(xiàn)代化發(fā)展是雙向互動(dòng)的關(guān)系。中國共產(chǎn)黨百余年奮斗史就是中國現(xiàn)代化不斷發(fā)展的歷史。從建國初期一窮二白的經(jīng)濟(jì)面貌到新時(shí)代的經(jīng)濟(jì)巨變，中國現(xiàn)代化的發(fā)展離不開中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，同時(shí)現(xiàn)代化的發(fā)展進(jìn)一步對(duì)中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政能力提出更高要求，促進(jìn)中國共產(chǎn)黨不斷完善現(xiàn)代治理能力與現(xiàn)代治理體系。在實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的過程中，必須堅(jiān)持“中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)”這個(gè)最本質(zhì)的要求，充分發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)優(yōu)勢(shì)，不斷取得現(xiàn)代化建設(shè)的偉大成就。

百余年歷史經(jīng)驗(yàn)證明，中國共產(chǎn)黨的成立從根本上改變了中國落后的面貌，并以不可阻擋的蓬勃之力推動(dòng)中國式現(xiàn)代化向前推進(jìn)。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)是中國式現(xiàn)代化發(fā)展的本質(zhì)要求。

（四）根本要義：以人為本

中國共產(chǎn)黨自成立之日起就以人民的發(fā)展為立黨之根本，中國現(xiàn)代化更是以促進(jìn)人民美好幸福生活為現(xiàn)代化發(fā)展的根本要義。在新民主主義時(shí)期，中國共產(chǎn)黨認(rèn)識(shí)到人民群眾是革命勝利的根本，從根本上改變了舊民主主義時(shí)期革命進(jìn)步人士以制度、器物為主導(dǎo)的現(xiàn)代化路徑，實(shí)現(xiàn)了革命從失敗向勝利的轉(zhuǎn)變。在社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，中國共產(chǎn)黨建立以人民為中心的社會(huì)制度，堅(jiān)持為人民服務(wù)為根本宗旨，將人民的幸福發(fā)展擺在第一位，激發(fā)人民的主動(dòng)創(chuàng)造精神，促進(jìn)了中國現(xiàn)代化事業(yè)的穩(wěn)步發(fā)展。改革開放時(shí)期，中國共產(chǎn)黨以滿足人民日益增長的物質(zhì)文化需要為目標(biāo)，完善了中國現(xiàn)代化發(fā)展路徑。十八大以來，立足發(fā)展不平衡不充分的國情，以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅(jiān)持人民至上的發(fā)展思想，不斷滿足了人民對(duì)美好生活的向往。

（五）價(jià)值要義：人類文明新形態(tài)

中國式現(xiàn)代化是黨在長期的歷史發(fā)展和獨(dú)立自主的基礎(chǔ)上探索出的現(xiàn)代化，是基于自己“獨(dú)特的文化傳統(tǒng)、獨(dú)特的歷史命運(yùn)、獨(dú)特的基本國情”的現(xiàn)代化[12]。中國式現(xiàn)代化具有鮮明的發(fā)展優(yōu)勢(shì)，吸收了中華優(yōu)秀文明成果，同時(shí)又吸收了西方現(xiàn)代化的優(yōu)秀成果，是人類文明史上的巨大進(jìn)步。中國式現(xiàn)代化破解了西方現(xiàn)代化發(fā)展的難題，不僅展現(xiàn)出科學(xué)社會(huì)主義強(qiáng)大的生命力，還通過新型的現(xiàn)代化發(fā)展模式為其他后發(fā)國家提供了新選擇。中國式現(xiàn)代化蘊(yùn)含著獨(dú)特的文明觀，與西方現(xiàn)代化中的“文明中心論”“文明優(yōu)越論”不同，超越了西方現(xiàn)代化中傳統(tǒng)和現(xiàn)代二元對(duì)立的文明觀，強(qiáng)調(diào)文明的交流互鑒和人類社會(huì)的共同發(fā)展，為人類社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程做出了重要貢獻(xiàn)。