馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的契合關(guān)系探究

張麗偉

（同濟(jì)大學(xué) 上海 200092）

一、馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的為民思想相契合

（一）馬克思主義基本原理中的人民主體思想

馬克思正確概述了人民的社會(huì)地位和歷史作用，馬克思主義群眾史觀正確論述了人民與歷史的主客體關(guān)系，只有人民是推動(dòng)歷史發(fā)展的根本主體力量，決定著社會(huì)變革。“人民性是馬克思主義的本質(zhì)屬性”[1]，無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨產(chǎn)生、發(fā)展、壯大的支撐力量是人民，其執(zhí)政的本質(zhì)要求也是人民。無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨和社會(huì)主義國(guó)家興衰成敗的歷史表明，社會(huì)主義事業(yè)的前途和命運(yùn)由人民所掌控，必須從人民的需求和利益出發(fā)進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)。

馬克思十分關(guān)注人民的生存與發(fā)展境遇，他通過(guò)《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》詳細(xì)分析人的四重異化，揭示揭露了資本主義私有制下異化勞動(dòng)的真面目，勞苦大眾在從事異化勞動(dòng)的過(guò)程中產(chǎn)生了主體性喪失危機(jī)。他還指出，只有消滅私有制，人才能自由自主地勞動(dòng)，成為真正的社會(huì)性的人，獲得真正的解放。

馬克思擁有為人類事業(yè)而奮斗的初心，在《共產(chǎn)黨宣言》強(qiáng)調(diào)“過(guò)去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的，或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)”。[2]在馬克思主義理論的指導(dǎo)下，無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)人民大眾，通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命，消除階級(jí)壓迫與剝削，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由而全面的發(fā)展。

（二）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的民本思想

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富的民本思想。從《尚書》的“民惟邦本，本固邦寧”，到孟子的“民為貴，社稷次之，君為輕”、荀子的“水能載舟，亦能覆舟”，再到賈誼的“民為萬(wàn)世之本”、董仲舒的“天之立王，以為民也”，無(wú)不體現(xiàn)著人民之于江山社稷的重大價(jià)值。

《左傳·宣公十二年》有“于民生之不易，禍至之無(wú)日，戒懼之不可以怠”，墨子提出“民有三患：饑者不得食，寒者不得衣，勞者不得息”，再到張載的“為生民立命”，無(wú)不體現(xiàn)著仁人志士對(duì)百姓生存狀況的關(guān)注與為民謀生存的主張。

創(chuàng)造安定盛世的帝王無(wú)不遵循以民為本的原則，將“民惟邦本，本固邦寧”作為治國(guó)理政的國(guó)之大策，懷著“水能載舟、亦能覆舟”的君舟民水身份認(rèn)同與危機(jī)感，用“民貴君輕”的姿態(tài)尊民、重民、敬民、利民，得民心，造偉業(yè)。

（三）新時(shí)代以人民為中心的發(fā)展思想

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取民本精神和道德價(jià)值，繼承并拓展了馬克思主義人民主體思想的理論性與實(shí)踐性，創(chuàng)造性地提出并運(yùn)用了以人民為中心的發(fā)展思想，為中國(guó)式現(xiàn)代化注入強(qiáng)大底氣和動(dòng)力。

人民是國(guó)家的主人，“人民立場(chǎng)是馬克思主義政黨的根本政治立場(chǎng)，人民是歷史進(jìn)步的真正動(dòng)力，群眾是真正的英雄，人民利益是我們黨一切工作的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)”，[3]是黨領(lǐng)導(dǎo)人民創(chuàng)造了四個(gè)偉大成就，實(shí)現(xiàn)了站起來(lái)、富起來(lái)、強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍。

黨的二十大報(bào)告指出：“必須堅(jiān)持在發(fā)展中保障和改善民生，鼓勵(lì)共同奮斗創(chuàng)造美好生活，不斷實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往。”[4]新時(shí)代繼續(xù)推進(jìn)社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)建設(shè)，要充分尊重人民主體地位，以人民的需要為需要，關(guān)心人民的關(guān)心，將人民日常生活的小事作為工作中的大事，堅(jiān)定保障人民的幸福感、安全感、獲得感。同時(shí)要認(rèn)識(shí)到人民是歷史與社會(huì)改革發(fā)展中的主體力量，應(yīng)真正聽懂群眾聲音，充分激發(fā)和調(diào)動(dòng)各方面積極性，凝聚團(tuán)結(jié)力量，釋放創(chuàng)造活力。“人民是我們黨的工作的最高裁決者和最終評(píng)判者”[5]，發(fā)展成果由人民檢驗(yàn)與評(píng)價(jià)，讓人民全方位地參與到社會(huì)治理工作中，發(fā)揮主體效能。

二、馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的唯物思想相契合

（一）馬克思主義基本原理中的唯物論思想

馬克思主義唯物論包括物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系原理、意識(shí)的能動(dòng)作用原理等相關(guān)理論。作為馬克思新唯物主義的開山之作，《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》指出其“一直是無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨認(rèn)識(shí)、改造世界和進(jìn)行社會(huì)主義革命和建設(shè)的重要思想武器。”[6]

具體來(lái)講，馬克思首先劃明了新舊唯物主義的區(qū)別。“從前的一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。”[7]世界是可知的，“人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性。”[8]而后，通過(guò)“舊唯物主義的立腳點(diǎn)是市民社會(huì)，新唯物主義的立腳點(diǎn)則是人類社會(huì)或社會(huì)的人類”，[9]指出新唯物主義的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)是人類社會(huì)，并要通過(guò)革命的實(shí)踐突破市民社會(huì)，改變?nèi)祟惿鐣?huì)，造就共產(chǎn)主義社會(huì)。最后，“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界”，[10]這短小精悍的一句話概括了實(shí)踐的必要性和重要性，要堅(jiān)持科學(xué)的世界觀和方法論，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和改變世界。

（二）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的唯物思想

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著博大精深的唯物思想，貫穿人民生產(chǎn)生活的方方面面，維系著社會(huì)發(fā)展的精神紐帶，推動(dòng)中華民族生生不息、向前發(fā)展。文人志士用生活所見和日常所思創(chuàng)造流傳千古的生活與發(fā)展法則，成為百姓日用而不覺的理論觀念。

《中庸》中“博學(xué)之、審問(wèn)之、明辨之、慎思之、篤行之”的“篤行”二字強(qiáng)調(diào)要躬身實(shí)踐，將所學(xué)知識(shí)轉(zhuǎn)化為自身行動(dòng)。荀子在《天倫》中提出“天行有常，不為堯存，不為桀亡”，認(rèn)為萬(wàn)事萬(wàn)物的運(yùn)行都有自己的規(guī)律，不會(huì)因?yàn)閭€(gè)人的意愿而變更。《管子·牧民》中有“倉(cāng)廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)生產(chǎn)水平是禮制道德的基礎(chǔ)，只有物質(zhì)生活豐富，吃穿不愁，人們才會(huì)追求更高層次的禮義廉恥。這些思想也與馬克思主義的唯物論具有跨越時(shí)空的相通性。

（三）習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想中的唯物觀

以馬克思主義基本原理為理論起點(diǎn)、邏輯起點(diǎn)和價(jià)值起點(diǎn)，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想傳承著中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的思想精華，立足于馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和實(shí)踐需要，在堅(jiān)守實(shí)踐原則中實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化的新發(fā)展。同時(shí)，繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的務(wù)實(shí)、求是精神，堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，堅(jiān)定文化自信，在守正基礎(chǔ)上創(chuàng)新，堅(jiān)持以現(xiàn)代視野創(chuàng)新中華文脈，使其獲得創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。

推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化，建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，要在理論和實(shí)踐上學(xué)習(xí)和落實(shí)唯物論的世界觀與方法論，在知行合一、學(xué)以致用中推動(dòng)其融入中國(guó)特色的思想體系、話語(yǔ)體系和學(xué)術(shù)體系。同時(shí)，立足實(shí)際，挖掘并激發(fā)馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的求真創(chuàng)造思想、求實(shí)創(chuàng)新等思想資源，更好地塑造獨(dú)特且具有創(chuàng)新性的中國(guó)式現(xiàn)代化思想與道路。

三、馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的辯證思想相契合

（一）馬克思主義基本原理中的辯證法觀點(diǎn)

馬克思主義蘊(yùn)含著完整、豐富、準(zhǔn)確的辯證法思想，萬(wàn)事萬(wàn)物是聯(lián)系、發(fā)展、矛盾的，與唯物論結(jié)合而形成的唯物辯證法是人們認(rèn)識(shí)和改造世界的根本方法。

馬克思在《資本論》中用“辯證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是批判的和革命的”[11]，講述了要用對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)看待事物本質(zhì)的正確方法，明晰了辯證法的批判和革命的實(shí)踐指向。

作為批判和消滅資本主義、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義和全人類解放的思想武器，馬克思主義辯證法并不安于其自身所產(chǎn)生的資本主義社會(huì)現(xiàn)狀，而是對(duì)一切歷史存在的形態(tài)和“合法”理論進(jìn)行質(zhì)疑和否定，并基于人和人類社會(huì)的存在方式和發(fā)展需要，在否定之否定中不斷拓展創(chuàng)新現(xiàn)實(shí)社會(huì)。

（二）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的辯證思維

辯證思維是幾千年來(lái)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入中國(guó)人民思想血脈的重要特質(zhì)之一，對(duì)人與自然、人與社會(huì)、社會(huì)與國(guó)家的關(guān)系的提升以及個(gè)人美好修養(yǎng)的形成發(fā)揮了巨大的積極作用，“窮則變，變則通，通則久”的思維方式也讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化長(zhǎng)時(shí)間處于世界領(lǐng)先地位。

《周易》中的“否極泰來(lái)”不僅體現(xiàn)了矛盾的變通性，還引導(dǎo)人們積極樂(lè)觀看待事物的發(fā)展。荀子有“天地合而萬(wàn)物生，陰陽(yáng)接而變化起”講述了這一矛盾的特殊形式對(duì)促進(jìn)矛盾雙方轉(zhuǎn)化發(fā)展的重要性，也蘊(yùn)含著人們順應(yīng)自然、保護(hù)自然、與自然和諧相處的先進(jìn)理念。老子的“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”論證了禍福這一對(duì)矛盾的辯證關(guān)系，警示人們正確、完整地看待事物的兩面性。這些辯證思維，為解決現(xiàn)實(shí)矛盾提供智慧法寶，為提升個(gè)人品德修養(yǎng)提供智慧密鑰，經(jīng)久不衰，廣為流傳。

（三）習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想中的辯證思想

馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在辯證思維上的不謀而合，促使習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想既繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的辯證精神實(shí)質(zhì)，又在奮斗中彰顯著深刻的馬克思主義唯物辯證法意蘊(yùn)，成為對(duì)二者辯證思想的最新發(fā)展。黨的二十大報(bào)告提出：“中國(guó)式現(xiàn)代化，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，既有各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國(guó)情的中國(guó)特色。”[12]這一句話簡(jiǎn)明概括了中國(guó)式現(xiàn)代化思想的辯證精華：不僅蘊(yùn)含著社會(huì)主義現(xiàn)代化的普遍性與一般性，而且具有基于中國(guó)國(guó)情的中國(guó)式的特殊性與獨(dú)特性。馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化賦予了中國(guó)式現(xiàn)代化的“一般規(guī)律”與“中國(guó)特色”，使中國(guó)式現(xiàn)代化成為堅(jiān)持獨(dú)立自主與胸懷天下相統(tǒng)一的印證。

“第二個(gè)結(jié)合”是在理論與實(shí)踐統(tǒng)一中用聯(lián)系、發(fā)展、矛盾等的觀點(diǎn)看待和解決問(wèn)題，由此實(shí)現(xiàn)探索、創(chuàng)新與突破。因此，應(yīng)明辨二者發(fā)展道路上的精華與糟粕，科學(xué)選取其中適應(yīng)新時(shí)代發(fā)展與滿足人民對(duì)美好生活向往的時(shí)代精華，并進(jìn)行創(chuàng)新創(chuàng)造，使二者在新的時(shí)代條件下，鼓舞人民為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而持續(xù)奮斗。

四、馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的社會(huì)理想相契合

（一）馬克思主義基本原理中的共產(chǎn)主義社會(huì)思想

共產(chǎn)主義社會(huì)是馬克思剖析以往社會(huì)制度的弊病與缺陷，正確認(rèn)識(shí)人類社會(huì)發(fā)展階段及規(guī)律的基礎(chǔ)上提出的最崇高的社會(huì)理想，也是人類社會(huì)發(fā)展的最高形態(tài)。

就像《共產(chǎn)黨宣言》中“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[13]提到的那樣，在共產(chǎn)主義社會(huì)，生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)、物質(zhì)財(cái)富極大豐富、社會(huì)關(guān)系高度和諧、每個(gè)人實(shí)現(xiàn)了自由而全面的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人類真正的解放，人類社會(huì)由必然王國(guó)邁向了自由王國(guó)。不同于以往的空想主義社會(huì)，馬克思提出的共產(chǎn)主義社會(huì)深深植根于人類社會(huì)歷史發(fā)展的偉大實(shí)踐之中，否定了空想的部分，具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性，是歷史必然性、理想崇高性與現(xiàn)實(shí)操作性的有機(jī)統(tǒng)一。

（二）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的大同社會(huì)觀點(diǎn)

大同社會(huì)古老思想作為儒家政治大一統(tǒng)的理想社會(huì)形態(tài)的論述，貫穿于中華民族千年來(lái)的奮斗夢(mèng)想中，蘊(yùn)含著中華民族對(duì)天下為公、天下為家、天下大同的理想社會(huì)的希冀。

儒家經(jīng)典《禮記》中“大道之行也，天下為公”提出大同社會(huì)，并對(duì)大同社會(huì)的和諧、公平、美好的社會(huì)氛圍進(jìn)行了詳細(xì)的描述，體現(xiàn)了人們對(duì)擺脫階層剝削和壓迫的現(xiàn)實(shí)訴求。但在當(dāng)時(shí)的階級(jí)社會(huì)，大同社會(huì)過(guò)于美好和理想化，于是孔子進(jìn)一步闡述了相較于“大同社會(huì)”較低層次的“小康”社會(huì)，“小康”社會(huì)是更易實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)。近代，孫中山提出通過(guò)民有、民治、民享，實(shí)現(xiàn)真正的民生主義，成就大同之志。康有為撰寫《大同書》，在揭示社會(huì)上存在的種種苦難的同時(shí)，描繪出天下為公的大同社會(huì)愿景。“天下大同”作為中國(guó)式的人文社會(huì)烏托邦，流傳數(shù)千年，展現(xiàn)了中華民族崇高的社會(huì)理想。

（三）習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想中的人類命運(yùn)共同體理念

馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所處時(shí)代和經(jīng)濟(jì)制度雖有鮮明差別，但二者所追求的共產(chǎn)主義社會(huì)和大同社會(huì)有許多異曲同工之處，在社會(huì)理想層面皆反映了人們對(duì)美好社會(huì)、崇高理想的追求。

中國(guó)共產(chǎn)黨始終不忘建黨初衷，牢記復(fù)興使命，不懈奮斗百年有余，致力于人類和平和發(fā)展事業(yè)。習(xí)近平總書記提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念，繼承了馬克思主義基本原理的共產(chǎn)主義社會(huì)與世界歷史理論，傳承了中華民族千年來(lái)的大同社會(huì)理想，將二者的結(jié)合提升到中國(guó)為人類謀進(jìn)步、為世界謀大同的高度，對(duì)世界和平與發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

如今，我們已經(jīng)全面建成小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)了“遙不可及”的小康夢(mèng)，并將踔厲奮發(fā)、矢志不移、無(wú)比堅(jiān)定地實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，為實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)而奮斗。

五、小結(jié)

“第二個(gè)結(jié)合”是黨中央從歷史中汲取出的走向未來(lái)的重要智慧，是統(tǒng)籌歷史、現(xiàn)實(shí)與未來(lái)的理想與精神。馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化除了在唯物思想、辯證思想和社會(huì)理想等方面具有高度的契合性，又有開放包容的理論品格和理論上的差異互補(bǔ)性。二者在融會(huì)貫通、相互交織的過(guò)程中，各自實(shí)現(xiàn)了中國(guó)化與現(xiàn)代化，也促進(jìn)中國(guó)不斷譜寫新篇章，二者的結(jié)合是相互成就、雙贏的過(guò)程。

黨的二十大報(bào)告中“把馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通起來(lái)、同人民群眾日用而不覺的共同價(jià)值觀念融通起來(lái)，不斷賦予科學(xué)理論鮮明的中國(guó)特色，不斷夯實(shí)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的歷史基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)，讓馬克思主義在中國(guó)牢牢扎根”[14]為不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化、不斷推進(jìn)馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合、為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明提供了方向指引。