論先秦儒家邦交之道的歷史影響

2024-04-14 02:09:59孫瀟

新楚文化 2024年2期

孫瀟

【摘要】先秦時(shí)期儒家對(duì)當(dāng)時(shí)邦國(guó)交往有很多精辟的論述，如孔子主張君子之于天下，義之于比，夷夏互通，修文德以來(lái)遠(yuǎn)人；孟子主張仁者無(wú)敵于天下，內(nèi)平外成，國(guó)家以仁相待；荀子主張平治天下王道霸道兼之，以德威服人，儒家提出王者無(wú)外、夏夷之別、天下一家、中國(guó)一人等，對(duì)于后世中國(guó)的外交產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，至今仍有不少有益的啟示。學(xué)界對(duì)于先秦儒家的外交思想有所探討，成果顯著，也存在著一些或顯或隱的不足與問(wèn)題，特別對(duì)其外交思想的歷史來(lái)源、核心理念、主體內(nèi)容、理性精神的關(guān)注不夠深入、細(xì)致。有鑒于此，論者從來(lái)源、背景與歷史影響等方面，探討先秦儒家邦交之道中的仁義、中和、忠恕、協(xié)和萬(wàn)邦思想，希望對(duì)于弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化具有一定的參考作用。論述不妥之處，敬請(qǐng)同仁雅正。

【關(guān)鍵詞】先秦儒家；仁義之道；中和之道；忠恕之道；協(xié)和萬(wàn)邦

【中圖分類號(hào)】B221 ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2097-2261（2024）02-0007-03

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2024.02.002

一、儒家邦交思想的來(lái)源與內(nèi)涵

先秦儒家邦交之道具有深刻的歷史來(lái)源和時(shí)代背景。儒家的文化根源要追溯到上古三代禮樂(lè)文明，從《詩(shī)》《書》《禮》《易》等歷史文獻(xiàn)中可見其端倪。眾所周知，儒家圍繞重建禮樂(lè)文明、恢復(fù)有道天下，闡述了從修身治國(guó)到平治天下的內(nèi)圣外王之道、君子之學(xué)，主張以仁義禮制、德主力輔，使天下由亂而治，提出諸如克己復(fù)禮而天下歸仁、君子之于天下“義之與比”“以德服人”等觀點(diǎn)，涉及很多如何處理邦國(guó)之間關(guān)系的重要原則，從治理天下的層面反映了儒家富有特色和理性的外交文化。其中，儒家特別強(qiáng)調(diào)一國(guó)君主在內(nèi)政外交中要以德服人，講信修睦，同時(shí)又強(qiáng)調(diào)德主力輔，禮法共治，追求執(zhí)兩用中、事從中庸的交際之道，與三代時(shí)期歷史文本中所提倡的“有覺德行，四國(guó)順之”（《詩(shī)經(jīng)·大雅·抑》）、“大邦畏其力，小邦懷其德”（《尚書·武成》）、“雖無(wú)老成人，尚有典刑”（《詩(shī)經(jīng)·大雅·蕩》）、“禮之用和為貴”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）、易務(wù)“中正”等遙作呼應(yīng)，相映成趣。

儒家學(xué)派興建于禮壞樂(lè)崩的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。在春秋時(shí)期，王室衰微，諸侯崛起，禮壞樂(lè)崩，周王室失去了“天下共主”的地位，“禮樂(lè)征伐自天子出”改為“禮樂(lè)征伐自諸侯出”。原來(lái)的政治體制發(fā)生劇變，導(dǎo)致當(dāng)時(shí)天下無(wú)主，諸侯國(guó)之間各自為政，取得了比以往更為獨(dú)立的對(duì)外交往權(quán)力，由此一種較強(qiáng)意義上的國(guó)際關(guān)系由此而生。諸侯國(guó)之間除了大力發(fā)展國(guó)內(nèi)政治經(jīng)濟(jì)和軍事之外，在國(guó)際爭(zhēng)霸逞強(qiáng)，互相兼并，各國(guó)之間或戰(zhàn)或和，各種形式的交往異常頻繁。春秋末年，身處魯國(guó)的孔子信而好古、述而不作。他在學(xué)習(xí)五經(jīng)古籍、遍覽史官之書、攜弟子周游列國(guó)、編寫春秋國(guó)史的過(guò)程中，經(jīng)歷和見識(shí)并記載了很多國(guó)際交往的實(shí)例，集中反映在記載他思想的《論語(yǔ)》等文本中。后世的孟子、荀子同樣在戰(zhàn)國(guó)紛爭(zhēng)中，親身經(jīng)歷、談經(jīng)論史，涉及各國(guó)交往原則、事例等。簡(jiǎn)言之，儒家的邦國(guó)外交思想就是在繼承上古歷史和針對(duì)近世現(xiàn)實(shí)而形成，其邦交思想核心突出仁義禮之德，標(biāo)舉仁義之道、中和之道、忠恕之道、協(xié)和萬(wàn)邦思想影響深遠(yuǎn)。

二、儒家邦交之道及其歷史影響

（一）仁義之道及其歷史影響

儒家主張以仁義禮智勇之道修身、齊家、治國(guó)、平天下，在“平天下”①意義上的處理國(guó)際關(guān)系方面，仁義占據(jù)非常重要的位置。仁，一般指愛人之心，為他人著想，具體到邦國(guó)外交方面，指一國(guó)在處理國(guó)際事務(wù)時(shí)，要立足自己的根本利益，同時(shí)多些人道主義關(guān)懷，為對(duì)方利益考慮。義，一般指人們?cè)谔幚戆ㄈ穗H、群際（包括國(guó)與國(guó)之間）關(guān)系時(shí)，注意恪守一定原則，把握一定分寸。孔子認(rèn)為“君子之于天下也，無(wú)適也，無(wú)莫也，義之于比”（《論語(yǔ)·里仁》），“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”（《論語(yǔ)·顏淵》），能行恭、寬、信、敏、惠之德于天下，“為仁矣”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》），孟子也講國(guó)家之間相處，要仁義為先，所謂“國(guó)君好仁，天下無(wú)敵焉”（《孟子·盡心下》），“惟仁者為能以大事小，是故湯事葛，文王事昆夷……以大事小者，樂(lè)天者也……樂(lè)天者保天下”（《孟子·梁惠王下》），“行一不義、殺一不辜而得天下，皆不為也”（《孟子·公孫丑上》），“仁人無(wú)敵于天下”（《孟子·盡心下》），“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。”（《孟子·離婁上》）。荀子提倡王者治國(guó)平天下，“仁渺天下，義渺天下，威渺天下”（《荀子》），用兵“常以仁義為本”，君主欲“橫行天下”只要做到“體恭敬而心忠信，術(shù)禮義而情愛人”即可。

關(guān)于儒家在內(nèi)政、外交方面的德治思想，在《禮記·大學(xué)》中有鮮明的體現(xiàn)，如開篇中言“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)，欲治其國(guó)者，先齊其家，欲齊其家者先修其身，欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”。這一段論述是對(duì)古人修身思想的集中描述，但在我們看來(lái)，它的終極關(guān)懷是天下大治，是對(duì)國(guó)際政治的殷切關(guān)懷。只是這種“高大上”上的關(guān)懷，緊緊圍繞著個(gè)人私德私智為最初起點(diǎn)，從小事、從個(gè)人做起，格物致知、誠(chéng)意正心也好，灑掃應(yīng)對(duì)、周旋中禮亦罷，最終都指向治國(guó)平天下。這種邏輯與淑世關(guān)懷，不僅是儒家思想的理路和精華所在，也是我們考察儒家邦國(guó)外交思想，為何要以“天下”為重要關(guān)鍵詞和線索的原因。這一整套“正心、誠(chéng)意、格物、致知、修身、齊家、治國(guó)、平天下”的理論，不僅是個(gè)人需要實(shí)現(xiàn)的道德規(guī)范，而且要由近到遠(yuǎn)、推己及人、實(shí)現(xiàn)兼濟(jì)天下的偉大理想。后世儒者無(wú)不遵其言而行，成為儒家文化的道統(tǒng)、學(xué)統(tǒng)和政統(tǒng)的大綱大本。這實(shí)在是一筆可貴的精神思想資源，其歷史影響亦大。在唐代，盡管唐太宗李世民非常注重自己的個(gè)人修養(yǎng)，善于納諫，開明待外，在外交方面秉承“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之”（《資治通鑒》卷一百九十七）的策略，強(qiáng)調(diào)“中國(guó)幸安，四夷俱服”（《資治通鑒》卷一百九十三）。唐太宗重文德輕武力、重內(nèi)輕外的外交思想，在很大程度上帶有儒家為政以德，仁治天下的價(jià)值理念烙印。

（二）中和之道及其歷史影響

儒家講求交際處世之道的最高境界是和、中。“君子和而不同，小人同而不和”（《論語(yǔ)·子路》），“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。”（《中庸》）。儒家的和，指和睦，和諧相處。同，茍同，無(wú)差別的統(tǒng)一。用現(xiàn)代話說(shuō)就是求同存異。君子不排斥、不抵觸差異或意見不同，即要求不同國(guó)家、不同民族、不同文化、不同政治形態(tài)的人民能夠和平共處；可以說(shuō)“和”是建立在差異的基礎(chǔ)上，“和”不是單一性，不是雷同，包含著多樣性的統(tǒng)一。類似的話語(yǔ)亦見于他處，如“君子周而不比，小人比而不周”（《論語(yǔ)·為政》），“君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使也”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》），都強(qiáng)調(diào)為政一國(guó)或天下的君子，要在私德上做到無(wú)私的包容和開明的通達(dá)。《周易·彖傳》：“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。”即萬(wàn)事萬(wàn)物達(dá)到和諧統(tǒng)一，“保合太和”是最佳狀態(tài)。邦交之道亦如此，“和”是治國(guó)安邦的重要條件，是對(duì)外交往的重要準(zhǔn)則，一國(guó)并不能強(qiáng)加自己的意志到他國(guó)，也不能用本國(guó)的政治標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量他國(guó)。“張騫通西域”打開中國(guó)與歐亞地區(qū)交往的大門，促進(jìn)中國(guó)與西方國(guó)家的溝通交流，中西文化相互借鑒交融，和諧共生。唐代玄奘出使西域也是明顯一例，它表明中國(guó)人虔誠(chéng)地學(xué)習(xí)外來(lái)文化，與儒家所倡和而不同之旨趣暗合。至于唐代以后各種其他宗教入華，都能在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)生存發(fā)展，基本做到相安無(wú)事（特別是猶太教），當(dāng)與中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化中提倡的“和而不同”“周而不比”相關(guān)。

這里需要指出的一點(diǎn)，也是平時(shí)很多人容易誤解的一點(diǎn)：儒家并非一味只談義而罔顧利，只談德而不及力，只談禮而不及兵，而是在優(yōu)先以何種原則與思想為內(nèi)政、外交的策略和指導(dǎo)方面，講先義后利、德主力畏、先禮后兵。從思想根源和方法論的角度而論，儒家是秉承了禮樂(lè)文化中的精華，講究合理合情，明晰主次先后，主張?jiān)趫?zhí)兩用中、和而不同的方法論指導(dǎo)下做到威愛并用、德力兼施，求其中正，中和、中庸之境界，避免過(guò)猶不及的弊端。這種思想在其修身、齊家、治國(guó)和平天下的各個(gè)環(huán)節(jié)中，都是一以貫之地流行其間的。

（三）忠恕之道及其歷史影響

在孔門弟子曾參的眼里，孔子之道就是 “忠恕而已”，這也切中儒學(xué)精義之要處。所謂忠就是內(nèi)心真誠(chéng)，對(duì)己要做到無(wú)私、坦誠(chéng)，精誠(chéng)所至，金石為開，無(wú)私于己心，方可坦蕩待人。恕，就是孔子所言“己所不欲，勿施于人”，就是以寬容的態(tài)度對(duì)待身邊的人與事。“盡己之謂忠，推己之謂恕”，進(jìn)一步說(shuō)，則是“仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。己立己達(dá)，忠也，立人達(dá)人，恕也”。孔子所言“躬自厚而薄責(zé)于人”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》），“遠(yuǎn)人不服則修文德以來(lái)之”（《論語(yǔ)·季氏》），“既來(lái)之則安之”（《論語(yǔ)·季氏》）都是這種忠恕思想的體現(xiàn)。

從歷史上看，類似于坦誠(chéng)對(duì)己、寬待于人的例子比比皆是。發(fā)生在唐代中期的怛羅斯之戰(zhàn)，唐朝軍隊(duì)?wèi)K敗，西疆域外多處戰(zhàn)略要地、中亞小國(guó)被大食國(guó)所控。但即使這樣，戰(zhàn)后不久，我們又接待了當(dāng)時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)中與唐為敵的大食國(guó)、石國(guó)等使者，和平往來(lái)。發(fā)生在中、日之間的遣唐使往來(lái)活動(dòng)，總計(jì)十?dāng)?shù)次，但在前期的四次，日本首鼠兩端，為高麗刺探軍情，并聯(lián)合高麗、百濟(jì)與唐為敵，白江口一戰(zhàn)吃了敗仗，而朝鮮高麗、百濟(jì)相繼衰亡、新羅崛起并統(tǒng)一半島，日本方開始向唐朝示好，不再懷非分之想。開始于第五次及之后的數(shù)次遣唐使，唐朝不計(jì)前嫌，寬大為懷，來(lái)者不拒，接納一批批來(lái)唐使者，賜其財(cái)物無(wú)數(shù)，任其在境內(nèi)購(gòu)置各種生產(chǎn)、生活用品和文化書籍等，使得中日關(guān)系迎來(lái)了一個(gè)空前的發(fā)展高峰，成為中日和平交往的一段歷史佳話。以上兩例，都在一定程度上反映了我國(guó)傳統(tǒng)外交思想與實(shí)踐中儒家所倡的“恕”道理念。

（四）協(xié)和萬(wàn)邦及其歷史影響

《尚書·堯典》：“曰若稽古，帝堯曰放勛，欽明文思安定。允恭克讓，光被四表，格于上下。克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦，黎民於變時(shí)雍。”主張人民和睦相處，國(guó)家友好往來(lái)，親仁善鄰，協(xié)和萬(wàn)邦。”《周易·彖傳》：“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。首出庶物，萬(wàn)國(guó)咸寧。”“萬(wàn)國(guó)咸寧”意即天下國(guó)家萬(wàn)事萬(wàn)物獲得安寧，“協(xié)和萬(wàn)邦”與“萬(wàn)國(guó)咸寧”不謀而合。“協(xié)和萬(wàn)邦”以“合和萬(wàn)國(guó)”“保合太和”“萬(wàn)國(guó)咸寧”“天下和平”等多種語(yǔ)意相表達(dá)，被視為治國(guó)安邦的重要外部條件[10]。“協(xié)和萬(wàn)邦”的一個(gè)重要表現(xiàn)是“親仁善鄰”。《左傳·隱公六年》：“親仁善鄰，國(guó)之寶也。”“親仁善鄰”，親近善待鄰國(guó)，與鄰國(guó)和睦相處，是治理國(guó)家的法寶。《左傳·僖公五年》：“冬十二月丙子朔，晉滅虢，虢公丑奔京師。師還，館于虞，遂襲虞，滅之。”“晉人執(zhí)虞公”的故事給我們啟示：在鄰國(guó)遭受危難之時(shí)，不能袖手旁觀，應(yīng)給予援助，否則將會(huì)傷害自身國(guó)家的信譽(yù)乃至安全，與鄰國(guó)和睦相處、互助互幫，即是對(duì)本國(guó)的一種保護(hù)。“惟仁者為能以大事小，惟智者為能以小事大。”（《孟子·梁惠王下》），國(guó)家不論大小，都要相互尊重，才能和平穩(wěn)定、萬(wàn)邦和諧。

中國(guó)古代史上，隋朝在對(duì)外交往上，秉承“以德服人”理念，出現(xiàn)萬(wàn)邦來(lái)朝的局面。隋朝初期，朝鮮半島的高句麗、百濟(jì)和新羅都是其藩屬國(guó)。但隋朝并不以消滅藩屬國(guó)為目的，而是希望能夠使之臣服并和平共處，隋朝統(tǒng)治者認(rèn)為與宗藩和平相處，各藩屬國(guó)定期來(lái)朝，是最理想的統(tǒng)治狀態(tài)。在這種“以德服人、協(xié)和萬(wàn)邦”理念的指導(dǎo)下，隋朝與其他國(guó)家進(jìn)行了貿(mào)易往來(lái)，隋朝打通河西走廊后，大大刺激了中原與西域的文化經(jīng)濟(jì)交流，許多中原商品遠(yuǎn)銷歐洲其他國(guó)家，隋朝也迎來(lái)了萬(wàn)邦來(lái)朝的局面。這種外交實(shí)踐正體現(xiàn)了儒家“協(xié)和萬(wàn)邦”的理念。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，儒家的仁義之道、中和之道、忠恕之道、協(xié)和萬(wàn)邦思想內(nèi)涵豐富、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分。在我國(guó)的外交歷史中具有相當(dāng)深遠(yuǎn)的影響，是中國(guó)古代對(duì)外交往秉持的基本原則，是中華民族歷經(jīng)千年積淀留下的寶貴精神財(cái)富。中國(guó)作為一個(gè)正在崛起的大國(guó)，不僅要在經(jīng)濟(jì)上崛起，更要在思想文化上崛起，有相應(yīng)的外交思想來(lái)適應(yīng)自身不斷提高的國(guó)際地位。否則，中國(guó)的崛起將是片面的，思想文化發(fā)展的缺失也必然會(huì)影響經(jīng)濟(jì)地位的進(jìn)一步提升[11]。我們應(yīng)該大力發(fā)掘、發(fā)揚(yáng)先秦儒家優(yōu)秀外交文化財(cái)富與精神遺產(chǎn)，創(chuàng)造性地繼承與創(chuàng)新性地發(fā)展包括儒家文化在內(nèi)的中華傳統(tǒng)文化邦交思想的精髓，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興、和平崛起以及構(gòu)建有中國(guó)特色的大國(guó)外交、多元和諧的世界政治文明和人類命運(yùn)共同體作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

注釋：

①“平天下”是儒家眼里各國(guó)處理國(guó)際關(guān)系的主要任務(wù)和終極目標(biāo)，而“天下”是理解儒家邦交思想的關(guān)鍵詞匯之一，以此為線索，輔之對(duì)先秦邦交思想的整體理解，可大致得見儒家仁義治天下觀的外交思想概貌。

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