北宋“祖宗之法”政治觀念的形成

張璽皓

【摘要】縱觀從古至今關(guān)于宋代的政治史研究，有一個(gè)明里暗里總也繞不開的名詞，那就是“祖宗之法”。它更傾向于是一種政治思想或政治精神，它是屬于“頂層設(shè)計(jì)”的東西。北宋“祖”“宗”“真”“仁”四朝是宋代“祖宗之法”形成和發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，并且在宋代各位皇帝的統(tǒng)治中是不斷補(bǔ)充和深化的。“祖宗之法”作為一種政治觀念、政治思想，深深影響著整個(gè)大宋王朝的發(fā)展進(jìn)程。從太祖的建構(gòu)到仁宗的提出，經(jīng)歷了近百年的時(shí)間，這既是太祖在位時(shí)的精心謀劃，也是后繼位諸皇帝的堅(jiān)持，更是時(shí)勢的造就。“祖宗之法”作為一份政治文化遺產(chǎn)，后來者需要認(rèn)真去面對。

【關(guān)鍵詞】北宋；祖宗之法；政治觀念；家法；變家為國

【中圖分類號(hào)】K244 ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2097-2261（2024）02-0016-03

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2024.02.005

政治史的研究在我國史學(xué)研究中有著傳統(tǒng)的優(yōu)勢，正如我國傳統(tǒng)史學(xué)著作中總是喜歡把帝王本紀(jì)和諸侯列傳放在全書結(jié)構(gòu)的前端，直到現(xiàn)在，“政治史研究，通常注重時(shí)代走勢，注重整體性的把握，是大陸學(xué)界的傳統(tǒng)優(yōu)勢所在”。宋史研究也未能例外，關(guān)于宋代的政治史研究成果不勝枚舉，但縱觀從古至今關(guān)于宋代的政治史研究，有一個(gè)明里暗里總也繞不開的名詞，那就是“祖宗之法”。祖宗之法在于對本朝前代帝王所施行法度中一以貫之的精神之追求與推崇。從實(shí)質(zhì)上來看，所謂的“祖宗之法”主要是一種指導(dǎo)性的原則，是當(dāng)時(shí)所奉行的基本準(zhǔn)則。與其將之視為一系列具體規(guī)定，不如將之理解為一種規(guī)范，它在許多規(guī)定背后起著制約作用，是一種既有延展性又相對穩(wěn)定的中心。鄧小南教授認(rèn)為宋代“祖宗之法”比較有說服力：它更傾向于是一種政治思想或政治精神，它是屬于“頂層設(shè)計(jì)”的東西，并且在宋代各位皇帝的統(tǒng)治中是不斷補(bǔ)充和深化的。北宋“祖”“宗”“真”“仁”四朝是宋代“祖宗之法”形成和發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，本文試將此四朝分為兩個(gè)大的階段來論述北宋“祖宗之法”政治觀念的形成過程。

一、“家法”與“變家為國”

所謂“家法”就是對家族內(nèi)部成員進(jìn)行管理的一種準(zhǔn)則和法則。家訓(xùn)是規(guī)范家庭成員行為、處理家庭事務(wù)的準(zhǔn)則，又稱為“家戒（誡）”“家規(guī)”或“家范”等，家訓(xùn)包括口頭和書面形式，對家庭而言具有“家法”性質(zhì)，是傳統(tǒng)宗法社會(huì)的重要文化現(xiàn)象。家訓(xùn)根據(jù)生活經(jīng)驗(yàn)撰寫，也可根據(jù)祖上遺言或族規(guī)修訂，總結(jié)了生活實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，具有哲理性、針對性，且可信且可操作。不難看出，家法（訓(xùn)）在一個(gè)宗族或家族中有著重要的約束和規(guī)范作用，背后影射出來的是后人對“祖宗”形象的塑造和“祖宗”行為的尊崇。正如《顏氏家訓(xùn)》云：“祖考之嘉名美譽(yù)，亦子孫之冕服墻宇也。”

宋代的“祖宗之法”就是在這樣的“家法”觀念之下的思想基礎(chǔ)上建立起來的，但是最大的不同就是趙家的地位和宗室成員的身份已經(jīng)徹底地改變了，已經(jīng)變成了帝王之家和皇親國戚。這就給宋代皇帝，尤其是帝國初創(chuàng)時(shí)期的幾個(gè)君主一個(gè)很大的考驗(yàn)，那就是“變家為國”。當(dāng)然，這注定不是一蹴而就的，它需要一段時(shí)間的轉(zhuǎn)變與發(fā)展。

在談“變家為國”之前，我們先來看一下宋人的唐史觀。無論是從疆域范圍還是綜合國力來看，唐朝都是被宋人一直所稱道的，但是對李唐宗室內(nèi)部的管理和秩序，宋人尤其是宋代士大夫是不以為然的。眾所周知，李淵的太原起兵是存在一定爭議的，北宋史學(xué)家范祖禹在其著作《唐鑒》中就曾指責(zé)唐高祖、唐太宗起兵發(fā)端不正。后來李世民的“玄武門之變”犯了宗室之大不韙，殺兄弟而“定內(nèi)難”，逼親父而“受內(nèi)禪”，更是被范祖禹做了“閨門無法不足以正天下，亂之大者也”的結(jié)論。程頤更是對李唐王朝做了毫不客氣的斥責(zé)：“三綱不正，無父子、君臣、夫婦，其源始于太宗也。”我們可以看出，宋人對李唐王室內(nèi)部存在的家法混亂的現(xiàn)象是嗤之以鼻的，并且已經(jīng)把這種家族內(nèi)部的倫理混亂上升到了國家治理的層面之上。據(jù)《范文正公集》中記載，范仲淹曾說過“圣人將成其國，必正其家”，認(rèn)為家正才能國成。這種“家國一體”的觀念已經(jīng)深植于宋代士大夫的思想之中。

這種對家法的重視同樣被宋代統(tǒng)治者所接受。竇儀曾因家法嚴(yán)謹(jǐn)受到太祖稱贊，《宋史》載：“近朝卿士，竇儀質(zhì)重嚴(yán)整，有家法，閨門敦睦，人無讕語諸弟不能及。”真宗在召見李昉的兒子李宗諤時(shí)曾說，“聞卿能敦睦宗族，不隕家聲，朕能保守祖宗基業(yè)，亦猶卿之治家也”。如果說竇儀一事還可以說成是太祖對待大臣時(shí)的官話，那么真宗把李宗諤治家同自己守祖宗基業(yè)相聯(lián)系就不能不說明宋代統(tǒng)治者對家法的看重，以及在自身統(tǒng)治，尤其是管理宗室方面注重對家法的運(yùn)用，體現(xiàn)了“家法”與“國法”的某種通連關(guān)系。

通過以上，我們似乎可以得出宋代建立以后，家法已經(jīng)不僅適用于單個(gè)家門之內(nèi)，而是要把這種家法中的“法祖宗”精神遷移或擴(kuò)展到國家治理層面，用治家的精神去治國安民，穩(wěn)定社會(huì)秩序。把國家社稷比作一個(gè)巨大的宗族或家庭，皇帝就是最大的家長或族長，國法就是這個(gè)大家庭的家法，所謂“家國一體”就是這樣的意思。這種“家國一體”觀念在宋代的形成和發(fā)展就體現(xiàn)了宋代“變家為國”的進(jìn)程。

二、“事為之防，曲為之制”

——“祖”“宗”朝的建構(gòu)與奠基

趙匡胤憑借“陳橋兵變”而“黃袍加身”逼后周恭帝退位建立了宋朝。趙匡胤行伍出身，在五代十國割據(jù)混戰(zhàn)的歷史背景下，軍人地位提升。五代歷時(shí)53年，出現(xiàn)14位君主，趙匡胤“黃袍加身”距后周太祖郭威即位僅過去10年。趙匡胤的行伍出身，加上赫赫戰(zhàn)功，得到后周朝廷重用。先后任殿前都虞候、殿前都指揮使、殿前都點(diǎn)檢，為奪位提供便利。這種武將首領(lǐng)奪得最高統(tǒng)治權(quán)的情況在五代時(shí)期不足為奇。

趙宋一朝在統(tǒng)治穩(wěn)定后，統(tǒng)治階級(jí)總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)和本朝興衰，不僅反思五代政權(quán)的速亡，更警惕李唐王朝的衰落。太祖、太宗兩朝是“祖宗之法”的建構(gòu)與奠基時(shí)期。宋初建時(shí)，亟須解決“走出五代”和制度建構(gòu)問題。實(shí)踐中，太祖依據(jù)趙普“收精兵、削實(shí)權(quán)、制錢谷”的原則采取一系列措施，有效讓宋朝擺脫五代弊端，構(gòu)建基本政治架構(gòu)。太祖追求建立“防弊之政”的統(tǒng)治思想，防范任何政治弊端。體現(xiàn)了對歷史經(jīng)驗(yàn)的反思和鞏固新生宋朝政權(quán)的需求。

太宗即位以后，基本繼承了太祖的政治思想和制度架構(gòu)。太宗在其即位詔中言道，“先皇帝創(chuàng)業(yè)垂二十年，事為之防，曲為之制，紀(jì)律已定，物有其常，謹(jǐn)當(dāng)遵守”。“事為之防，曲為之制”是太宗對太祖一朝政治思想和制度架構(gòu)的高度凝練和集中表達(dá)，更是體現(xiàn)了宋朝整個(gè)“祖宗之法”的內(nèi)涵與精髓。不光如此，在繼承了太祖的制度建構(gòu)以后，太宗更加強(qiáng)調(diào)了對國家“內(nèi)患”的防御。最為典型的就是將國家的大部分軍事力量都集中在京畿，從而導(dǎo)致了所謂“守內(nèi)虛外”的軍事格局。我們要清楚，這種“守內(nèi)虛外”局面的最終成型于太宗朝但絕非根源于太宗朝，這種局面是太宗對太祖“防弊之政”政治思想的進(jìn)一步闡發(fā)，是對當(dāng)時(shí)已經(jīng)完成基本統(tǒng)一的大宋王朝深一層防護(hù)的體現(xiàn)。太宗依據(jù)“事為之防，曲為之制”的原則在宋代初期的具體制度建設(shè)方面要比太祖的貢獻(xiàn)更大。太祖時(shí)期的防弊措施總體來看還未成體系，只是為以后的繼承者構(gòu)建了一個(gè)總體的制度框架或整體布局，一些具體的措施和制度建設(shè)還是在太宗時(shí)期，整個(gè)王朝文官化、規(guī)矩化、細(xì)致化。

從以上論述可以看出，祖、宗二朝是大宋王朝政治和制度建構(gòu)的重要時(shí)期。太宗時(shí)期，宋朝基本政治制度初步定型。宋太祖通過總結(jié)教訓(xùn)，認(rèn)識(shí)到防范朝代更替和社會(huì)動(dòng)亂的重要性，奠定北宋初期發(fā)展基調(diào)。太宗晚期，宋人相信宋朝會(huì)長久存在。祖、宗二朝留下寶貴政治遺產(chǎn)——“祖宗家法”。后繼皇帝未突破政治設(shè)計(jì)，守祖宗故事，做局部調(diào)整。

三、從“祖宗故事”到“祖宗之法”

——“真”“仁”朝的過渡與提出

真宗朝時(shí)期始，北宋的基本政治格局和政治制度已經(jīng)確立，歷代皇帝的核心任務(wù)不再是“創(chuàng)業(yè)”而是“守成”，也就是如何守“祖宗基業(yè)”。

真宗時(shí)期，是北宋“祖宗之法”形成的重要階段，“比起出身于五代時(shí)期的太祖、太宗，在真宗身上，更為集中地反映著宋代帝王的典型特征，而被認(rèn)定為祖宗之法的北宋各項(xiàng)制度，其定型與鞏固，也大多是在這一時(shí)期”。太宗立元侃為太子時(shí)，為其改名為趙恒，這就是后來的宋真宗。真宗繼位之后，“時(shí)有建議請?jiān)鰮p舊政者，上曰：‘先帝賜名之日，撫朕背曰：‘名此，欲我兒有常德，久于其道也。罔極之訓(xùn)，朕何敢忘”。這表明真宗把太宗的話深深地記在了心里，在行動(dòng)上更是如此，宋真宗在即位大赦詔中開篇明言：“先朝庶政，盡有成規(guī)，務(wù)在遵行，不敢失墜”，這與太宗即位詔中的“謹(jǐn)當(dāng)遵守”所表達(dá)的意思如出一轍，都表達(dá)了守“成規(guī)”和遵行“祖宗故事”的精神。哲宗元祐初年，王巖叟等人曾經(jīng)提到，真宗時(shí)“知制誥張秉撰一敘用官制詞云：‘頃因微累，謫于荒遐。真宗覽之曰：‘如此，則是先帝失政。遂罷其職”。從中可見這位嗣位帝王極力維護(hù)先帝形象，也可以說這是他為了樹立自己維護(hù)先帝形象而設(shè)的心機(jī)。真宗是一個(gè)務(wù)實(shí)的皇帝，自太宗雍熙北伐后北宋軍隊(duì)便把軍事力量集中在國家內(nèi)部，到了真宗時(shí)期顯然已經(jīng)不再具備征服契丹的實(shí)力和機(jī)會(huì)。面對契丹的鐵騎侵犯，我們可以想象到北宋君臣內(nèi)心是恐懼的，但是為了“祖宗基業(yè)”，真宗仍然曾直言不惜與其決戰(zhàn)。這說明真宗的守“祖宗基業(yè)”絕非停留在口頭上，而且“祖宗基業(yè)”此時(shí)已經(jīng)不單單停留在法度、制度之上，還應(yīng)該包括他們留下的疆土。在真宗前期的統(tǒng)治中，我們很明顯地看到了他的法祖宗傾向，不僅僅是“務(wù)行故事”，而且可以明顯地看出北宋從“祖宗”時(shí)期的開創(chuàng)轉(zhuǎn)向了真宗時(shí)期的守成。

到了仁宗時(shí)期，北宋出現(xiàn)了從未有過的權(quán)力分配。真宗在其遺詔中寫道：“然念（仁宗）方在沖年，適臨庶務(wù)，保茲皇緒，屬于母儀……軍國事權(quán)兼取皇太后（劉太后）處分”，遺詔中規(guī)定仁宗繼承皇位是一定的，但是也規(guī)定了劉太后要“垂簾聽政”，代行最高權(quán)力，這是北宋之前從未有過的局面。劉太后垂簾聽政、代行皇權(quán)期間盡管可能有過效法武后的想法，但從總體來看對“祖宗法度”還算基本遵循。“方仲弓上書請依武后故事，立劉氏廟，而程琳亦獻(xiàn)武后臨朝圖。后擲其書于地，曰：‘吾不作此負(fù)祖宗事”。以此來看，劉太后最終是打消了效法武后的念頭，道出了“不負(fù)祖宗事”的話語。我們應(yīng)該看到，劉太后稱制十一年直至去世，其間不乏逾越帝后的行為出現(xiàn)，但是也使北宋渡過了皇帝年幼的階段，其間號(hào)令嚴(yán)明，恩威加天下，實(shí)現(xiàn)政局平穩(wěn)過渡，也給仁宗留下了一個(gè)穩(wěn)定的政治局面。

乾元元年，北宋發(fā)布《仁宗即位赦天下制》，其中寫道：“夙待圣顏，備承寶訓(xùn)，凡百機(jī)務(wù)，盡有成規(guī)，謹(jǐn)當(dāng)奉行，不敢失墜。” 太宗、真宗、仁宗的即位詔書中都強(qiáng)調(diào)了“謹(jǐn)當(dāng)遵守”“務(wù)在遵行”“謹(jǐn)當(dāng)奉行”等類似的詞語。這都體現(xiàn)了在這一歷史時(shí)期，趙宋王朝的政治統(tǒng)治是一脈相承的，甚至到了北宋后期乃至南宋皆有政治脈絡(luò)可循，他們都如出一轍地體現(xiàn)了同一個(gè)統(tǒng)治理念，即“恪守成規(guī)”。

仁宗朝明確地提出“祖宗法”，時(shí)間應(yīng)該為仁宗親政后不久。但在劉太后執(zhí)政期間，“祖宗舊制”的說法就不斷地為當(dāng)朝士大夫多次提及。天圣四年科舉考試期間，宰相王曾向仁宗皇帝進(jìn)言，指出：“此皆先朝舊規(guī)，不可輕議改革”。在這一時(shí)期，祖宗的規(guī)矩和制度被大量提及，其權(quán)威性和不可侵犯性得到進(jìn)一步加強(qiáng)。成為群臣進(jìn)諫的有力武器。祖宗詔令、制度、規(guī)矩爆炸式增長，“時(shí)有司言編敕自大中祥符七年至今復(fù)增及六千七百八十三條”，逐漸成了當(dāng)時(shí)國家政策制定的重要羈絆。到了明道二年，于宰執(zhí)班子被集體調(diào)整之前與范仲淹一同被仁宗詔回的宋綬上書進(jìn)言：

“帝王御天下，在總攬威柄，而一紀(jì)以來，令出簾巧。自陛下躬親萬機(jī)，內(nèi)外延首，渴見圣政……愿陛下思祖宗訓(xùn)誡，念王業(yè)艱難，整齊紀(jì)綱，正在今日。”

從宋綬的進(jìn)言中我們可以看出，仁宗親政后，整個(gè)國家都希望仁宗可以有所作為，有作為的方式則是反思祖宗統(tǒng)治的教訓(xùn)，感念祖宗創(chuàng)業(yè)的艱難，重整紀(jì)綱。這既是整個(gè)國家對仁宗統(tǒng)治的期待，更是群臣希冀仁宗務(wù)行“祖宗舊制”的勸誡。就在這一個(gè)階段，親政的仁宗皇帝明確提出了“祖宗之法不可壞”的說法。之前的成規(guī)、故事、舊制，在真宗以來被群臣多次提及，到了仁宗朝，仁宗則親口提出了“祖宗之法不可壞”。雖然這只是針對一件臺(tái)官任免事件而提出的，但細(xì)細(xì)想來，“祖宗法”則是對此前屢次提及的祖宗之治、祖宗舊制等的高度凝練和總結(jié)。此時(shí)的“祖宗法”已經(jīng)不再是群臣簡單的政治口號(hào)和皇帝個(gè)人的內(nèi)心遵循，而是上升到了國家意志層面。從此，“祖宗之法”就成了豎立在北宋朝堂之上的一面旗幟，無時(shí)無刻不在影響著北宋的政治走向。

四、結(jié)語

“祖宗之法”對宋代王朝發(fā)展有深遠(yuǎn)影響。從太祖到仁宗，歷時(shí)近百年，是太祖謀劃和后繼皇帝堅(jiān)持的結(jié)果，也是時(shí)勢造就的。宋代初創(chuàng)需要“走出五代”，形成和發(fā)展“祖宗之法”觀念是對唐季以來的反思和努力。歷代統(tǒng)治者明白單純的制度約束作用微弱，通過“奉宗廟社稷，承祖宗休烈”來約束統(tǒng)治者。對于大宋來說尤為重要，影響深遠(yuǎn)。“穩(wěn)定至上”是祖宗之法的核心，但并非一成不變。祖宗之法綿延整個(gè)大宋王朝，每位皇帝留下的法度更多。其中暗含“變”與“不變”的哲學(xué)。雖然祖宗之法穩(wěn)定大宋，但部分措施受到批評(píng)，排斥社會(huì)變革，慶歷新政和王安石變法失敗也是原因之一。祖宗之法是政治文化遺產(chǎn)，后來者需認(rèn)真面對，但它并非解析宋代政治的萬能秘籍。

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