長沙彈詞紅色唱本的發展軌跡、特點與經驗

臧陸

【摘要】長沙彈詞是我國寶貴的非物質文化遺產，其紅色題材唱本將馬克思主義與中華優秀傳統文化相結合，對近代以來我國先進思想文化的傳播起到了重要作用。在當下，傳承與保護長沙彈詞紅色唱本對于弘揚中華優秀傳統文化，建設中華民族現代文明等方面具有重要意義。本文將通過對長沙彈詞紅色唱本的起源和發展脈絡進行梳理，分析不同時期長沙彈詞紅色唱本的表現形式與藝術特點，總結紅色唱本發展的寶貴經驗，為其今后的傳承、創新提供寶貴的借鑒意義。

【關鍵詞】長沙彈詞；紅色唱本；非遺；起源；發展

【中圖分類號】J826 ? ?【文獻標識碼】A 【文章編號】2097-2261（2024）02-0046-03

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2024.02.015

一、紅色唱本的起源與發展

長沙彈詞紅色唱本起源于辛亥革命時期，形成于五四運動之后，至今已有百年的歷史。相較于傳統唱本，長沙彈詞紅色唱本具有傳播社會主義思想、價值、觀念等一系列特殊功能。自中國共產黨成立以來，紅色唱本在我國的革命、建設等各個時期均發揮出過重要作用。

（一）紅色唱本的內涵和外延

長沙彈詞紅色唱本指的是長沙彈詞這一藝術門類中的紅色題材作品。“1949年以后，在毛主席革命路線的指引下……涌現了一批反映社會主義的革命和建設，表現工農兵火熱的斗爭生活描寫層出不窮的新人新事新風尚的彈詞作品。”[1]狹義的長沙彈詞紅色唱本主要是近代以來，在中國共產黨領導下創作的反應社會主義革命和建設的彈詞作品。中國特色社會進入新時代，紅色唱本的內涵也得到了極大的豐富，除上述的范圍之外，只要是在社會主義文藝價值觀導向下創作的，弘揚愛國主義、集體主義、社會主義，歌頌中國共產黨領導下人民美好生活的長沙彈詞作品，都可算作紅色唱本。

（二）紅色唱本產生的歷史背景

“漁鼓源于道情，彈詞源于漁鼓。”[2]長沙彈詞是由漁鼓道情發展衍生出的一個曲藝門類，形成于清朝的同治年間。其中道情是中國道教借用音樂的形式來傳播其思想的一種手段，因其內容通俗易懂、雅俗共賞，受到各階層人士的喜愛。因此長沙彈詞從其根源上來說就與生俱來的擁有思想傳播的功能屬性。

辛亥革命時期，由于帝國主義的壓迫侵略、清政府的腐敗無能，中國社會呼喚改革和進步聲音越發強烈。當時先進知識分子和彈詞藝人注意到了彈詞在傳播先進思想方面所蘊含的潛力，便將其與當時的社會現狀相連，創作了一批激發愛國熱情的作品。如陳天華的《猛回頭》《警世鐘》，強烈譴責帝國主義瓜分中國的行徑，呼吁社會改良變革，在社會上引起了強烈反響。這也是長沙彈詞傳播先進思想、喚醒愛國熱情最早的成功實踐。

五四運動以后，在中國共產黨革命文藝路線的指引下，一大批擁護中國共產黨的彈詞藝人積極地投身到革命文藝宣傳當中，創作了許多反映中國共產黨革命路線、政策、工農紅軍英雄事跡、優良作風的彈詞作品，如《婦女解放歌》《紅軍歌》《士兵歌》《工農記》等。這些作品的問世標志著長沙彈詞紅色唱本這一風格正式形成。

（三）紅色唱本的發展階段劃分

長沙的彈詞紅色唱本的發展大致可以分為四個階段，經歷了從起源、繁榮、衰落、到再次繁榮的過程。

第一階段：新民主主義革命時期（20世紀20-40年代）。愛國彈詞藝人從辛亥革命時期創作的彈詞作品中汲取成功經驗，奠定了紅色唱本的內容和表現風格。

第二階段：社會主義革命和建設時期（20世紀40-70年代）。中華人民共和國成立以后，長沙彈詞由松散的民間發展轉為政府領導的有組織的正規化發展，湖南各地均成立了相關機構，對彈詞藝人進行了系統化的宣傳教育。這一時期彈詞藝人的素質得到了普遍提高，紅色唱本的創作也逐漸走向繁榮。但在“20世紀60年代，長沙彈詞迅速衰落”[3]，由于受到“文革”的沖擊，紅色唱本的發展也受到影響。

第三階段：改革開放時期（20世紀70年代-21世紀初），隨著改革開放和撥亂反正開始逐漸復興，長沙彈詞“于2008年成功入選為第二批國家級非物質文化遺產代表性名錄”[4]。

第四階段：新時代以來（2012年至今），十八大以來，黨中央高度重視非物質文化遺產的傳承與保護，長沙彈詞紅色唱本再度迎來繁榮。在彭延坤等彈詞藝人的推動下，紅色唱本的創作迎來了又一個高峰，出現了一批反映新時代黨的路線、政策以及人民美好生活的優秀作品。

二、不同時期紅色唱本的表演形式與藝術特點

長沙彈詞紅色唱本表演形式與藝術特點隨著時代的發展不斷調整，不同時期的表演形式、場地、內容和藝術特點等也存在著不同程度的差異。

（一）新民主主義革命時期

這一時期紅色唱本沿用了傳統長沙彈詞由單人表演月琴伴奏的表演形式，在唱本的內容題材方面，主要表現宣傳中國工農革命、抗日救亡、解放戰爭。如為秋收起義進行宣傳造勢的作品《紅軍記》《士兵歌》，對起義的成功起到了積極的推動作用；工農紅軍占領長沙時，著名彈詞藝人舒三和等創編了《孫方政救國》《新罵毛延壽》等作品宣傳抗日救亡；“解放戰爭時期，從事革命的農民孔福生，將他歷年創作的一些短小快板連串成一部長篇敘事快板《工農記》廣為傳唱”①。同時，在表演場所上，紅色唱本開始走出茶樓，走進人民群眾之中，這種群眾在哪里演出就哪里的表演形式自然受到了人民的喜愛。最后，紅色唱本在唱詞和唱腔上也進行了改變，相對于傳統唱本，紅色唱本的唱詞更加通俗易懂，唱腔也更加激昂，更能激起群眾的愛國熱情。

（二）社會主義革命和建設時期

中華人民共和國成立以后在政府的組織下，湖南省內各曲藝團體均把長沙彈詞作為其主要曲種。這一時期長沙彈詞紅色唱本較為繁榮，在內容、表演形式等方面也有不同程度的發展。在內容方面，紅色唱本積極與社會現狀相結合，包括了抗美援朝、土地改革、農業合作化運動等重大事件。如舒三和創作的關于土地改革的彈詞作品《斗倒惡霸戴金松》，表現抗美援朝的作品《美國活飯桶》《空軍英雄張積慧》等。在表演形式方面，紅色唱本也大膽地創新。如《霹靂一聲春雷動》，為了表現工人運動的氣勢，這部作品將長沙彈詞傳統的單人說唱改為由八個人組成的群體說唱，同時打破了以往彈詞表演中“坐唱”形式，讓演員活動起來與觀眾互動。在唱腔和唱法上，紅色唱本也更具時代感，在唱法上發展出了合唱、對唱等不同的形式。在表演場景上，得益于時代的發展，紅色唱本還發展出了幻燈片配字幕的場景布置，使不懂長沙方言的觀眾也能夠通過字幕來了解唱詞的內容，打破了方言演唱所帶來的局限性。

（三）改革開放時期

隨著改革開放和中國經濟的飛速發展，人們欣賞水平和喜好也開始發生改變。在表演場所上，長沙彈詞紅色唱本緊跟時代潮流，借助歌舞廳等文娛場所進行演出。在內容上，紅色唱本主要為歌頌改革開放、表現經濟發展、人民幸福生活等內容，如《游長沙》《我們的今天》等，同時也有許多新創作的革命歷史題材作品。由于政府的大力支持，長沙彈詞入選國家非物質文化遺產命名錄，紅色唱本也在媒介技術手段的發展下得到了很好的保護和發展，大量紅色唱本被錄成音頻、視頻，得到了搶救性的保存，同時電視、網絡的普及也使紅色唱本得到了比以往更為廣泛的傳播。

（四）新時代以來

黨的二十大報告中指出，要“以社會主義核心價值觀為引領，發展社會主義先進文化，弘揚革命文化，傳承中華優秀傳統文化，滿足人民日益增長的精神文化需求”[5]。新時代以來，長沙彈詞紅色唱本迎來了又一次繁榮發展。從內容上來看，紅色唱本題材更廣泛，既有描繪黨史、新中國史的新創作品，也有大量表現新時代黨的路線政策的作品，包含了民族復興、鄉村振興、掃黑除惡等各個領域。如瀏陽市委政法委推出的彈詞作品《掃黑除惡保平安》、黃煉鋼創作的《長沙彈詞唱黨史》、描繪鄉村振興的彈詞作品《送魚》等。在表演形式上，新時代紅色唱本也努力尋求創新突破，以順應時代發展潮流。如湖南女子學院在《瀏陽河畔唱英豪》中，打破了“一把月琴一個人”的表演形式，將二胡、阮、琵琶等樂器融入彈詞表演當中并在演唱中加入二聲部[6]，這種嘗試使彈詞配器單調、音響單薄的問題得到改良和優化，使其更加符合現代的審美。同時，還在彈詞表演中增添了舞蹈，給觀眾帶來視覺和聽覺上的雙重體驗。最后，隨著短視頻的興起，當前的紅色唱本的演出場景突破了時空的限制，彈詞表演不僅在舞臺，也可在景點、在家，廣大網民也只需要打開手機就可隨時隨地觀看。

三、紅色唱本的發展經驗

縱觀長沙彈詞紅色唱本近百年來的發展軌跡，之所以能夠被廣大人民群眾所接受和喜愛，與其在發展過程當中堅守初心本色、不斷追求創新密不可分，這種經驗也為今后紅色唱本的發展提供了寶貴的借鑒意義。

（一）內容與時事相結合

各時期長沙彈詞紅色唱本的內容題材都不斷地與時事相結合。從新民主主義革命到新時代，紅色唱本的內容題材幾乎包含了近百年以來中國發生的所有大事，可以說長沙彈詞紅色唱本的發展史就是一部濃縮的新中國史。文藝只有貼近現實、描繪現實才能夠引起人們的共鳴。傳統長沙彈詞多以王侯將相、才子佳人為內容題材，這種題材雖也有一定的藝術價值，但畢竟與人民群眾的現實生活相隔較遠，而紅色唱本則是更多取材于當下所發生的人和事，這種緊跟時事的創作方向為紅色唱本注入了源源不斷的新內容，拉近了紅色唱本與人民的距離，是其在當今社會保持活力的重要因素。

（二）娛樂與宣教相結合

“音樂都是走向社會并作用于社會。”[7]紅色唱本與傳統長沙彈詞最重要的區別在于它承擔著意識形態宣傳的社會作用。長沙彈詞紅色唱本在發揮這種作用時有著自己娛樂與宣教相結合的獨特的優勢。古、廣、多、情、諧是長沙彈詞的特征，諧指的是詼諧幽默。紅色唱本在向人們講述道理時總是能以一種幽默的方式讓人們樂于接受。如作品《趕雞》就通過幽默的形式傳達了要熱愛集體的思想。

“王大媽喂了一群雞，時常跑到田里去吃東西（呀）。她看見裝作冒看見，只因為這田是社里的。”（《趕雞》）

在這個作品中，作者通過用一種幽默的方式表達了對“王大媽”這一損公濟私的行為的批評，使觀眾在開懷大笑的同時時又受到了集體主義的教育。

再如，在《紅軍進長沙》中唱到的：“何健賊爬上汽車就開跑，一跑到南湖港就過不得身，下車就急忙往陰溝里竄，活像一只烏龜形。”也是用一種幽默的形式來表現反動派丑陋滑稽的形象。

紅色唱本娛樂與宣教相結合的方式，既滿足了觀眾的喜好，同時又承擔了藝術引領社會風氣、教人向善向上的責任。

（三）守正與創新相結合

守正與創新是長沙彈詞紅色唱本發展中的一個重要經驗。任何一門藝術要想發展就必須不斷地尋求創新與突破，但是這種創新要建立在守正的基礎上。在紅色唱本的發展過程中，守正創新一直貫穿其中，從20世紀60年代的《霹靂一聲春雷動》到新時代的《瀏陽河畔唱英豪》，紅色唱本在堅守長沙彈詞本質的基礎上，根據實際情況的需要，不斷為長沙彈詞增添新元素。如，《霹靂一聲春雷動》通過增加表演人數和改良唱腔來增強演出效果，《瀏陽河畔唱英豪》通過豐富配器，增加二聲部、添加舞蹈元素來使紅色唱本更符合當下人們的審美。這些創新既保留了傳統長沙彈詞的韻味，又彌補了其表現力上所存在的一些不足和缺陷。

四、總結與展望

長沙彈詞紅色唱本是長沙彈詞這一曲藝種類與紅色精神、紅色文化相結合的產物，本文通過對紅色唱本的發展軌跡進行分析和梳理，總結出了紅色唱本的內容與時事相結合、娛樂與學習相結合、守正與創新相結合的發展經驗，對今后紅色唱本的傳承、保護與創新具有一定的積極意義。在社會飛速發展的當下，隨著新媒體的不斷興起、人們欣賞特點和審美習慣也在不斷變化，沙彈詞紅色唱本的發展也面臨著一些困難和阻礙，紅色唱本的傳承與保護依然任重道遠。

注釋：

①參考資料來自https：//mp.weixin.qq.com/s/zAbmsQ3y-J04wqounX0cfA。

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