中國式生態(tài)文明現(xiàn)代化建設(shè)：內(nèi)涵意蘊(yùn)、基本特征、邏輯主線及實(shí)施路向

苗湃林　尹衛(wèi)霞　曹祎

一、中國式生態(tài)文明現(xiàn)代化建設(shè)的內(nèi)涵意蘊(yùn)

（一）中國式生態(tài)文明現(xiàn)代化建設(shè)的立足基點(diǎn)

在確保全面建成小康社會第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)如期實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)上，十九大報(bào)告明確指出：“乘勢而上開啟全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家新征程，向第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)進(jìn)軍”。這是中國共產(chǎn)黨向人民向歷史作出的莊嚴(yán)承諾，也是中國人民的共同期盼。中國式生態(tài)文明現(xiàn)代化建設(shè)是中國式現(xiàn)代化建設(shè)的題中之義和必要組成，既有別于西方靠對內(nèi)剝削對外掠奪的現(xiàn)代化生態(tài)源起之路，又有別于西方兩百多年“串聯(lián)式”現(xiàn)代化背景下“先污染，后治理”的生態(tài)理念。

（二）中國式生態(tài)文明現(xiàn)代化建設(shè)的三重目標(biāo)

一是人與自然和諧相處。在自然觀上，以費(fèi)爾巴哈為代表的舊唯物主義認(rèn)為，自然界只是沒有被人們意志打上任何烙印的純粹的客體，客觀對象是主動的，人是受動的。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中揭露了舊唯物主義的根本局限是不懂得實(shí)踐活動的意義，不懂得實(shí)踐活動把主客體連接起來的中介性作用，“從前的一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對對象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)做感性的人的活動，當(dāng)做實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。”由此，馬克思提出科學(xué)的實(shí)踐觀，強(qiáng)調(diào)從主體方面去理解客觀世界。由此，人與自然的關(guān)系是主體與客體之間的雙重關(guān)系，即認(rèn)識與被認(rèn)識、改造與被改造的關(guān)系。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思進(jìn)一步指明，人只要進(jìn)行生產(chǎn)活動，就會表現(xiàn)出雙重關(guān)系：人與自然的關(guān)系和人的社會關(guān)系。前者涉及人改造自然的能力，表現(xiàn)為生產(chǎn)力；后者是在生產(chǎn)中結(jié)成的交往關(guān)系，即生產(chǎn)關(guān)系。人與自然的關(guān)系在實(shí)踐中相互聯(lián)系、相互作用。人在認(rèn)識和改造自然的過程中，自然也給人以反作用，人類活動在改造自然的同時(shí)，也受自然規(guī)律制約。中國共產(chǎn)黨摒棄人類歷史上出現(xiàn)的兩種“極端”，即“人類中心主義”和“生態(tài)中心主義”，其主張建設(shè)的中國式生態(tài)文明現(xiàn)代化首先旨在實(shí)現(xiàn)“人與自然和諧相處”。

二是人類社會永續(xù)發(fā)展。正如馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中闡述的那樣：實(shí)踐活動是社會生活的基本內(nèi)容，是人類最基本的活動和存在方式，人類歷史的發(fā)展是實(shí)踐活動的發(fā)展。社會實(shí)踐在社會生活中的基礎(chǔ)地位決定了社會歷史發(fā)展規(guī)律的特點(diǎn)：它不像自然規(guī)律那般自發(fā)盲目地發(fā)揮作用，而是依賴于人的自覺活動。在人的自覺活動中形成并發(fā)生作用。無論自然規(guī)律還是社會規(guī)律，都具有客觀性，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中，馬克思指出，人們的物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式，是社會發(fā)展的決定力量，制約著整個(gè)社會生活、政治生活、精神生活，其發(fā)展變化是社會發(fā)展變化的根本原因。社會歷史的發(fā)展是一個(gè)自然歷史的過程，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，就是要實(shí)現(xiàn)在人與自然和諧共生基礎(chǔ)上的人類社會永續(xù)發(fā)展。

三是自然與社會的辯證關(guān)系及有機(jī)統(tǒng)一。首先，自然與人類社會具有共同的自然本質(zhì)和社會本質(zhì)。誠然，自然具有優(yōu)先性、先在性，自然先于人類社會而存在，人類社會的確依賴于自然界生存，是自然的一部分，但是自然只有在與人類共同存在以及相互轉(zhuǎn)化中才具有意義。人類社會與自然只有通過人的實(shí)踐活動，即人有目的、有意識地認(rèn)識自然和改造自然的活動才能獲得現(xiàn)實(shí)性和意義，自然界也就具有了社會性，成為“人化自然”。其次，人類社會與自然在相互作用中走向統(tǒng)一。一方面，二者不是對立的，社會是自然的一部分，自然又是社會化的自然。另一方面，社會和自然又是互相作用的。自然制約并改變著社會，反過來社會也在改變著自然，被改變的自然又反過來影響社會的發(fā)展和進(jìn)步。二者在如此循環(huán)往復(fù)的相互作用中構(gòu)成了日益統(tǒng)一的自然歷史過程。再次，人類社會與自然應(yīng)和諧統(tǒng)一。由于社會歷史原因，當(dāng)代資本主義生產(chǎn)方式使勞動異化，加劇了人與自然的矛盾。受過去“工具理性至上”理念的影響，資本主義生產(chǎn)方式過度開采和掠奪自然資源，導(dǎo)致環(huán)境惡化、資源枯竭等一系列生態(tài)危機(jī)的出現(xiàn)，嚴(yán)重制約著人類社會的永續(xù)發(fā)展。在馬克思主義人與自然關(guān)系的理論基礎(chǔ)下，我們反思和分析了古今中外種種生態(tài)危機(jī)的原因，提出中國式生態(tài)文明新形態(tài)，即在人與自然的和諧統(tǒng)一中推進(jìn)生態(tài)文明現(xiàn)代化。

二、中國式生態(tài)文明現(xiàn)代化建設(shè)的基本特征

中國式生態(tài)文明現(xiàn)代化模式既具有中國式的“一般特征”，又具有超越西方生態(tài)建設(shè)的“特色范式”。

（一）一般特征

人口規(guī)模巨大。作為世界人口大國，我國的現(xiàn)代化，內(nèi)在地包含著生態(tài)文明現(xiàn)代化的獨(dú)特范式，處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境生態(tài)保護(hù)的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人類歷史上最大規(guī)模的人與自然和諧共生的生態(tài)文明建設(shè)目標(biāo)，將成為彪炳人間史冊的偉大奇跡。這一工程，無現(xiàn)成范式可借鑒，無現(xiàn)有標(biāo)準(zhǔn)可參考，是我們獨(dú)具匠心的偉大創(chuàng)造。

全體人民共同富裕。我國的現(xiàn)代化是社會主義的現(xiàn)代化，共同富裕是本質(zhì)要求。建設(shè)惠及全體人民的生態(tài)福祉、生態(tài)福利、生態(tài)產(chǎn)品，以滿足全體人民日益增長的對美好生態(tài)環(huán)境的需要，是我國生態(tài)文明現(xiàn)代化建設(shè)的題中應(yīng)有之義，也是必然的價(jià)值旨?xì)w。

物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展。唯物史觀闡明人類社會的發(fā)展是物質(zhì)文明和精神文明共同進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑相互作用、協(xié)同發(fā)展的過程。既要大力創(chuàng)造物質(zhì)形態(tài)的生態(tài)產(chǎn)品和福祉福利，也要重視人民群眾精神層面的生態(tài)審美和情趣，在物質(zhì)生態(tài)和精神生態(tài)的協(xié)同發(fā)展中進(jìn)行。

人與自然和諧共生。人類社會內(nèi)嵌于自然，同時(shí)又通過人類的實(shí)踐活動影響著自然，創(chuàng)造著“人化自然”。自然和社會的相互作用包含物質(zhì)交換和能量轉(zhuǎn)化，包含作用力和反作用力的循環(huán)往復(fù)，也包含對自然和社會規(guī)律的遵從和破壞。在人類歷史發(fā)展的實(shí)踐中，我們已無數(shù)次證明二者不可偏廢，不可偏移。

走和平發(fā)展道路。我們明顯區(qū)別于西方資本主義生產(chǎn)方式，不走對內(nèi)剝削對外掠奪的生態(tài)文明崛起之路，更不可能如同老牌資本主義國家那般通過暴力掠奪殖民地來實(shí)現(xiàn)本國生態(tài)文明，我們堅(jiān)定不移走“在和平中求發(fā)展，從發(fā)展中促和平”的道路。

（二）特色范式：六重超越

中國式生態(tài)文明現(xiàn)代化建設(shè)的源起路徑區(qū)別并超越西方。早在十九世紀(jì)上半葉，馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中寫道：“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。”這是資產(chǎn)階級和資本主義生產(chǎn)方式相比封建主義的進(jìn)步性所在，是資本主義的上升期。然而隨著資本主義生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展，其與社會化大生產(chǎn)的生產(chǎn)關(guān)系間的矛盾日益尖銳，逐利性本質(zhì)和時(shí)而爆發(fā)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)驅(qū)使資產(chǎn)階級進(jìn)一步加強(qiáng)了對內(nèi)剝削壓迫，榨取工人剩余價(jià)值，對外對其他落后國家瘋狂入侵、掠奪資源。資產(chǎn)階級靠著對內(nèi)剝削壓迫、對外掠奪擴(kuò)張的血腥手段實(shí)現(xiàn)了自身的現(xiàn)代化，并引發(fā)了一系列生態(tài)危機(jī)。而此時(shí)“人類中心主義”思潮一直甚囂塵上，“工具理性”的價(jià)值觀仍大有市場，資本主義將解決方案瞄準(zhǔn)了海外市場，將環(huán)境惡化、資源枯竭的代價(jià)轉(zhuǎn)移、轉(zhuǎn)嫁到別的國家，造成了其他發(fā)展中國家和落后國家的生態(tài)危機(jī)和生態(tài)災(zāi)難。反觀中國式生態(tài)文明現(xiàn)代化的源起，它產(chǎn)生于我國走獨(dú)立自主、和平發(fā)展的外交政策之下，繼承并發(fā)展了馬克思主義的自然觀，將中國化馬克思主義人與自然和諧相處的環(huán)境觀點(diǎn)貫徹并運(yùn)用于革命、建設(shè)和改革的各個(gè)時(shí)期，先后提出了“可持續(xù)發(fā)展觀”“五位一體”建設(shè)中國特色社會主義的戰(zhàn)略布局。進(jìn)入新時(shí)代，面對新的環(huán)境問題，中國共產(chǎn)黨秉承馬克思主義基本觀點(diǎn)，結(jié)合世情國情黨情變化，提出并形成了獨(dú)具自身特色的生態(tài)文明思想。

中國式生態(tài)文明現(xiàn)代化建設(shè)的時(shí)空狀態(tài)區(qū)別并超越西方。西方現(xiàn)代化模式走過了兩百多年，在時(shí)空上呈現(xiàn)工業(yè)化、城市化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、信息化的“串聯(lián)式”順序發(fā)展?fàn)顟B(tài)；中國式現(xiàn)代化用幾十年走過西方幾百年的歷程，呈現(xiàn)工業(yè)化、城市化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、信息化在時(shí)空上同時(shí)并存的“并聯(lián)式”現(xiàn)代化狀態(tài)。我們破除了“人與自然”是二元對立關(guān)系的極端自然觀，摒棄了“工具理性至上”的價(jià)值觀，逐漸淘汰和破除了“先污染后治理”的生態(tài)文明之路，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)中注重兼顧，強(qiáng)調(diào)平衡，突出人與自然和諧共生。

中國式生態(tài)文明現(xiàn)代化建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)力量區(qū)別并超越西方。西方所謂的“民主政治”騙局，不過是大資本大利益集團(tuán)背后操作的客觀必然。其所倡導(dǎo)的生態(tài)建設(shè)思路也常常因執(zhí)政黨的輪番更替、上臺下臺而左右搖擺，甚至完全廢舊立新。無論其以何種理念倡導(dǎo)，何種模式踐行，其動機(jī)都不外乎背后利益集團(tuán)的逐利本性驅(qū)使。中國共產(chǎn)黨與前述一切政黨最顯著的區(qū)別是，在進(jìn)行社會革命的同時(shí)，不斷進(jìn)行自我革命。它始終代表最廣大人民的根本利益，與人民休戚與共，生死相依，有進(jìn)行自我革命的決心和勇氣。

中國式生態(tài)文明現(xiàn)代化建設(shè)的價(jià)值旨?xì)w區(qū)別并超越西方。資本主義的逐利本性和人與自然二元分立的立場決定了資本主義社會的環(huán)境立場，把自然資源當(dāng)作一味攫取、掠奪的客體，把當(dāng)前利益置前，罔顧子孫后代的長遠(yuǎn)利益；把本國本民族利益置前，罔顧其他國家其他民族利益；把利益集團(tuán)、特權(quán)階層利益置前，罔顧其他公民和群體利益。反觀中國式生態(tài)文明現(xiàn)代化，我們一以貫之秉持人民立場，一切為了人民，一切依靠人民，一切以人民利益為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。中國式生態(tài)文明現(xiàn)代化的出發(fā)點(diǎn)、落腳點(diǎn)皆是人民，人民對優(yōu)美環(huán)境的需要是生態(tài)文明建設(shè)的價(jià)值旨?xì)w。

中國式生態(tài)文明現(xiàn)代化建設(shè)的原則準(zhǔn)則區(qū)別并超越西方。生態(tài)危機(jī)是資本主義過度生產(chǎn)和過度消費(fèi)造成的，追求剩余價(jià)值的生產(chǎn)目的決定了資本主義對自然采取敵對的態(tài)度，把自然視為掠奪并獲取利潤的對象，從而不斷強(qiáng)化資本對自然的剝削，進(jìn)而是對人的剝削。生產(chǎn)的無政府狀態(tài)又造成了過度生產(chǎn)和消費(fèi)，造成了自然資源的浪費(fèi)，從而導(dǎo)致生態(tài)平衡的破壞和人的異化，造成生態(tài)危機(jī)。反觀我國，致力于構(gòu)建美麗中國，構(gòu)建清潔美麗世界。

中國式生態(tài)文明現(xiàn)代化建設(shè)的系統(tǒng)全面性區(qū)別并超越西方。西方生態(tài)文明建設(shè)和生態(tài)危機(jī)的解決方式類似“頭疼醫(yī)頭、腳疼醫(yī)腳”的散點(diǎn)式、碎片化、只關(guān)注自身的非系統(tǒng)性模式。中國致力于構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，倡導(dǎo)通力合作、互利共贏，共同應(yīng)對全球性危機(jī)，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，建設(shè)清潔美麗世界。

三、中國式生態(tài)文明現(xiàn)代化建設(shè)的邏輯理路

（一）理論邏輯

馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中闡明了辯證唯物主義自然觀。辯證唯物主義認(rèn)為，社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，因自然與社會具有辯證關(guān)系，人需遵循自然規(guī)律和社會規(guī)律辦事。恩格斯在《反杜林論》中進(jìn)一步闡明：“不是自然界和人類去適應(yīng)原則，而是原則只有在符合自然界和歷史的情況下才是正確的。這是對事物的唯一唯物主義的觀點(diǎn)”。這就破除了舊唯物主義將自然與人二元分立、企圖制造一個(gè)獨(dú)立于人類社會的“絕對真理王國”的妄想。

之后各個(gè)時(shí)期的生態(tài)社會主義者們將對資本主義制度的抨擊作為重點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)資本主義制度是生態(tài)危機(jī)的根源，主張人類在有效解決生態(tài)危機(jī)、重新檢討人與自然的關(guān)系時(shí)，不應(yīng)放棄“人類尺度”，但要立足于“人與自然的和諧相處”。盡管其提出的具體方案具有一定程度的偏頗和局限性，但對我們生態(tài)文明建設(shè)的啟迪意義依然巨大。

中國共產(chǎn)黨在帶領(lǐng)中國人民建設(shè)社會主義的過程中艱辛探索，提出“可持續(xù)發(fā)展理論”“新發(fā)展理念”等新理念新思想。邁入新時(shí)代，以習(xí)近平同志為核心的黨中央以堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義為出發(fā)點(diǎn)，提出了一系列新理念新思想新戰(zhàn)略，形成了習(xí)近平生態(tài)文明思想，著力擘畫中國特色社會主義生態(tài)文明藍(lán)圖。

（二）實(shí)踐邏輯

回顧歷史，在四大文明古國中，只有中國文明未曾中斷，傳承至今。中國式生態(tài)文明現(xiàn)代化建設(shè)借鑒其他三大古文明消亡的歷史經(jīng)驗(yàn)，即因自然環(huán)境而生，也因自然環(huán)境惡化而滅的歷史教訓(xùn)，反思和重構(gòu)了人與自然關(guān)系這個(gè)人類的重大課題，從歷史經(jīng)驗(yàn)中總結(jié)出尊重自然、順應(yīng)自然、按自然規(guī)律辦事的經(jīng)驗(yàn)，以避免自然的反噬和報(bào)復(fù)。

立足當(dāng)前，當(dāng)今國際國內(nèi)形勢正處在歷史發(fā)展的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)和巨大轉(zhuǎn)折之中。世界正在經(jīng)歷百年未有之大變局，中國特色社會主義進(jìn)入新時(shí)代，中華民族偉大復(fù)興正處于關(guān)鍵時(shí)期，而當(dāng)代資本主義現(xiàn)代化帶來的生態(tài)危機(jī)挑戰(zhàn)卻前所未有。反思這些挑戰(zhàn)，社會主義國家的生態(tài)文明現(xiàn)代化應(yīng)采取完全區(qū)別且超越資本主義的方式。中國式生態(tài)文明現(xiàn)代化建設(shè)隨時(shí)代應(yīng)運(yùn)而生。

展望未來，全球性危機(jī)帶來的挑戰(zhàn)前所未有，任何一個(gè)國家都無法獨(dú)善其身。基于此，中國致力于構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，構(gòu)建生命共同體、價(jià)值共同體和發(fā)展共同體，致力于成為全球危機(jī)的參與者、貢獻(xiàn)者、引領(lǐng)者，為生態(tài)文明建設(shè)貢獻(xiàn)中國智慧和中國力量，與世界所有國家的人民一道，共同守護(hù)人類家園，謀求人類社會永續(xù)發(fā)展。

（三）歷史邏輯

中國人民歷來重視人與環(huán)境的關(guān)系，自中國共產(chǎn)黨成立以來，進(jìn)行尊重自然、順應(yīng)自然、改造自然的實(shí)踐活動，先后提出了“可持續(xù)發(fā)展觀”“新發(fā)展理念”等一系列經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的理論、觀念，克服了一系列治理環(huán)境污染、生態(tài)危機(jī)的難題。以習(xí)近平同志為核心的黨中央從實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興中國夢的高度，提出了一系列生態(tài)建設(shè)的新理念新思想新戰(zhàn)略，形成了習(xí)近平生態(tài)文明思想。正是由于有了扎實(shí)的群眾基礎(chǔ)、思想基礎(chǔ)、實(shí)踐基礎(chǔ)，中國生態(tài)文明現(xiàn)代化正處在最好的歷史時(shí)機(jī)。

四、中國式生態(tài)文明現(xiàn)代化的實(shí)施路向

（一）以習(xí)近平新時(shí)代生態(tài)文明思想為指引

習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想產(chǎn)生在世界百年未有之大變局的歷史背景之下，充滿了對馬克思主義的堅(jiān)定信仰，彰顯和貫穿著堅(jiān)定的理想信念、真摯的人民情懷、高度的自覺自信、無畏的擔(dān)當(dāng)精神和科學(xué)的思想方法。堅(jiān)持創(chuàng)造人民滿意的生態(tài)福祉、生態(tài)福利，維護(hù)人民生態(tài)權(quán)益，摒棄“人類中心主義”和“生態(tài)中心主義”的雙重陷阱，遵循自然和歷史的發(fā)展規(guī)律，按自然規(guī)律和歷史發(fā)展規(guī)律辦事；堅(jiān)持實(shí)事求是的生態(tài)思想路線，尊重客觀事實(shí)，明確“良好生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉”，不回避問題，不無視資本主義制度下暴露的種種生態(tài)危機(jī)弊端，而是引以為戒，用最嚴(yán)格的制度，用最嚴(yán)密的法治保護(hù)生態(tài)環(huán)境。社會主義下的中國，有問題解決問題，有困難克服困難，有錯誤承認(rèn)并改正錯誤，在第二個(gè)百年目標(biāo)的奮斗征程上，繼續(xù)貢獻(xiàn)中國式生態(tài)現(xiàn)代化的力量。

（二）以中國共產(chǎn)黨的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)為根本保證

無論在革命、建設(shè)還是在改革時(shí)期，中國共產(chǎn)黨一直是中華民族和中國人民堅(jiān)強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)核心。中國共產(chǎn)黨沒有自己的特殊利益。作為以馬克思主義武裝自身的政黨，中國共產(chǎn)黨在推進(jìn)生態(tài)現(xiàn)代化過程中，能秉持完全區(qū)別并超越于西方的生態(tài)文明建設(shè)理念、模式，全心全意為人民創(chuàng)造碧水藍(lán)天，保持人與自然和諧共生，為世界貢獻(xiàn)了人類生態(tài)文明新形態(tài)。

（三）以系統(tǒng)論為基本方法保障

根據(jù)系統(tǒng)論基本思路，大自然各要素是一個(gè)整體，同在整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，它們彼此聯(lián)系，彼此貫通，彼此作用。具體而言，中國式生態(tài)文明建設(shè)要統(tǒng)籌山水林田湖草沙的系統(tǒng)治理，提升整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定性和可持續(xù)性，構(gòu)建一體化生態(tài)保護(hù)和修復(fù)系統(tǒng)；同時(shí)，一個(gè)完整的社會形態(tài)包含經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑各要素。要整體配合，打響生態(tài)現(xiàn)代化“組合拳”。基于系統(tǒng)思維下的中國式生態(tài)文明現(xiàn)代化建設(shè)是有機(jī)統(tǒng)一、一體推進(jìn)的整體性系統(tǒng)工程。

（四）以人與自然和諧共生、人類社會永續(xù)發(fā)展為目標(biāo)定位

明顯區(qū)別并超越西方的“人類中心主義”思潮，區(qū)別于西方資本主義制度下的“工具理性”價(jià)值觀，即不把自然資源、生態(tài)環(huán)境作為實(shí)現(xiàn)自身逐利本性的工具，杜絕不顧后果、不計(jì)代價(jià)地瘋狂開采資源、惡化環(huán)境，以中國式生態(tài)文明現(xiàn)代化滿足人民群眾對美好生態(tài)環(huán)境的需要，實(shí)現(xiàn)人類社會的永續(xù)發(fā)展。

（五）以人民群眾為動力源泉

保持人民群眾在生態(tài)現(xiàn)代化中的主體地位，以滿足人民群眾生態(tài)需要為根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，堅(jiān)持群眾路線，重視群眾訴求，回應(yīng)群眾期盼。建立群眾參與機(jī)制和在實(shí)踐中積累的群眾經(jīng)驗(yàn)，最大程度使人民群眾全員、全程、全身心參與生態(tài)文明建設(shè)，并共享其豐碩成果。

（六）以“政府主導(dǎo)、多元主體”為建設(shè)格局

中國式現(xiàn)代化建設(shè)必須全體中華兒女勠力同心。中國式生態(tài)文明現(xiàn)代化建設(shè)也需有多元建設(shè)主體通力合作，群策群力。具體而言，要構(gòu)建以政府為主導(dǎo)，企業(yè)、社會、公民多方參與的多元建設(shè)主體，最大程度激發(fā)各類主體的建設(shè)動機(jī)和建設(shè)活力，切實(shí)構(gòu)建自上而下政策推進(jìn)與自下而上生態(tài)自覺相結(jié)合的一體化生態(tài)構(gòu)建格局。

（七）以多措并舉、整合治理為推進(jìn)理路

將生態(tài)文明理念現(xiàn)代化、制度現(xiàn)代化、行為現(xiàn)代化相結(jié)合，多措并舉，實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明從本體觀到價(jià)值觀再到發(fā)展觀上的一體現(xiàn)代化。生態(tài)現(xiàn)代化理念是社會主義的生態(tài)文明觀，它既來自中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)造性應(yīng)用，也來自人民群眾日益覺醒的生態(tài)自覺。生態(tài)文明制度現(xiàn)代化，要求既要統(tǒng)籌構(gòu)建山水林田湖草沙一體化生態(tài)保護(hù)和修復(fù)機(jī)制，又要建立依法治理、依法監(jiān)督的監(jiān)督執(zhí)行機(jī)制。行為現(xiàn)代化要求民眾形成自下而上與自上而下相結(jié)合的生態(tài)文明自覺，無論是政府、企業(yè)、社會、還是公民個(gè)人，一切實(shí)踐活動遵循人與自然和諧共生的原則基準(zhǔn)，遵守生態(tài)環(huán)境保護(hù)的法治法規(guī)，不碰紅線、堅(jiān)守底線，確保中國式生態(tài)文明現(xiàn)代化在多措并舉中扎實(shí)穩(wěn)步推進(jìn)。

基金項(xiàng)目：本文系北京市教育科學(xué)“十四五”規(guī)劃2021年度青年專項(xiàng)課題“家校社協(xié)同視域下中小學(xué)災(zāi)害教育系統(tǒng)化實(shí)施的模式構(gòu)建研究”（項(xiàng)目批準(zhǔn)號：CDCA21103）的階段性成果。

（作者苗湃林系太原工業(yè)學(xué)院思政部助教；尹衛(wèi)霞系北京教育學(xué)院數(shù)學(xué)與科學(xué)教育學(xué)院講師；曹系山西工程科技職業(yè)大學(xué)助教）

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