中國(guó)式現(xiàn)代化的形成依據(jù)、獨(dú)特優(yōu)勢(shì)與實(shí)踐要求

戴春勤　陳博軼

人類進(jìn)入工業(yè)文明社會(huì)以來，現(xiàn)代化成為世界各文明國(guó)家的一致追求，成為人類社會(huì)發(fā)展的總體趨勢(shì)。人類社會(huì)現(xiàn)代化的歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)證明，唯有走適合本國(guó)國(guó)情的現(xiàn)代化道路，才能真正實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。黨的二十大報(bào)告指出，“經(jīng)過十八大以來在理論和實(shí)踐上的創(chuàng)新突破，我們黨成功推進(jìn)和拓展了中國(guó)式現(xiàn)代化?！弊鳛槲覀凕h帶領(lǐng)人民進(jìn)行現(xiàn)代化道路的獨(dú)立探索，中國(guó)式現(xiàn)代化是飽含深刻理論和實(shí)踐意蘊(yùn)的重大命題。本文系統(tǒng)梳理中國(guó)式現(xiàn)代化的形成依據(jù)，深刻闡明中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)踐要求，全面彰顯中國(guó)式現(xiàn)代化的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)和巨大效能，從而堅(jiān)定以中國(guó)式現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的信念。

一、中國(guó)式現(xiàn)代化的形成依據(jù)

中國(guó)式現(xiàn)代化不是簡(jiǎn)單仿造我國(guó)歷史文化而來的復(fù)制品，不是機(jī)械照搬馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的刻板印象，更不是對(duì)西方現(xiàn)代化發(fā)展的克隆與照搬。它是黨和人民解碼中國(guó)模式、闡述中國(guó)理念、彰顯中國(guó)作為的獨(dú)特標(biāo)識(shí)和偉大創(chuàng)舉，是科學(xué)理論、文化底蘊(yùn)和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)三位一體互動(dòng)融通的必然結(jié)果。具體而言，馬克思主義科學(xué)理論為中國(guó)式現(xiàn)代化提供堅(jiān)實(shí)理論支撐；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為其輸送深厚文化滋養(yǎng)；中國(guó)共產(chǎn)黨在現(xiàn)代化道路上的實(shí)踐探索為其鋪設(shè)牢固現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

（一）馬克思主義現(xiàn)代化思想的正確指引

思想是行動(dòng)的先導(dǎo)。人類文明史表明，人類社會(huì)的每一次重大變革、發(fā)展，都離不開先進(jìn)思想的引領(lǐng)?，F(xiàn)代化道路的探索亦是如此。如果沒有科學(xué)思想的引領(lǐng)，那么實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化就是一個(gè)偽命題，容易被葬送。從馬克思主義發(fā)展史的視野來考察，馬克思主義經(jīng)典作家在對(duì)資本主義現(xiàn)代化和社會(huì)主義現(xiàn)代化的批判與探索中，形成了具有科學(xué)指導(dǎo)意義的現(xiàn)代化思想。馬克思、恩格斯雖然并未在經(jīng)典文本中提及“現(xiàn)代化”這一術(shù)語，但毋庸置疑，由于他們當(dāng)時(shí)正身處現(xiàn)代化發(fā)源地的歐洲、正親歷資本主義現(xiàn)代化實(shí)踐最富影響力的時(shí)代，馬克思、恩格斯的思想不僅深刻打上了時(shí)代的烙印，更是時(shí)代產(chǎn)物和積極回應(yīng)。一方面，他們客觀分析了資本主義現(xiàn)代化的進(jìn)步作用。資本主義采用的機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)方式，創(chuàng)造出巨大的生產(chǎn)力，推動(dòng)了大型工業(yè)城市和現(xiàn)代國(guó)家的建立，并由此形成了巨大的世界市場(chǎng)，使各民族的歷史變成世界史。另一方面，他們也全面批判了資本主義現(xiàn)代性問題。資本邏輯必然導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)危機(jī)周期性爆發(fā)，同時(shí)造成人的異化、生態(tài)破壞和社會(huì)貧富分化等各類“現(xiàn)代病”。列寧領(lǐng)導(dǎo)工人階級(jí)建立了世界上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，大大豐富和拓展了社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)思想。列寧認(rèn)為，在無產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)后，當(dāng)務(wù)之急是提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，只有當(dāng)勞動(dòng)生產(chǎn)率超越資本主義時(shí)，我們才能確保社會(huì)主義取得勝利并走向現(xiàn)代化。列寧將社會(huì)主義的現(xiàn)代化看作是人民群眾自身的責(zé)任和追求，主張要大膽吸收和利用科學(xué)、技術(shù)等資本主義有益成分來促進(jìn)社會(huì)主義的現(xiàn)代化進(jìn)程。從歷史思維來看，中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程同樣也是世界現(xiàn)代化歷史進(jìn)程中的一個(gè)組成部分。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中國(guó)開始了對(duì)現(xiàn)代化的不懈探索，但由于缺乏科學(xué)的現(xiàn)代化思想指導(dǎo)，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法、辛亥革命等相繼失敗。直到馬克思主義傳入中國(guó)，才在“兩個(gè)結(jié)合”過程中成功開辟了中國(guó)式現(xiàn)代化的正確道路。從這個(gè)意義上講，馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的歷程，很大程度是馬克思主義現(xiàn)代化思想中國(guó)化時(shí)代化的歷程，同時(shí)是中國(guó)式現(xiàn)代化正確道路成功開辟的歷程。由此可見，馬克思主義現(xiàn)代化思想是正確指導(dǎo)現(xiàn)代化發(fā)展與社會(huì)主義制度相結(jié)合的典范，是中國(guó)式現(xiàn)代化道路開辟得好、行得穩(wěn)、走得遠(yuǎn)的理論依據(jù)。

（二）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚滋養(yǎng)

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是在5000年歷史長(zhǎng)河中積淀、形成、磨煉和傳承下來的，是中華民族的精神命脈。其中蘊(yùn)含的天下為公、為政以德、民惟邦本、推己及人的社會(huì)觀、道德觀，道法自然、厚德載物、天人合一的宇宙觀、天下觀等，為中國(guó)特色的現(xiàn)代化道路提供了肥沃的文化土壤。其一，“民惟邦本”的思想是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化的文化土壤。《尚書·五子之歌》中提出：“民惟邦本，本固邦寧?！比嗣袷菄?guó)家的根基，只有老百姓能夠安居樂業(yè)，天下才能太平。當(dāng)今所提倡的“以人民為中心”的發(fā)展理念，即人民至上的價(jià)值取向，實(shí)質(zhì)上是對(duì)傳統(tǒng)民本理念的新時(shí)代詮釋與再創(chuàng)新。同時(shí)，在中國(guó)所追求的現(xiàn)代化進(jìn)程中，對(duì)人口眾多和全體人民共同富裕的現(xiàn)代化目標(biāo)，亦應(yīng)秉持人民至上來實(shí)現(xiàn)。其二，“天人合一”的思想是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化的文化土壤。老子在《道德經(jīng)》中提出：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！薄疤烊撕弦?，道法自然”表達(dá)了古人對(duì)天地自然的樸素看法，自然成就了人，人也成就了自然，流露出人與自然和諧相處的觀念。中國(guó)式現(xiàn)代化注定是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，這歸根到底是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在規(guī)定，是古人辯證自然觀在當(dāng)今中國(guó)生態(tài)現(xiàn)代化建設(shè)中的創(chuàng)新體現(xiàn)。其三，“好德如好色”的思想是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化的文化土壤?？鬃釉凇墩撜Z》中講道：“吾未見好德如好色者也?！薄吧奔粗肝镔|(zhì)利益，德則指的是精神境界。處理好這兩對(duì)關(guān)系是個(gè)人與社會(huì)“德性”的體現(xiàn)。中國(guó)式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，我們?cè)趫?jiān)持物質(zhì)進(jìn)步、生產(chǎn)力不斷解放的同時(shí)，注重個(gè)體價(jià)值觀、道德觀培育，同步提高人民群眾物質(zhì)生活和精神生活。其四，“尚和合”的思想是和平發(fā)展的現(xiàn)代化的文化土壤?！秶?guó)語·鄭語》中寫道：“夫和實(shí)生物，同則不繼”。事物如果完全相同則無法發(fā)展，只有相處和諧才能生長(zhǎng)發(fā)育。天下沒有定于一尊的現(xiàn)代化模式，中國(guó)式現(xiàn)代化是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化，這是由中華文化和中華民族內(nèi)在的精神氣質(zhì)決定的?？傊?，在堅(jiān)定地實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化與中華民族偉大復(fù)興的宏偉征程中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必然是不可或缺的文化后盾。

（三）中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)現(xiàn)代化道路的實(shí)踐探索

習(xí)近平在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上向世界莊嚴(yán)宣告：“中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征，是中國(guó)特色社會(huì)主義制度的最大優(yōu)勢(shì)?！鳖I(lǐng)導(dǎo)中國(guó)這艘巨輪去探索和實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，特別是面對(duì)近代歷史滿目瘡痍、積貧積弱、被動(dòng)挨打的局面，想要扭轉(zhuǎn)乾坤，無疑需要強(qiáng)有力的領(lǐng)導(dǎo)力量。中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民，在從“一個(gè)結(jié)合”到“兩個(gè)結(jié)合”過程中推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，立足不同發(fā)展階段具體國(guó)情，走出了一條中國(guó)特色的現(xiàn)代化之路，為中國(guó)式現(xiàn)代化筑牢現(xiàn)實(shí)根基。具體看來，新民主主義革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民浴血奮戰(zhàn)二十八年，推翻“三座大山”，成為中華民族現(xiàn)代化道路探索的堅(jiān)強(qiáng)核心。社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，面對(duì)國(guó)家百廢待興、一窮二白的局面，中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)由一個(gè)落后農(nóng)業(yè)國(guó)邁進(jìn)社會(huì)主義工業(yè)國(guó)的歷史轉(zhuǎn)變，為中國(guó)式現(xiàn)代化的塑造與探索提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)。改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，我們黨明確提出了“中國(guó)式的現(xiàn)代化”“小康之家”和“三步走”的戰(zhàn)略，從中國(guó)特點(diǎn)出發(fā)推動(dòng)我國(guó)現(xiàn)代化理論和實(shí)踐不斷走深，為現(xiàn)代化道路的新飛躍夯實(shí)了制度基礎(chǔ)和物質(zhì)條件。新時(shí)代以來，中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)人民接續(xù)奮斗，物質(zhì)、文化生產(chǎn)力有了新的飛躍，使我國(guó)現(xiàn)代化有了更為完備的制度基礎(chǔ)、更加充裕的物質(zhì)保證和更具活力的精神力量。要言之，正是有了中國(guó)共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)及不同階段的實(shí)踐探索，才為中國(guó)式現(xiàn)代化的持續(xù)進(jìn)步與顯著飛躍奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

二、中國(guó)式現(xiàn)代化的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)

中國(guó)式現(xiàn)代化是不同于西式現(xiàn)代化的嶄新道路，作為后發(fā)國(guó)家的現(xiàn)代化，我們一不對(duì)內(nèi)剝削，二不對(duì)外擴(kuò)張，憑借自主發(fā)展實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，充分彰顯這一道路的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。

（一）揚(yáng)棄資本本位，堅(jiān)持以人民為中心

中國(guó)式現(xiàn)代化在價(jià)值立場(chǎng)上始終堅(jiān)持以人民為中心，堅(jiān)決揚(yáng)棄資本本位。資本邏輯是資本運(yùn)動(dòng)規(guī)律的抽象表達(dá)，蘊(yùn)含資本的無限擴(kuò)張與利潤(rùn)最大化。資本與資本邏輯在推進(jìn)資產(chǎn)階級(jí)文明過程中具有積極作用，無疑不能全然抹殺這種“資本的偉大文明作用”。但是，西方資本主義國(guó)家在追求現(xiàn)代化進(jìn)程中，普遍極化了資本邏輯的運(yùn)動(dòng)，放大了資本作用的發(fā)揮，導(dǎo)致西方現(xiàn)代化走向人類文明發(fā)展的對(duì)立面。如工業(yè)主義導(dǎo)致資源枯竭、環(huán)境惡化；市場(chǎng)主義致使拜金主義和享樂主義盛行；資本邏輯造成人際關(guān)系變成金錢和商品關(guān)系等問題。這種以資本為中心的西式現(xiàn)代化，因無法限制資本邏輯擴(kuò)張，勢(shì)必導(dǎo)致內(nèi)部增生各類對(duì)抗性關(guān)系和矛盾性問題。中國(guó)式現(xiàn)代化是堅(jiān)持以人民為中心的現(xiàn)代化，人民至上是中國(guó)式現(xiàn)代化的最高準(zhǔn)則，落實(shí)以人民為中心的發(fā)展理念是打破和應(yīng)對(duì)以資本邏輯為核心的現(xiàn)代化的必然之舉。我國(guó)人口規(guī)模巨大，要使14億多人口能夠整體進(jìn)入現(xiàn)代化社會(huì)，將會(huì)面臨各類特殊、復(fù)雜和艱巨的挑戰(zhàn)。這就要求我們始終秉持正確的現(xiàn)代化觀，即發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，始終把人民擺在中心位置。如果放任資本無序擴(kuò)張，而忽視現(xiàn)代化建設(shè)中的人民主體性，必將導(dǎo)致整個(gè)現(xiàn)代化事業(yè)的傾覆。因而揚(yáng)棄資本邏輯，堅(jiān)持以人民為中心，始終是站在人口規(guī)模巨大的現(xiàn)實(shí)國(guó)情下推動(dòng)現(xiàn)代化發(fā)展的鮮明價(jià)值立場(chǎng)，是區(qū)別于西方現(xiàn)代化的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。

（二）消除貧富分化，堅(jiān)持共同富裕

中國(guó)式現(xiàn)代化在目標(biāo)指向上始終堅(jiān)持共同富裕，堅(jiān)決消除貧富分化。西方以資本邏輯為主導(dǎo)的現(xiàn)代化，資本強(qiáng)有力支配形成不以人意志為轉(zhuǎn)移的目標(biāo)指向，不可避免地會(huì)產(chǎn)生財(cái)富分配不均、社會(huì)貧富差距擴(kuò)大等不平等現(xiàn)象。資本家作為人格化的資本，其目的不過是實(shí)現(xiàn)自身“錢袋的增殖”。資本“使人口密集起來，使生產(chǎn)資料集中起來，使財(cái)產(chǎn)聚集在少數(shù)人手里”，不斷制造資本主義社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化上的懸殊現(xiàn)象。窮者愈窮，富者愈富，資產(chǎn)階級(jí)物質(zhì)生活資料的極大豐富與工人階級(jí)的貧窮、困苦同步發(fā)展起來，在西方資本主義推動(dòng)現(xiàn)代化進(jìn)程中，這種貧富差距和階級(jí)矛盾顯然未得到應(yīng)有的重視和解決。反觀中國(guó)式現(xiàn)代化，我們致力于在發(fā)展中消解貧富分化現(xiàn)象，實(shí)現(xiàn)共同富裕，這是由中國(guó)式現(xiàn)代化內(nèi)在精神特質(zhì)和現(xiàn)實(shí)目標(biāo)指向共同決定的。一是從內(nèi)在精神特質(zhì)來看，古有“大道之行也，天下為公”“以天下之財(cái)，利天下之人”“甘其食，美其服，安其居，樂其俗”的質(zhì)樸共同富裕愿景，今有馬克思主義指導(dǎo)下推進(jìn)社會(huì)主義實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的共同富裕內(nèi)涵。二是從現(xiàn)實(shí)目標(biāo)指向來看，共同富裕是社會(huì)主義的本質(zhì)要求。社會(huì)主義制度的核心是以生產(chǎn)資料公有制為主導(dǎo)，全體人民共同占有生產(chǎn)資料，共同享有發(fā)展成果，最終指向就是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義制度?？傊?，在實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化過程中，我們始終秉持以最廣泛的人民利益為引領(lǐng)，著力維護(hù)和推動(dòng)社會(huì)公平正義，穩(wěn)步推進(jìn)全體人民共享社會(huì)發(fā)展紅利，堅(jiān)決防止貧富兩極分化。黨的二十大以來，我們推進(jìn)一系列為民、富民、惠民政策落地，為建設(shè)和落實(shí)共同富裕提供了一系列科學(xué)且精準(zhǔn)的政策支持，繪制出全面實(shí)現(xiàn)人民共富的雄偉藍(lán)圖。

（三）反對(duì)物質(zhì)主義，堅(jiān)持物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展

中國(guó)式現(xiàn)代化在行動(dòng)理念上始終堅(jiān)持物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展，堅(jiān)決反對(duì)物質(zhì)主義。資本主義的內(nèi)生性動(dòng)力決定了西方現(xiàn)代化是無法擺脫物質(zhì)主義的現(xiàn)代化。生產(chǎn)與消費(fèi)構(gòu)成資本主義社會(huì)發(fā)展的基本條件，生產(chǎn)的目的是資本的積累，而資本的積累又離不開龐大的消費(fèi)。因而為了獲取更多剩余價(jià)值，資本家無限制地生產(chǎn)，以期有無限制的消費(fèi)，這就造成資本主義社會(huì)表現(xiàn)為“龐大的商品堆積”，使人與人之間的社會(huì)關(guān)系被物與物的關(guān)系所掩蓋，使得“物”似乎具有決定人的命運(yùn)的神秘力量，人拜倒在商品、金錢之下。正如馬克思指出：“在現(xiàn)代世界，生產(chǎn)表現(xiàn)為人的目的，而財(cái)富則表現(xiàn)為生產(chǎn)的目的?！边@種“物”對(duì)人的神秘統(tǒng)治力量，蔓延侵入生產(chǎn)、社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域，就造成金錢至上、物欲橫流，個(gè)人癡迷于物質(zhì)欲望、奢侈享受而忽視道德價(jià)值和精神追求，物化成為現(xiàn)代化過程中的強(qiáng)勢(shì)話語。這讓我們不得不反思西方引領(lǐng)的現(xiàn)代化該何去何從？馬克思主義認(rèn)為物質(zhì)文明和精神文明辯證統(tǒng)一，它們是人類在認(rèn)識(shí)世界和改造世界過程中所取得的成果總括和知識(shí)結(jié)晶。中國(guó)式現(xiàn)代化因其社會(huì)形態(tài)和制度基礎(chǔ)不同，能夠從根本上擺脫資本邏輯宰制，達(dá)到物質(zhì)和精神相協(xié)調(diào)。一方面，中國(guó)式現(xiàn)代化不會(huì)放棄對(duì)物質(zhì)利益的追求，中國(guó)式現(xiàn)代化的促進(jìn)與擴(kuò)展需要建立在豐富的物質(zhì)基礎(chǔ)之上。鄧小平指出：“社會(huì)主義的任務(wù)很多，但根本一條就是發(fā)展生產(chǎn)力”。新時(shí)代以來，我們同樣堅(jiān)持圍繞經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)核心，破解妨礙生產(chǎn)力提升的種種現(xiàn)實(shí)問題，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展，豐富社會(huì)主義現(xiàn)代化的物質(zhì)基礎(chǔ)。另一方面，中國(guó)式現(xiàn)代化也絕非單純的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化，它在追求物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展的同時(shí)兼顧精神文明建設(shè)，把物質(zhì)生活的充裕與精神生活的豐富統(tǒng)一起來。新時(shí)代以來，我們把踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同現(xiàn)代化事業(yè)緊密結(jié)合起來，不斷提升社會(huì)主義人文素養(yǎng)，提高個(gè)人科學(xué)文化素質(zhì)，培養(yǎng)人的高尚道德情操，促進(jìn)人的全面發(fā)展。可以說，在促進(jìn)物質(zhì)生產(chǎn)力巨大發(fā)展的同時(shí)，協(xié)調(diào)人與人之間社會(huì)關(guān)系的和諧是中國(guó)式現(xiàn)代化又一獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。

（四）抵制生態(tài)破壞，堅(jiān)持人與自然和諧共生

中國(guó)式現(xiàn)代化在發(fā)展要求上始終堅(jiān)持人與自然和諧共生，堅(jiān)決抵制生態(tài)破壞。現(xiàn)代化的基礎(chǔ)和核心是工業(yè)化。西方在工業(yè)化進(jìn)程中走了一條以犧牲環(huán)境為代價(jià)的典型的“污染在前，治理在后”之路，在追求資本擴(kuò)張和剩余價(jià)值膨脹的西方現(xiàn)代化中，生態(tài)化與工業(yè)化呈現(xiàn)二律背反的關(guān)系，在極盡追求利益最大化的生產(chǎn)之中，保護(hù)生態(tài)環(huán)境意味著收益減低、成本增高，這顯然違背資本家獲取最大利益的原則。因而在二元對(duì)立思維的價(jià)值觀指導(dǎo)下，西方現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)不斷以犧牲環(huán)境為代價(jià)，他們認(rèn)為人能夠征服和支配自然，從而導(dǎo)致在現(xiàn)代化實(shí)踐中發(fā)生能源高消耗、環(huán)境高污染和生活高浪費(fèi)的“黑色”生態(tài)現(xiàn)象?？傮w而言，協(xié)調(diào)好生態(tài)化與工業(yè)化之間的沖突是人類現(xiàn)代化所遭遇的共同難題。中國(guó)式現(xiàn)代化立足于堅(jiān)持走社會(huì)主義現(xiàn)代化之路，去探索出一條人與自然和諧共生的現(xiàn)代化發(fā)展模式，是民有所盼政有所為的新路，是對(duì)西方生態(tài)現(xiàn)代化觀念的揚(yáng)棄和內(nèi)在超越。具體來看，一是站在國(guó)家戰(zhàn)略發(fā)展全局，高度重視生態(tài)文明建設(shè)。新時(shí)代以來，我們將生態(tài)文明建設(shè)納入“五位一體”總體布局，貫穿五大文明建設(shè)各個(gè)環(huán)節(jié)，將“美麗”列為現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)主體目標(biāo)，“綠色”作為發(fā)展的主色調(diào)，引領(lǐng)現(xiàn)代化新征程。二是構(gòu)建綠色生態(tài)發(fā)展路徑，走新型工業(yè)化道路。對(duì)比西方工業(yè)化“先污染后治理”的老路，中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)持以“綠水青山就是金山銀山”理念促進(jìn)新型工業(yè)化發(fā)展，推進(jìn)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展。三是促進(jìn)生態(tài)、社會(huì)和經(jīng)濟(jì)三位一體統(tǒng)一于綠色現(xiàn)代化的發(fā)展之中。正如習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“綠水青山既是自然財(cái)富、生態(tài)財(cái)富，又是社會(huì)財(cái)富、經(jīng)濟(jì)財(cái)富?！崩煤谩熬G水青山”來推進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)和現(xiàn)代化建設(shè)的有機(jī)統(tǒng)一。

（五）不走西式侵略舊路，堅(jiān)持和平發(fā)展正道

中國(guó)式現(xiàn)代化在實(shí)現(xiàn)方式上始終堅(jiān)持和平發(fā)展正道，堅(jiān)決不走西式侵略舊路。資本主義現(xiàn)代文明建立在對(duì)其他國(guó)家和地區(qū)的瘋狂壓榨和掠奪之上。以新航路開辟為起點(diǎn)，西方現(xiàn)代化走過的幾百年，充斥著戰(zhàn)爭(zhēng)、殖民和掠奪。各老牌資本主義國(guó)家為完成資本原始積累，紛紛在海外建立殖民地，大量使用奴隸，造就臭名昭著的“三角貿(mào)易”，并蓄意挑起戰(zhàn)爭(zhēng)，互相爭(zhēng)奪彼此資源。馬克思對(duì)此形象地總結(jié)道：“資本來到世間，從頭到腳，每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西?！笨梢哉f，西方現(xiàn)代化取得全球主導(dǎo)地位，并非源于其理念或價(jià)值觀的先進(jìn)或優(yōu)越，而是因?yàn)槠湓诮M織化的暴力方面擁有顯著優(yōu)勢(shì)。中國(guó)式現(xiàn)代化，其本質(zhì)特征在于不遵循侵略、爭(zhēng)霸的舊有路徑，而是堅(jiān)持以和平方式推進(jìn)和實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，和平發(fā)展是中國(guó)式現(xiàn)代化鮮明的底色。具體看來，一是走和平發(fā)展道路的中國(guó)式現(xiàn)代化超越西方“國(guó)強(qiáng)必霸”的邏輯。不同于西方弱肉強(qiáng)食的叢林法則和恃強(qiáng)凌弱的強(qiáng)盜思維，中國(guó)式現(xiàn)代化始終堅(jiān)持在獨(dú)立自主中尋求合作，始終堅(jiān)持在和平框架下構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，始終堅(jiān)持胸懷天下弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值。二是走和平發(fā)展道路的中國(guó)式現(xiàn)代化超越西方“文明沖突”的邏輯。文明沒有優(yōu)劣高貴之分，每一種文明都有自身的獨(dú)特性。西方強(qiáng)調(diào)文明間的差異性和互斥性，而中國(guó)注重文明間的依存性和互補(bǔ)性。中國(guó)式現(xiàn)代化主張?jiān)诓煌拿鹘涣骰ヨb與融合中創(chuàng)造人類文明新形態(tài)，為人類文明發(fā)展指明方向。正如習(xí)近平所講：“中國(guó)式現(xiàn)代化不走殖民掠奪的老路，不走國(guó)強(qiáng)必霸的歪路，走的是和平發(fā)展的人間正道”。

三、中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)踐要求

中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國(guó)人民經(jīng)過一百多年的探索、積累和發(fā)展，成功開辟了在世界現(xiàn)代化浪潮中激流勇進(jìn)的中國(guó)式現(xiàn)代化道路，取得了新的偉大歷史成就，展現(xiàn)出民族復(fù)興的光明前景。在新的征程中走好強(qiáng)國(guó)建設(shè)和民族復(fù)興的現(xiàn)代化道路，必須堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的根本要求，堅(jiān)持社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度的實(shí)踐準(zhǔn)則，堅(jiān)持人類文明共同進(jìn)步的價(jià)值遵循。

（一）堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)

卓越的事業(yè)，必須有卓越的領(lǐng)導(dǎo)者。中國(guó)的現(xiàn)代化事業(yè)不能沒有中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)式現(xiàn)代化“一張藍(lán)圖繪到底”的根本保證。黨的百年奮斗歷程表明，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)現(xiàn)了唯物史觀視域下合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，它是“黨的領(lǐng)導(dǎo)”“社會(huì)主義”“現(xiàn)代化”三者的有機(jī)結(jié)合，是實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)和民族復(fù)興的必由之路。一方面，合規(guī)律性意味著，只有在中國(guó)共產(chǎn)黨這一無產(chǎn)階級(jí)先進(jìn)集體的領(lǐng)導(dǎo)下，我們才能堅(jiān)持社會(huì)主義方向，協(xié)調(diào)推進(jìn)“五位一體”，促進(jìn)共同富裕等成果落地，探索符合本國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)之路。另一方面，合目的性意味著，只有中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的現(xiàn)代化事業(yè)才能始終做到以馬克思主義科學(xué)真理為指導(dǎo)，以全體人民自由全面發(fā)展為最終價(jià)值旨?xì)w。社會(huì)主義的事業(yè)和共產(chǎn)主義的理想需要有一個(gè)強(qiáng)有力的領(lǐng)導(dǎo)核心帶領(lǐng)，并為此持續(xù)奮斗。試想如果我國(guó)推行的是西方多黨制、兩黨制模式下的政治體制，各個(gè)黨派為各自代表的利益集團(tuán)輪流執(zhí)政，那中國(guó)式現(xiàn)代化就會(huì)成為空談。因?yàn)檫@樣的體制下，不同黨派輪流“坐莊”分享國(guó)家權(quán)力，實(shí)行政治分肥，人民的利益必將被束之高閣，淪為選舉政治的玩物?？傊?，推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化是“一棒接著一棒跑”的長(zhǎng)期歷史過程，始終堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，充分發(fā)揮黨總攬全局、協(xié)調(diào)各方的領(lǐng)導(dǎo)核心作用，才能有效地匯聚和協(xié)同現(xiàn)代化建設(shè)的各方力量，全面統(tǒng)籌推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程。

（二）堅(jiān)持社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度

歷史唯物主義認(rèn)為，在任何現(xiàn)實(shí)社會(huì)里，經(jīng)濟(jì)關(guān)系都要凝結(jié)成各類制度，體現(xiàn)社會(huì)關(guān)系的是社會(huì)的基本經(jīng)濟(jì)制度，它在制度系統(tǒng)里是決定性、第一位的。社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度作為中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中的經(jīng)濟(jì)制度基石，塑造了具有中國(guó)獨(dú)特風(fēng)格的所有權(quán)結(jié)構(gòu)、分配策略和經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式，這些因素共同構(gòu)成了中國(guó)式現(xiàn)代化與西方現(xiàn)代化之間的區(qū)別。因此，推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化，就必須構(gòu)建更加全面、完善的社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度。一是從所有制層面來看，堅(jiān)持公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展是保障國(guó)家社會(huì)主義性質(zhì)和方向的根本。這就要求我們既要做大、做優(yōu)、做強(qiáng)國(guó)有企業(yè)，提升公有制經(jīng)濟(jì)營(yíng)利能力，鞏固黨的執(zhí)政基礎(chǔ)，又要優(yōu)化民營(yíng)企業(yè)發(fā)展環(huán)境，提供公平競(jìng)爭(zhēng)和發(fā)展創(chuàng)新的市場(chǎng)環(huán)境，保障多種所有制經(jīng)濟(jì)在現(xiàn)代化發(fā)展中的貢獻(xiàn)力。二是從分配方式層面來看，堅(jiān)持按勞分配為主體、多種分配方式并存是激發(fā)生產(chǎn)者勞動(dòng)積極性，促進(jìn)各種社會(huì)資源和要素合理配置的根本。這就要求我們健全成果分配機(jī)制，提高全要素生產(chǎn)率，充分激發(fā)各類市場(chǎng)主體參與推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的積極性。三是從運(yùn)行機(jī)制層面來看，踐行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制和政府宏觀調(diào)控相統(tǒng)一是既活躍市場(chǎng)活力和創(chuàng)造力，又彌補(bǔ)市場(chǎng)缺陷、限制資本邏輯的根本。這就要求我們?cè)谕七M(jìn)市場(chǎng)發(fā)展與政府調(diào)控形成合力的基礎(chǔ)上，既能夠加強(qiáng)宏觀調(diào)控，注重公平與可持續(xù)發(fā)展，又能完善市場(chǎng)體系，推動(dòng)創(chuàng)新發(fā)展?？傊?，在推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中，我們必須堅(jiān)定不移地維護(hù)社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度，在滿足市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，兼顧社會(huì)主義本質(zhì)的內(nèi)在發(fā)展要求。資本主義私有制和私人產(chǎn)權(quán)結(jié)合下的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度必然帶來其現(xiàn)代化過程中階級(jí)固化、貧富分化、社會(huì)不公和勞資對(duì)立等問題，這是資本主義國(guó)家現(xiàn)代化進(jìn)程無法克服的“痼疾”。堅(jiān)持社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度，在一個(gè)包含公有制和非公有制的多元主體結(jié)構(gòu)中，確保市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)起到?jīng)Q定性的推動(dòng)作用，同時(shí)積極防范資本邏輯可能帶來的問題，這是走好中國(guó)式現(xiàn)代化道路的基本實(shí)踐準(zhǔn)則，也是實(shí)現(xiàn)共同富裕的必由之路。

（三）堅(jiān)持人類文明共同進(jìn)步

國(guó)家發(fā)展道路不同，呈現(xiàn)出的文明形態(tài)、格局和趨勢(shì)也會(huì)有所不同。一個(gè)國(guó)家，選擇什么樣的道路，凸顯其內(nèi)在的價(jià)值取向，也表征了其文明境界。中國(guó)式現(xiàn)代化的持續(xù)推進(jìn)，不斷開辟和創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程不僅標(biāo)識(shí)中華文明復(fù)興的宏偉目標(biāo)，更是孕育人類文明進(jìn)步的嶄新形態(tài)。習(xí)近平指出：“我們堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)?！敝袊?guó)式現(xiàn)代化的形成與人類文明新形態(tài)的孕育是統(tǒng)一于中華民族追求現(xiàn)代化和民族復(fù)興一體兩面的總過程，這就意味著，在追求現(xiàn)代化進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須堅(jiān)持全人類文明的共同發(fā)展，朝著代表全人類文明發(fā)展的方向推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化。究其原因，一是能夠?yàn)樘幚韨鹘y(tǒng)文明與現(xiàn)代文明關(guān)系提供全新思路。中華文明是世界上唯一自始至終從未中斷的文明，在中華傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)藏著大量解決現(xiàn)代化問題的寶貴思想資源，充分調(diào)動(dòng)這些資源不僅能夯實(shí)中國(guó)式現(xiàn)代化的理論基礎(chǔ)，也能為世界文明發(fā)展作出應(yīng)有貢獻(xiàn)。二是能夠?yàn)闃?gòu)建新型國(guó)際關(guān)系提供文明新秩序。中國(guó)式現(xiàn)代化道路是中華文明與世界各類文明基因的對(duì)撞融合，不同于西方“國(guó)強(qiáng)必霸”和“文明沖突”，我們?cè)诮ㄔO(shè)現(xiàn)代化過程中一貫堅(jiān)持構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值。人類社會(huì)是一個(gè)由不同文明形態(tài)構(gòu)成的有機(jī)整體，唯有秉持人類文明共同進(jìn)步的價(jià)值觀，才能更好地推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化，更好地開辟區(qū)別于資本主義的廣闊空間。

基金項(xiàng)目：本文系國(guó)家社科基金項(xiàng)目“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思政教育的關(guān)鍵問題研究”（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：21XKS020）的階段性成果。

（作者戴春勤系蘭州理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、碩士生導(dǎo)師；陳博軼系蘭州理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院在讀碩士研究生）

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