中國造物中為精神需求的創(chuàng)造

一、傳統(tǒng)造物思想在玩具中的體現(xiàn)以及玩具的定義

玩具是人類在閑暇之余，為了滿足自己的精神愉悅而創(chuàng)造出的器具，是一種用于消遣時間、調(diào)劑情緒、緩解精神的物質(zhì)產(chǎn)品。

中國民間玩具，俗稱“耍貨”“雜貨”， 來源于田間地頭的生活，來源于生活中的人民。民間玩具給人們生活帶來的不只是歡樂，民間玩具也在逐步發(fā)展進(jìn)步的過程中，融合了運(yùn)動健身、文化傳播，體現(xiàn)著人們在生活中的智慧、鮮活的趣味性。民間玩具也被認(rèn)為是“民間各類學(xué)科的一種實(shí)物表現(xiàn)形式或者科學(xué)衍生物”，是民間獨(dú)特文化和風(fēng)俗的體現(xiàn)。

根據(jù)美國心理學(xué)家馬斯洛的層次需求理論，當(dāng)最基本的生理需求達(dá)到一定程度上的滿足之后，就會產(chǎn)生精神需求和更高層次的需求。民間玩具是社會生產(chǎn)力發(fā)展到一定水平的結(jié)果，伴隨著人類活動，精神建設(shè)也被重視了起來，社會生活中的娛樂性要求也越來越高。因此，玩具的起源和發(fā)展也被認(rèn)為是歷史發(fā)展必然的過程。

有一種推測是玩具是根據(jù)勞動工具轉(zhuǎn)化而來的，但是這個觀點(diǎn)沒有得到大眾的認(rèn)可。因?yàn)閯趧庸ぞ叩挠猛竞推渌钣闷返挠猛臼峭耆煌模胰藗儗τ谠谟螒蚧蛘咄嫠r使用的一切器物都有清楚的認(rèn)識，不管用的是什么器具，或者是拿勞動工具代替，都是用來滿足精神愉悅需求的載體。因此，民間很多的生活用品和勞動工具，并不能完全劃歸在玩具的范圍內(nèi)，因?yàn)橥婢叩谋疽馐钱a(chǎn)生精神上的愉悅性，其本質(zhì)和目的就是玩。也有人提出玩具是宗教 民俗活動的衍生物。對于這個觀點(diǎn)，確實(shí)不能否認(rèn)，這是玩具產(chǎn)生的途徑之一。

隨著人類社會的發(fā)展和進(jìn)步，對玩具的定義具有更廣義的范圍。砂、石、泥、樹等自然物，凡是可以通過視覺、觸覺、嗅覺的接觸形式使人獲得一定的正向情緒價值的，都被稱為玩具。

二、中國民間玩具的發(fā)展歷程

在中國民間，玩具的歷史可以追溯到原始社會的新石器時代。在對歷史文物的發(fā)掘和研究中可以清楚地感受到玩具的創(chuàng)造和制作中反映了各個時代不同地域的人們造物思想和社會風(fēng)氣的不同，也從側(cè)面展示了那個時期的審美取向和社會需求。

在6000多年前的新石器時代仰韶文化墓葬區(qū)的兒童墓葬中，發(fā)現(xiàn)了許多陶質(zhì)和石質(zhì)小球。類似的小器物在河南唐海寨茨崗遺址、四川清水灘遺址等墓葬考古挖掘中也有發(fā)現(xiàn)。在公元前4400至公元前3300年間的大溪遺址挖掘中發(fā)現(xiàn)的小球上已經(jīng)出現(xiàn)了刻畫、戳印等裝飾紋 樣。在后面諸多的文化遺址中，也多少發(fā)現(xiàn)了陶球。制作技藝越來越精巧，有空心、實(shí)心、素陶、彩陶之分，空心陶球的內(nèi)部裝有小球，在轉(zhuǎn)動時會發(fā)出響動。裝飾花紋也越來越多樣，有網(wǎng)紋、米字、菱形、花朵等手繪紋樣。新石器時代的文化遺址中還出土了骨笛、骨哨。

呂品田認(rèn)為，上述出土的遺存不能完全判斷這些是原始人以玩耍為目的所創(chuàng)造的玩具，它們可能是為了更復(fù)雜的意義和作用而制造出來的，但因?yàn)闆]有文字的依據(jù)，只能靠猜測和推斷。但根據(jù)實(shí)物的裝飾性和趣味性，其中必然包含了原始人類的娛樂的朦朧意識。

通過已經(jīng)出土的物品，不難發(fā)現(xiàn)，原始人類對大自然中物質(zhì)，包括泥土、石頭、玉料、骨質(zhì)等材料，都有了一定的了解和認(rèn)識。在手工技法和工藝美術(shù)上，也有了基本的掌握。先秦時期的夏商周三代，青銅冶煉和制作的成就尤為突出。這個時期出土的宮廷玩具大部分是青銅材料，民間玩具的質(zhì)地大都是石、陶和泥。司馬遷在《史記》中記載：“帝武乙無道，為偶人謂之天神，與之搏。令人為行，天神不勝，乃謬辱之。”從中可以看出，商代民間已經(jīng)出現(xiàn)了一種以泥偶為活動道具的民俗活動。殷墟的出土文物中有石牛、石熊、石蟬等多種動物形象和玉質(zhì)的人像。脫離了奴隸社會的戰(zhàn)國時期，經(jīng)濟(jì)蒸蒸日上，社會迅速發(fā)展且手工業(yè)發(fā)達(dá)。這種繁榮的社會局面，讓人們不再為吃飽穿暖而憂心，使得人們對于精神娛樂的需求大大增加，各種娛樂活動大大促進(jìn)了娛樂器物的發(fā)展。

玩具的實(shí)物雖然很早就出現(xiàn)了，但是作為專門戲耍的文字記載最早見于漢代王符所作的《潛夫論》。文中寫道： “或取好土作丸賣之，于彈外不可以御寇，內(nèi)不足以禁鼠……或作泥車、瓦狗、馬騎，諸戲弄小兒之具以巧詐。”在漢代的一些畫像石中，也能看到兒童手上拿著玩具嬉鬧的場景，表明漢代的玩具種 類和形象已經(jīng)變得多樣，并在社會上流行。魏晉南北朝時期，陶瓷燒造技術(shù)的發(fā)展，使得六朝時期出現(xiàn)了用瓷制作的玩具，并在外觀上施以華麗的釉彩。《陳書》中記載：“木刻為偶，衣以道士服，施機(jī)關(guān)，能跪拜。”這說明已經(jīng)出現(xiàn)了帶有機(jī)關(guān)的玩具。同時期，在新疆區(qū)域出土過棉布材料的玩偶，這是至今發(fā)現(xiàn)的最早的布質(zhì)玩偶玩具。隋唐時期出土的民間玩 具種類多樣，款式豐富，造型各異，生動形象。唐代最負(fù)盛名的唐三彩工藝也展現(xiàn)在了玩具的制作上。陜西省“李小孩墓”出土了很多件隋代燒陶玩具， 有小人、小狗等多種類型的玩具，都充分顯示出隋唐時期玩具制作技藝的精巧。宋代文化藝術(shù)發(fā)展昌盛，玩具也進(jìn)入了一個全盛時期，在《夢粱錄》中， “玩具”作為一個 名詞稱謂出現(xiàn)。當(dāng)時的玩具幾乎包含了民間玩具的所有材質(zhì)、功能、題材品類。也因玩具生產(chǎn)的昌盛，出現(xiàn)了專門以玩具生產(chǎn)為產(chǎn)業(yè)的地 區(qū)。隨著明代經(jīng)濟(jì)文化的恢復(fù)，玩具又一次迎來了一段發(fā)展時期，出現(xiàn)了專業(yè)化和商業(yè)化的玩具，集市上出現(xiàn)了專門售賣各類玩具的商鋪和專門制作玩具的制造廠。與此同時，全國各地逐漸形成了許多富有地域特色的玩具。清代的玩具在前代的基礎(chǔ)上類型更為豐富。民間玩具的生產(chǎn)格局、地域特色和花色品類在這個時期已經(jīng)基本成定局。清代是前朝各代工藝技術(shù) 的集合和發(fā)展時期，材料、工藝、題材和精巧程度都得到了更廣泛的發(fā)展。另外，在清代也涌現(xiàn)出了一批專精制作某種玩具的手工藝人，將玩具的制作推向了更專業(yè)的方向。清代末期，西方資本主義經(jīng)濟(jì)涌入國內(nèi)，中國的經(jīng)濟(jì)體制瓦解。傳統(tǒng)的手工制造的生存空間逐漸被機(jī)器擠壓，工匠們失去了原有的市場和勞動保障。很多手工藝人為了生計被迫轉(zhuǎn)行，因此許多傳統(tǒng)技藝失傳，大量制式品種消失。但是在工業(yè) 制造的市場趨勢下，一部分玩具也做出了積極的變化。現(xiàn)在的一部分玩具，外觀上和材料上與傳統(tǒng)民間玩具存在著差異，但是內(nèi)部結(jié)構(gòu)形式和玩法機(jī)制是對民間玩具的沿襲和創(chuàng)新。雖然民間玩具為了適應(yīng)時代的發(fā)展，在其形態(tài)、結(jié)構(gòu)、材料和制作工藝等方面進(jìn)行優(yōu)化改良。但是，也有一部分民間玩具因?yàn)榘踩⑿l(wèi)生等局限性，無法與時代相適應(yīng)。但是他們自身就是時間的見證，這種文化性和歷史性讓它們被請進(jìn)歷史紀(jì)念館和博物館，發(fā)揮喚起記憶和書 寫歷史的功能。

三、民間玩具的分類

中國地大物博、歷史悠久、民族眾多，讓玩具的發(fā)展空間、時間都具有充足的條件。到了近現(xiàn)代，玩具的種類繁多，制作技藝精湛，形式豐富多彩，地域特色譜系龐大。這使得玩具在分類上面臨著很復(fù)雜的情況。目前，國內(nèi)對于民間傳統(tǒng)玩具的分類方法還沒有一個完全合理的定論。在這種情況下，任何一種分類方法都不可能盡善盡美地達(dá)到完全合理的程度。在對民間玩具進(jìn)行研究的過程中，我們可以根據(jù)自己的研究方向和研究目的，對其分類進(jìn)行自己的規(guī)劃。下面的分類方法是在對前人文獻(xiàn)研究的過程中，覺得分類合理且邏輯清晰的分類方式的整理。

（一）根據(jù)制作材料的不同進(jìn)行分類

根據(jù)民間玩具的制作材料進(jìn)行分類，大概可以分為八類。

泥玩具是以泥巴為主要材料塑造成型的玩具，泥玩具的源頭可以追溯到5000—6000年前的新石器時代。起初材料就是純粹的泥土，后來會在黏土中摻入少許泥、麻或者其他纖維來增加材料韌性。布藝玩具指以紡織品，例如以棉布、絲綢、尼龍、麻等為材料所制作的玩具。竹木玩具主要因?yàn)橹袊媳狈降乩硪蛩夭煌狈蕉喈a(chǎn)樹木，南方盛產(chǎn)竹子，這種地理分布的機(jī)構(gòu)造成了北方多木制玩具，南方多竹制玩具。紙玩具目前出土實(shí)物不多，因?yàn)榧堎|(zhì)材料輕薄容易腐化材料不容易保存。目前最早見到紙質(zhì)玩具是天津藝術(shù)博物館收藏的一件清代風(fēng)箏。石刻玩具是用石頭雕刻的玩具。金屬玩具是夏商周時期隨著人們對自然界的不斷探索而發(fā)展出來的，主要金屬是銅和鐵。還有用陶瓷制作的玩具。面、糖及其他可食用材料 制作的玩具，大多采用捏塑成型法。最后一種是綜合玩具，就是在玩具制作過程中會使用多種材料制成，例如投壺、彩扎等。

（二）以玩具的功能特征進(jìn)行劃分

王連海先生在《玩具之旅》中，按照玩具 的功能特征，將其分成六類。在特定節(jié)日中的應(yīng)時節(jié)令玩具，具有較強(qiáng)的時限性，與民俗活動緊密結(jié)合， 例如春節(jié)的鞭炮、元宵的花燈等。觀賞性很強(qiáng)的觀賞玩具，主要功能是裝飾環(huán)境、渲染氛圍。可以通過某種機(jī)制發(fā)出聲響的玩具，對低幼齡小朋友來說會更具有娛樂性和刺激性。益智玩具是一種具有較強(qiáng)邏輯性和競技性的， 可以啟發(fā)大腦的玩具，比較出名的有七巧板、九連環(huán)、華容道等。健身玩具主要是以戶外器具為主，玩耍的同時可以強(qiáng)身健體。最后一類 就是實(shí)用玩具，在玩耍的同時具有一定的實(shí)用 性，比如虎頭帽。

呂品田先生在《中國民間美術(shù)全集·游藝編·玩具卷》中，在更大的范圍上規(guī)定了三類：娛樂玩具、益智玩具和審美玩具。

（三）其他分類方式

在其他的文獻(xiàn)中，還有其他幾種比較有借鑒意義而且能打開思路的分類方式。例如：根據(jù)玩具的藝術(shù)風(fēng)格分為傳統(tǒng)民間玩具、各地民間玩具和當(dāng)代民間玩具；按民俗活動性質(zhì)分成了禮儀、祈禳、節(jié)令、戲耍四種類型；根據(jù)設(shè)計目標(biāo)對象分為低幼、少年、成人、老人；按設(shè)計機(jī)制原理分為靜觀、響動、動作、食玩、運(yùn)籌五種；依據(jù)工藝操作方式分為六類，分別是編結(jié)、縫制、刻篆、削斫、裱扎、陶埏。

四、民間玩具蘊(yùn)含的文化特征和藝術(shù)特點(diǎn)

玩具作為一種物質(zhì)的存在形態(tài)，首先作為一種物質(zhì)文化而存在。其次，因?yàn)槠浜蜕鐣嗣衩芮邢嚓P(guān)的歷史性和藝術(shù)性，也承載了相應(yīng)的社會文化。最后，玩具的本質(zhì)具有讓人精神愉悅的審美功能。這種精神追求使玩具在隨著變遷的過程中不可避免地蘊(yùn)藏著當(dāng)時當(dāng)?shù)氐膶徝廊∠颉⑷の缎枨蠛途褡非蟆?/p>

（一）民間玩具的文化特征

從某種意義上講，人類誕生之初制造的第一件工具，就屬于藝術(shù)品，它伴隨著人類文化的開始。對于“文化”一詞的解釋，馬克思主義理論家把文化分為廣義和狹義兩種。廣義的文化是“人類在社會歷史實(shí)踐過程中創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和”。狹義的文化則專指精神文化，即社會意識形態(tài)以及與之相適應(yīng)的典章制度、政治和社會組織、風(fēng)俗習(xí)慣、學(xué)術(shù)思想、文學(xué)藝術(shù)等。還有一種分類方法，它將文化分為觀念文化、制度文化、器物文化三類。

民間玩具的文化性特征整體分為兩個方面，一個是作為物質(zhì)的器物文化，一個是作為人們生活智慧結(jié)晶的精神文化。民間玩具是人們?yōu)榱烁玫厣顒?chuàng)造出的產(chǎn)物，這種思考創(chuàng) 造的行為本身就具有文化的氣息和濃郁的鄉(xiāng)土情感。傳統(tǒng)造物思想中有“物以載道”的觀念，人們往往會利用玩具的造型或形式，表達(dá)一種情感或是意念。在創(chuàng)作過程中蘊(yùn)含著人們對于美好生活的向往與寄托，也體現(xiàn)出人們對于神靈的敬仰和崇拜，表達(dá)了對生活平安、親人幸福、闔家歡樂等質(zhì)樸親切的愿望。同時，因?yàn)槠浒l(fā)展過程跟民俗文化密切聯(lián)系，也是對中國傳統(tǒng)文化精髓的展示和承載。

（二）民間玩具的藝術(shù)特點(diǎn)

民間玩具是珍貴的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，體現(xiàn)著中國古代勞動人民純樸樂觀的生活智慧和無限的創(chuàng)造力。

一方面，藝術(shù)特點(diǎn)并不是只有藝術(shù)品才有的。任何物都可以談?wù)搶徝溃瑓^(qū)別就是審美趣味的高低。在談?wù)撁耖g玩具的藝術(shù)特點(diǎn)時要注意的是，用現(xiàn)代人的思維方式和現(xiàn)代意義上的藝術(shù)審美來看待民間玩具，主要是從造型、色彩、使用體驗(yàn)、制作技巧、造型語言等方面來評價。另一方面，在分析民間玩具的藝術(shù)特征時，不能單純停留在現(xiàn)代視覺意義上，還要深入聯(lián)系民間手藝人特殊的文化背景、時代背景和審美趣味，才能針對民間玩具所蘊(yùn)含的內(nèi)部情感進(jìn)行體會和溝通。

五、研究價值與意義

中國民間玩具是中國流傳延續(xù)至今的寶貴 的物質(zhì)文化財富，它體現(xiàn)著勞動人民逐漸進(jìn)步的手工藝，展示著人們生活的智慧，反映出不同時期、不同地區(qū)的人們具有的獨(dú)特審美。

在藝術(shù)方面，民間玩具來源于人類勞動，反映日常生活，展示娛樂活動，是普羅眾生的藝術(shù)創(chuàng)作，是民間的藝術(shù)品。民間玩具屬于民間美術(shù)和民間工藝不可分割的一部分，民間玩具豐富多彩的內(nèi)容、千姿百態(tài)的形式和大膽絢爛的色彩使其成為中國民間工藝美術(shù)研究領(lǐng)域必不可少的一部分。民間玩具既是物質(zhì)遺產(chǎn)，也是研究的實(shí)體材料。

在社會價值方面，民間玩具千百年來的發(fā)展歷程，與社會進(jìn)步息息相關(guān)，與很多社會學(xué)科也產(chǎn)生了千絲萬縷的聯(lián)系，所以民間玩具的研究也為中國歷史考古工作、社會科學(xué)和歷史人文研究提供了很多研究素材。

[作者簡介]徐小希，女，漢族，湖北美術(shù)學(xué)院碩士研究生，研究方向?yàn)橐曈X藝術(shù)設(shè)計。