兩宋時期釋迦苦行“鵲巢于頂”“蘆芽穿膝”的文本與圖像分析①

齊慶媛（北京服裝學院，北京 100029）

釋迦出家，經過六年苦行，降伏魔眾，成就佛道。苦行之時，釋迦端坐，日食一麻一麥，形體羸瘦，皮骨相連，此種情形令人動容，由此誕生出釋迦苦行像。

釋迦苦行像是佛教美術表現的重要題材，在犍陀羅地區和中國均有大量遺存，并引發了學界關注。金申先生進行了專題研究，著重論述了犍陀羅3—4世紀釋迦苦行像，在十六國至北魏傳播到河西走廊石窟和云岡石窟的發展脈絡，并簡略提及唐代及其以降相關文獻和圖像，[1]為進一步研究提供諸多便利。

筆者在考察陜西甘泉蘭家川石窟北宋浮雕圖像時，[2]識別出釋迦苦行像的新特征，即頭頂鳥巢、蘆芽穿膝，結合文獻記載將之命名為釋迦苦行“鵲巢于頂”“蘆芽穿膝”圖像，并進行簡要分析。爾后，筆者在持續收集資料時發現，兩宋時期相關文本和圖像極為豐富，遺憾的是尚無專論。因此，本文盡可能進行系統梳理，擴充學界以往對釋迦苦行的認知范圍。

一、佛傳經典記述釋迦苦行情節

六年苦行是釋迦成佛悟道的關鍵環節，在大藏經諸佛傳經典中均有記述，筆者梳理了八種漢譯佛傳經典（表1），得出對釋迦苦行的整體認識。

表1 諸佛傳經典記述釋迦苦行情節

(7)(唐) 地婆訶羅譯《方廣大莊嚴經》菩薩復作是念，世間若沙門婆羅門，以斷食法而為苦者，我今復欲降伏彼故日食一麥。……身體羸瘦如阿斯樹，肉盡肋現如壞屋椽，脊骨連露如筇竹節，眼目欠陷如井底星，頭頂銷枯如暴干瓠，……菩薩六年苦行之時，于四威儀曾不失壞，……結加趺坐身心不動。《大正藏》第3冊，第581頁中下。(8)(宋) 法賢譯《佛說眾許摩訶帝經》節所食身轉羸惡，兩目深陷如井現星，菩薩爾時心無苦惱，亦無退失，發精進意，念定現前，專注一心，引發無漏亦不現行。……而復思惟：“此行非真，未至究竟。”《大正藏》第3冊，第949頁上。

其一，苦行的表現，端坐六年，日食一麻一麥，形體羸瘦，皮骨相連，脊骨連露，眼目深陷，身心不動，不壞威儀。其二，苦行的成就，寂默一心，成三禪行、四禪行，乃至通三十七道品，離貪嗔癡三毒。其三，苦行的目的，破除外道以自餓等苦行方式為解脫途徑的知見，用極苦之行證明苦行非菩提因。概括而言，釋迦苦行具有修行和教化的雙重意涵，這在《大智度論》③龍樹造、(后秦) 鳩摩羅什譯《大智度論》：“今世因緣，諸外道等信著苦行，若佛不六年苦行，則人不信。……有外道苦行者，或三月、半歲、一歲，無能六年日食一麻一米者。諸外道謂此為苦行之極，是人若言無道，真無道也。于是信受，皆入正道。”《大正藏》第25冊，第341頁中。中也有精辟論述。但是，上述諸佛傳經典描述釋迦苦行時，均不見“鵲巢于頂”“蘆芽穿膝”的記載。

釋迦修持常人無法企及的極苦之行，其堅韌頑強的毅力震撼人心。犍陀羅美術多采用寫實手法塑造釋迦苦行像（圖1），將冥想的神情、瘦骨嶙峋的身形、清晰可見的血管表現得淋漓盡致，反映出工匠對人體結構的充分了解和把握。釋迦苦行像在東傳過程中，雖然對形體結構的刻畫逐漸衰落（圖2），但是依然予人枯骨消瘦之感，并沒有擺脫佛傳經典所述形象特征。犍陀羅與中國3—5世紀釋迦苦行像不見“鵲巢于頂”“蘆芽穿膝”表現，這意味著應該跳出佛傳經典范疇，探索釋迦苦行的新發展。

圖1 犍陀羅希克里（sikri）出土釋迦苦行像，2—3世紀

圖2 永靖炳靈寺第169窟釋迦苦行像，西秦

二、兩宋時期釋迦苦行“鵲巢于頂”“蘆芽穿膝”的文本分析

筆者通過查找大量佛教文獻得知，兩宋時期是釋迦苦行“鵲巢于頂”“蘆芽穿膝”文本的形成與發展階段。按照文獻出現的先后順序，整理形成表2，①表2引用文獻已經注明出處，正文中再次引用相同文獻時不再重復出注。再結合相關資料從以下三方面進行分析。

表2 兩宋時期佛教文獻中釋迦苦行“鵲巢于頂”“蘆芽穿膝”的記載

(5)(北宋)惟白集《建中靖國續燈錄》建中靖國元年（1101）成書卷4舒州法華禪院齊舉禪師，……問：“如何是佛？”師云：“蘆芽穿膝。”卷28蘇州定慧超信海印禪師，……僧問舉和尚：“如何是佛？”舉云：“蘆芽穿膝。”《卍新續藏》第78 冊，第661頁下、第812頁下。(6)(北宋)睦庵善卿編正《祖庭事苑》大觀二年（1108）首刊卷3《雪竇祖英（上）》：“蘆芽穿膝，觀佛三昧海經。爾時，菩薩坐于樹下。入滅意三昧，三昧境界名寂諸根。諸天啼泣淚下如雨，勸請菩薩當起飲食。作是請時，聲遍三千大千世界，菩薩不覺。有一天子名曰悅意，見地生草穿菩薩肉上生至肘，告諸天曰：‘奇哉男子，苦行乃爾，不食多時，喚聲不聞，草生不覺。’”《卍新續藏》第64 冊，第 357頁上。(7)(南宋)賾藏主集《古尊宿語錄》紹興年間（1131—1162）首刊卷20《 舒州白云山海會演和尚初住四面山語錄》：“學云：‘到雪山時如何？’師云：‘蘆芽穿膝鵲巢頂上。’卷26《舒州法華山舉和尚語要》：“問：‘如何是佛？’師云：‘蘆芽穿膝。’”《卍新續藏》第68 冊，第 135頁上、第168頁下。(8)(南宋)才良等編《法演禪師語錄》法演禪師卒于崇寧三年（1104）上堂。僧問：“如何是佛？”師云：“悉達多太子。” ……學云：“到雪山時如何？”師云：“蘆芽穿膝鵲巢頂上。”《大正藏》第 47冊，第654頁中。(9)(南宋)曉瑩錄《云臥紀談》至遲淳熙十六年（1189）成書大慧老師先住徑山日，遣謙首座往零陵問訊張魏公，……謙有出山相贊曰：蘆膝鵲巢成底事，蓬頭垢面出山來。《卍新續藏》第86 冊，第 頁(10)(南宋)正受編《嘉泰普燈錄》嘉泰四年（1204）成書卷2舒州法華全舉禪師，問：“如何是佛。”……又曰：“蘆芽穿膝。”卷12臨安府靈隱圓智法淳禪師，祖照和尚云：“半夜逾城喚不回，雪山深處絕纖埃。蘆芽穿膝尋常事，一見明星眼豁開。”《卍新續藏》第79 冊，第295頁下、367頁上。(11)(南宋)宗鑒集《釋門正統》嘉熙元年（1237）成書卷1《娑婆教主釋迦牟尼世尊本紀》：“釋迦牟尼佛者，……二十五歲至尼連禪河側修諸苦行。……經云：‘悅意天子見地生草穿菩薩肉上至于肘。’或云：‘蘆芽穿膝。’蛛網掛眉，未見所出。若鶴（鵲，筆者按）巢安頂，蛇虺纏身，乃世尊行因故事，非今日苦行也。”《卍新續藏》第75 冊，第 257頁上。(12)(南宋)沈孟柈述《錢塘湖隱濟顛禪師語錄》濟顛生卒（？—1209）長老乃吟四句云：“月白風清涼夜何，靜中思動意差訛。云山巢頂蘆穿膝，鐵杵成針石上磨。”《卍新續藏》第69冊，第601頁下。(13)(南宋)思覺集《如來廣孝十種報恩道場儀》思覺生卒不詳。該文獻由趙文煥、侯沖整理南無贊如來，第七號，雀巢冠頂三層繞，蘆芽穿膝不曾移，累劫修行成佛道。《藏外佛教文獻》第 8 冊，第138頁上。

其一，文本的形成。釋迦苦行“鵲巢于頂”“蘆芽穿膝”，已知最早記載見于《御制秘藏詮》之《佛賦》，其文曰：“（太子）入于禪定，日食一麻一麥，降伏異見，鵲巢于頂，膝穿于蘆，苦行六年，方成佛道。”《御制秘藏詮》是宋太宗趙炅（976—997在位）將佛教的深奧法意，以詩賦形式加以詮釋，再命京城（開封）60余位義學文章僧注解后的書刊，共30卷，包括《秘藏詮》20卷 、《秘藏詮佛賦、歌行》1卷 ，在端拱元年（988）編聯入藏（即《開寶藏》），《秘藏詮幽隱律詩》4卷、《秘藏詮懷感詩》4卷、《秘藏詮懷感回文詩》1卷，在端拱二年（989）編聯入藏。《佛賦》中“鵲巢于頂，膝穿于蘆，苦行六年”等，即是對“棄尊貴輪王之上”所作的注解。“鵲巢于頂，膝穿于蘆”通過外在事物反襯釋迦苦行端坐之久不失定心的堅韌精神，較之佛傳經典僅僅描述釋迦自身羸瘦形態更富于感染力，從而成了釋迦苦行新特征。在兩宋時期佛教文獻中，“鵲巢于頂”少數稱為“鵲巢安頂”“雀巢冠頂”，“膝穿于蘆”少數稱為“穿膝蘆芽”，多數為“蘆芽穿膝”。

北宋睦庵善卿編正《祖庭事苑》卷3《雪竇祖英（上）》明確指出“蘆芽穿膝”的出處：“觀佛三昧海經。爾時，菩薩坐于樹下，入滅意三昧。……有一天子名曰悅意，見地生草穿菩薩肉上生至肘。告諸天曰：‘奇哉男子，苦行乃爾，不食多時，喚聲不聞，草生不覺。’”《觀佛三昧海經》即東晉佛陀跋陀羅譯《佛說觀佛三昧海經》，上述經文在后來的佛教典籍中或被概括使用，或被直接引用。如隋智顗《妙法蓮華經文句》卷7載：“釋迦苦行六年，草生攢髀至肘不覺，諸天哭喚動地不聞，移坐得道。”[3]唐道世《法苑珠林》卷11《草座部》則援用了《佛說觀佛三昧海經》的原文。[4]這說明佛教人士對釋迦苦行時草穿其肉生至肘的意象并不陌生。

北宋釋道原撰《景德傳燈錄》卷30《法燈禪師泰欽古鏡歌三首》其三：“誰云俱尸入滅，誰云穿膝蘆芽，不信鏡中看取。” 法燈禪師（909—974），是禪宗法眼宗創始人文益禪師的傳人之一，終居金陵古清涼寺。《景德傳燈錄》成書于宋真宗景德年間（1004—1007），距離法燈禪師的卒年僅30余年，所載其詩歌基本可靠，說明至遲在五代宋初，“見地生草穿菩薩肉上生至肘”的意象已經被概括為“穿膝蘆芽”，并逐漸流行開來。當宋初京城60余位義學文章僧為《秘藏詮佛賦、歌行》作注解時，自然使用了相近詞匯“膝穿于蘆”。北宋中期及其以降，基本固定為“蘆芽穿膝”，雪竇重顯禪師起到的作用不容忽視。無論是《祖庭事苑》卷3《雪竇祖英（上）》，還是《明覺禪師語錄》對“蘆芽穿膝”的記載，均指向同一人，明覺禪師即雪竇重顯（980—1052），為禪宗云門宗第四代祖師，獲賜明覺大師謚號，在叢林中享有盛譽，其足跡遍布長江中下游地區。

南宋宗鑒集《釋門正統》卷1《娑婆教主釋迦牟尼世尊本紀》再次指出“蘆芽穿膝”的出處，即《佛說觀佛三昧海經》“悅意天子見地生草穿菩薩肉上至于肘”，并點明“鶴（鵲，筆者按）巢安頂，蛇虺纏身，乃世尊行因故事，非今日苦行也”。“鵲巢于頂”是釋迦因地（前生）修行事跡，與之相符的是尚阇梨本生故事。前秦僧伽跋澄等譯《僧伽羅剎所集經》卷上載：“是時菩薩長夜之中有此慈心，……于彼端坐思惟不移動，鳥巢頂上，覺知鳥在頂上乳，恒恐懷怖懼卵墜落，身不移動。是時便觀察，便舍身而行彼處不動，善殷勤力生，樂攝彼。是時鳥已生翅，已生翅未能飛，終不舍去。”[5]龍樹造、后秦鳩摩羅什譯《大智度論》卷17：“釋迦文尼佛，本為螺髻仙人，名尚阇梨，常行第四禪，出入息斷，在一樹下坐，兀然不動。鳥見如此，謂之為木，即于髻中生卵。是菩薩從禪覺，知頭上有鳥卵，即自思惟：若我起動，鳥母必不復來；鳥母不來，鳥卵必壞。即還入禪，至鳥子飛去，爾乃起。”[6]188釋迦佛前生尚阇梨仙人修習禪定，心懷慈悲頂鳥不動，其圖像在西域石窟5—8世紀壁畫中流行開來，如拜城克孜爾石窟第38窟壁畫（圖3）。

圖3 克孜爾石窟第38窟壁畫尚阇梨仙人本生，7世紀

佛本生故事數量眾多，為什么釋迦苦行借鑒尚阇梨本生而非其他？《大智度論》卷8載：“禪波羅蜜云何滿？……如尚阇梨仙人，坐禪時無出入息，鳥于螺髻中生子，不動不搖，乃至鳥子飛去。’”[6]89北宋知禮述《觀音玄義記》卷3載：“尚阇梨得第四禪出入息斷，鳥謂為木于髻生卵，定起欲行恐鳥母不來，即更入禪鳥飛方起，是禪滿相。”[7]尚阇梨得第四禪頂鳥不動，代表禪相圓滿，佛傳經典提及釋迦六年苦行得四禪行，也意味著禪相圓滿，兩者意涵相同。

其二，文本的流行。根據表2得知，釋迦苦行“鵲巢于頂”“蘆芽穿膝”的文本，主要集中于佛教史傳、禪林僧史燈錄、語錄與筆記，少數出自注疏，而與文本關聯的人物絕大多數為禪僧，下文選取與文本流傳密切相關的幾位僧人進行分析。

本嵩，京人（今河南開封人），始學《華嚴》大經，后參訪諸祖禪林，神宗元豐六年（1083）隱于嵩山，后于元祐三年（1088）年應張商英之請入開封，為禪、教兩宗講華嚴法界觀，賜廣智大師號。[8]本嵩作為北宋京城名僧，很可能熟知編入大藏經的皇家書刊《御制秘藏詮》。其《華嚴七字經題法界觀三十門頌》“容鵲巢于頂上，掛蛛網于眉間，蘆芽長于膝中，白醭生于口畔”，也許是在《御制秘藏詮》“鵲巢于頂，膝穿于蘆”基礎上進行了創新發展。

舒州法華齊舉、舒州法華全舉禪師是同一人，北宋臨濟宗七世禪僧，為汾陽善昭（947—1024）之法嗣，初住龍舒（今安徽太湖縣）之法華寺， 晚年移居白云海會寺。其在汾陽善昭處受法后，曾遍訪云門宗雪竇重顯等禪師。數則文獻記載法華全舉相同語錄“問：‘如何是佛。’師云：‘蘆芽穿膝’”，只言及“蘆芽穿膝”，未提及“鵲巢于頂”，這與雪竇重顯一致。

舒州白云山海會演和尚即法演禪師（？—1104），北宋臨濟宗十世禪僧，嗣舒州白云守端禪師，得法后，先在舒州四面山（今安徽省太湖縣）開堂說法，次住舒州潛山（安徽省潛山市），后回到舒州白云山海會寺，最后入住黃梅五祖寺。“學云：‘到雪山時如何。’師云：‘蘆芽穿膝，鵲巢頂上。’”是法演禪師初住四面山時的語錄。

與文本關聯的還有諸多禪僧，如臨濟宗十二世徑山大慧宗杲禪師(1089—1163)，臨濟宗十三世湖隱濟顛書記禪師（？—1209），以及云門宗七世長蘆祖照道和禪師（1057—1124）等，在此不再贅述。宋代禪宗發達，僧人修禪打坐蔚然成風，“鵲巢于頂”“蘆芽穿膝”含有“端坐不動定久忘形之意” ，①(元)普度編《廬山蓮宗寶鑒》卷10載：“我佛釋迦世尊千生煉行。……苦行六年，睹見明星悟道成佛。……至于鵲巢頂上，蘆芽穿膝之類，皆當年實事初無表法，止是端坐不動定久忘形之意。”（《大正藏》第47冊，第351頁中）很容易引起禪僧的共鳴。文本多數出自禪師語錄及詩歌，或許又與當時文字禪的興盛有關。

其三，文本的意涵。基于表2探討“鵲巢于頂”“蘆芽穿膝”的思想內涵。《御制秘藏詮》“鵲巢于頂，膝穿于蘆，苦行六年”之后并沒有降伏魔眾之語，而是緊隨“方成佛道”，這難免讓人產生一種模糊認識，即“鵲巢于頂”“蘆芽穿膝”與成佛相呼應。這種內涵在全舉禪師語錄“問：‘如何是佛？’師云：‘蘆芽穿膝。’”中似乎更加明確。另一種內涵則為釋迦苦行的外在表現或方便示現，其目的是降伏異見外道。法演禪師語錄“學云：‘到雪山時如何？’師云：‘蘆芽穿膝，鵲巢頂上。’”說明“鵲巢于頂”“蘆芽穿膝”僅僅是釋迦進入雪山苦行的表現。《華嚴七字經題法界觀三十門頌》“假以苦行兼降魔外，現種種相調伏眾生，容鵲巢于頂上，……蘆芽長于膝中”，這與佛傳對苦行的認識相似，均有降伏外道之意。

釋迦苦行“鵲巢于頂”“蘆芽穿膝”還影響到金代禪寺。金皇統六年（1146）《香積寺如來佛像碑銘》，由住持汾州（今汾陽市）天寧禪寺傳法賜紫妙聰大師了覺撰，曰：“原夫釋迦文佛，……隱雪嶺六載之羈凄，不知余閏之年，頂上鵲巢，不知大小之月，（膝，筆者按）內穿蘆。”[9]上文提及，釋迦苦行“鵲巢于頂”“蘆芽穿膝”得益于汾陽善昭嗣法子孫的推廣，勢必風靡汾陽一帶，該碑銘大概在此背景下產生。

還有一文化現象值得提及，“蘆芽穿膝”進而被道教借用。金代王重陽《重陽真人金關玉鎖訣》載：“先用蘆芽穿膝之法，烹氣沖寶爐骨，運氣直至涌泉，補于二足，然后七返還丹之法。”[10]“蘆芽穿膝”演變成道家運氣之術，影響至后世，故有明代袾宏溯源之論。①(明)袾宏《云棲法匯》載：“世傳佛苦行時，鵲巢頂上，蘆穿膝中，修養家以為運氣之術，此訛也。深入禪定，鵲巢不知，蘆穿不覺，紀實而已。”（《嘉興藏》第 33冊，第77頁下）

三、兩宋時期釋迦苦行“鵲巢于頂”“蘆芽穿膝”的圖像分析

在分析兩宋時期圖像前，有必要先來對比敦煌莫高窟藏經洞出土的兩幅8、9世紀絹本設色佛傳圖之苦行像。編號S.Painting 100的佛傳圖，②大英博物館藏。ロデリック·ウィットフィールド（Roderick Whitfield)編集《西域美術·大英博物館スタイン·コレクション1敦煌絵畫Ⅰ》，東京：講談社，1982年，圖版39-1。自上而下表現五人追侍、釋迦苦行、尼連禪河沐浴。編號S.Painting 97的佛傳圖，③大英博物館藏。前引《西域美術·大英博物館スタイン·コレクション1敦煌絵畫Ⅰ》圖38-1。自上而下表現白馬吻足、剃發與五人追侍、釋迦苦行。兩例釋迦苦行像均雙手施禪定印，結跏趺坐于山中巖石上。前者發髻高聳，身體大部袒露，形體羸瘦，肉盡肋現，承襲以往傳統。后者形體依然羸瘦，但是不再刻畫肋骨，更顯著的變化是頭頂鳥巢，開啟了新造型。

至兩宋時期，釋迦苦行像形成一種全新式樣，同時含有“鵲巢于頂”與“蘆芽穿膝”兩個因素，已知五例，包括版畫、浮雕、壁畫多種藝術形式。根據圖像的思想內涵可以分為兩類，一類象征成佛，另一類表現六年苦行。

第一類，象征成佛。實例一，宋刊本鳩摩羅什譯《妙法蓮華經》卷1扉畫之“伽那（耶）城坐于菩提樹”圖像（圖4）。《妙法蓮華經》，經摺裝，編號故佛000694-700，卷1附扉畫一幅。圖像中段描繪釋迦佛于靈鷲山說法。左側（以圖像自身為基準判斷左右方向，全文皆同）表現釋迦誕生場景，分別有摩耶夫人（題記“佛母”），佛誕生時七步生蓮，龍王為其灌沐（題記“九龍吐水”），另有逾城出家（題記“太子出于釋宮”）、菩提伽耶禪修（題記“伽那﹝耶﹞城坐于菩提樹”）場景。右側下方描繪釋迦佛涅槃，上方題記“兵戰有功賜予象馬”“年始二十五示人百歲子”“好色香藥與子令服”。鐘子寅先生根據該刊本的書體、繪畫風格與內容，推測其年代約為北宋中期，指出此幅畫題都出自《妙法蓮華經》卷5，并且注意到 “伽那（耶）城坐于菩提樹”畫面釋迦頭頂有兩只鳥在筑巢，認為源自《僧伽羅剎所集經》的典故。[11]筆者認為該圖像還可以作進一層闡釋。

圖4 宋刊本鳩摩羅什譯《妙法蓮華經》卷1扉畫，臺北故宮博物院藏

眾所周知，釋迦在菩提樹下成佛，“伽那（耶）城坐于菩提樹”圖像實際表現釋迦成道，然而，其與通常所見降魔成道圖像差異顯著。釋迦瞑目，肩覆鹿皮衣，兩手攏于袖中，結跏趺坐于蒲草之上，其身后探出猛獸。兩只鵲鳥在頭頂筑巢，細長蘆葦從地而生穿過右膝，尖狀蘆芽從左膝處生出，這是對兩宋時期釋迦苦行“鵲巢于頂”“蘆芽穿膝”文本的生動詮釋。鹿皮衣，即釋迦出家后與獵人交換之服。蒲草即刈草人布施的吉祥草，釋迦于此草座成正等覺。猛獸代表釋迦修行環境之險惡。釋迦身著鹿皮衣與“鵲巢于頂”“蘆芽穿膝”造型相結合，見于《華嚴七字經題法界觀三十門頌》等佛教典籍（見表2）。由于“伽那（耶）城坐于菩提樹”圖像的內涵是釋迦成道，那么，此處“鵲巢于頂”“蘆芽穿膝”也不僅僅代表苦行，而是象征成佛。

回填黏土時，根據選定的黏土及夯實工具，預先做夯實試驗，以確定鋪土厚度、土的最佳含水量、夯打遍數等主要參數，經監理工程師批準確認后，作為控制正式回填的標準。回填過程中嚴格控制鋪土厚度，嚴格按確定的夯打遍數和行進速度確保充分夯實。

釋迦苦行“鵲巢于頂”“蘆芽穿膝”圖像，為什么出現在版畫作品中？筆者認為可能與宋太宗《御制秘藏詮》的刊印有關。其單行本的刊刻始于端拱元年（988）十二月，于第二年（989）完成，其中（含《佛賦、歌行》）有近百幅版畫插圖。[12]這意味著《佛賦》中文本“鵲巢于頂，膝穿于蘆，苦行六年，方成佛道”極有可能配備了相應的插圖，以至被其后同類版畫插圖效仿。

實例二，甘泉蘭家川石窟北宋中期浮雕釋迦苦行圖像。該石窟為單窟，后壁浮雕一佛二脅侍菩薩與十六羅漢像；由內而外，左壁依次浮雕觀音救難圖像、騎獅文殊組像、天王像；右壁浮雕佛傳圖像、乘象普賢組像、天王像。

右壁佛傳圖像可以分為三個場面（圖5）。場面①位于下方右側，表現白馬吻足情景，倚坐者為釋迦，站立者為車匿。場面②位于下方左側，表現五人追侍情景，倚坐者為釋迦，其余恰好五人。場面③位于上方，釋迦在兩棵高大樹木下結跏趺坐，赤裸上身，雙手施禪定印。從其頭頂邊緣闊大與殘存痕跡推測表現了鳥巢，左上方一只鵲鳥正朝向鳥巢飛來。其右膝處生長出嫩芽至肘部，表現釋迦苦行“鵲巢于頂”“蘆芽穿膝”情景。由于該佛傳圖像沒有表現降魔成道，場面③很可能象征成佛。此佛傳圖像與其他圖像組合，表述成佛、說法、傳法、菩薩救濟等多種思想觀念。

第二類，表現六年苦行。實例一， 美國沃爾特斯藝術館（The Walters Art Museum）藏11世紀嵌板浮雕釋迦苦行圖像。據沃爾特斯藝術館官網介紹，嵌板浮雕為佛教戰爭與樂舞圖像，出自中國北方遼代佛塔建筑構件，凡15塊，由亨利·沃爾特斯（Henry Walters）購得。經筆者辨識，此15塊嵌板浮雕應為佛傳圖像，按目前排列順序自右而左，自上而下依次編號1至15（圖6）。1號刻畫凈飯王端坐于椅。2、3號為釋迦學武練藝，箭貫七鼓的局部情景。5號刻畫一女子，所屬情節不明。6、7號推測為釋迦太子與白馬犍陟。8號應為摩耶夫人懷抱剛出生的釋迦太子。9號刻畫釋迦太子坐于巖石，手持剃刀，可能表現了進入深山剃發情景。10、11號刻畫兩身伎樂天人。12、15號各刻畫一身飛天，應為一組。伎樂天人與飛天所屬情景不明。

圖6 嵌板浮雕佛傳圖像，美國沃爾特斯藝術館藏，遼代，11世紀

13、14與4號根據圖像邊緣痕跡可以拼接成一組（圖7），釋迦兩手交叉，結跏趺坐于巖石蒲草之上，神態安詳，上身袒裸，胸部肌肉略隆起，不再給人形銷骨立之感，頭頂一只鵲鳥正在筑巢，兩膝處穿出蘆葦，釋迦右側佇立一只猿猴捧果供養，猿猴上方一只鵲鳥從樹干銜來枝條，此組圖像內容無疑是釋迦苦行“鵲巢于頂”“蘆芽穿膝”。15塊嵌板浮雕圖像包含了釋迦出生、學武練藝、出家、剃發、苦行等故事情節，所屬佛塔嵌板浮雕極有可能完整地表現了釋迦的一生，故推測“鵲巢于頂”“蘆芽穿膝”僅作為六年苦行表現。

圖7 嵌板浮雕釋迦苦行圖像，美國沃爾特斯藝術館藏，遼代，11世紀

實例二，繁峙巖山寺文殊殿西壁金代壁畫釋迦苦行圖像。西壁壁畫內容為佛傳故事,其中苦行成道包含釋迦苦行、牧女獻乳、沐浴尼連、降魔成道四個故事情節。釋迦苦行圖像（圖8）位于西壁左上角，釋迦坐于巖石，雙手合十，身體袒裸，頭頂上有三層之高的鵲巢，兩只鳥俯飛而來，兩膝處穿出數株如利刃般的蘆芽。其前方有一女子捧食器供養，還有一鬼卒、一武士、一老虎跪拜。釋迦右側榜題“此是太子中年／苦行修持之處”。毋庸置疑，該畫面表現了釋迦六年苦行情景，以往學界多用佛傳經典進行釋讀，并沒有揭示造型新特征。仔細審視，釋迦肌膚圓潤，無枯瘦之感，顯然是通過“鵲巢于頂”“蘆芽穿膝”代表苦行，含有定久忘形之意。頭頂鵲巢達三層之高，符合南宋思覺集《如來廣孝十種報恩道場儀》“雀巢冠頂三層繞，蘆芽穿膝不曾移”的記載（見表2）。該圖像中女子與供奉乳糜情節相聯。老虎、鬼卒、武士，則表現釋迦苦行時與猛獸鬼神相伴的情形。由于西壁壁畫著還重表現了降魔成道情景，此實例也僅是六年苦行的表現。

圖8 繁峙巖山寺文殊殿西壁壁畫釋迦苦行圖像，金代

實例三，泉州開元寺東塔基壇南宋浮雕“雪山苦行”圖像（圖9）。東塔的正八邊形基壇周圍鑲嵌石板浮雕，表現佛教本生、佛傳、譬喻、阿育王等圖像30余幅。佛傳圖像自東南→南→西南，依次為兜率來儀、毗藍誕瑞、太子出游、沙門示相、逾城出家、雪山苦行、牧女獻糜、天王爭缽、連河澡浴、道樹降魔。[13]

圖9 泉州開元寺東塔基壇浮雕雪山苦行圖像，南宋

以上三例作為完整佛傳故事的一個情節，是六年苦行的表現，但是突破了佛傳經典中釋迦身體羸瘦的形象，在形式上發生了顯著變化，推測是為了凸顯定久忘形的意涵。

除上述五例外，蘇軾所見開元寺（位于鳳翔城北街）壁畫也存在相似圖像，《記所見開元寺吳道子畫佛滅度，以答子由》載：“西方真人誰所見？衣被七寶從雙狻。當時修道頗辛苦，柳生兩肘鳥巢肩。……春游古寺拂塵壁，遺像久此霾香煙。畫師不復寫名姓，皆云道子口所傳。”[14]292該詩作于嘉祐八年（1063），時蘇軾任鳳翔判官。“吳道子畫佛滅度”，即盛唐吳道子所繪釋迦涅槃圖像。通過“當時修道頗辛苦，柳生兩肘鳥巢肩”得知，涅槃圖像以外還有釋迦苦行像。校注“柳生兩肘”源自《莊子·至樂》“支離叔與滑介叔觀于冥伯之丘，昆侖之虛，黃帝之所休，俄而柳生其左肘”。[14]293但是“柳生其左肘”的柳借為瘤，指的是滑介叔左臂上長了一個瘤。[15]這個典故與釋迦毫無關聯。筆者認為，“柳生兩肘”對應的是釋迦苦行像“蘆芽穿膝”后生長至肘部，通過上述宋刊本《妙法蓮華經》卷1扉畫，我們了解到畫面中蘆葉似柳，推測蘇軾有可能將蘆葉誤認為柳，鳥巢肩則是“鵲巢于頂”。蘇軾所見開元寺壁畫并沒有確認是吳道子原作，基于釋迦苦行像的特征，判斷其年代大致為北宋早中期。

四、結語

釋迦悟道成佛之前曾度過了長達六年的苦行生活，諸佛傳記載苦行的方式是自餓，致使形銷骨立，這成為犍陀羅苦行像創作的依據，進而影響到中國早期佛教美術。兩宋時期，佛教人士對釋迦苦行的表現產生了新認識，即“鵲巢于頂”“蘆芽穿膝”。“鵲巢于頂”借用尚阇梨仙人本生故事，象征禪相圓滿；“蘆芽穿膝”援用《佛說觀佛三昧海經》“見地生草穿菩薩肉上生至肘”的意象，代表定久忘形。其文本得到宋太宗的助推，并風靡禪林，苦行之外還被賦予成佛內涵。觀念改變勢必帶來圖像革新，宋遼金遺存釋迦苦行圖像不在于刻畫羸瘦的形體，而是表現“鵲巢于頂”“蘆芽穿膝”的情景，與文本記載較吻合，部分圖像也含有成佛之意。

總之，兩宋時期釋迦苦行“鵲巢于頂”“蘆芽穿膝”文本與圖像的產生和流行，是佛教中國化進程日益加深的一個例證，其獨特的文化意義和藝術魅力，令人既耳目一新又回味無窮。

圖片來源：

圖1 筆者攝。

圖2 李靜杰教授攝。

圖3 新疆維吾爾自治區文物管理委員會,拜城縣克孜爾千佛洞文物保管所,北京大學考古系,編.中國石窟·克孜爾石窟(一) [M].北京:文物出版社,1989:圖139.

圖4 鐘子寅,主編.法華經及其美術[M].臺北:臺北故宮博物院,2022:圖59.

圖5 筆者繪。

圖6 沃爾特斯藝術館官方網站，序號為筆者添加。

圖7 筆者根據圖6重新拼湊而成。

圖8 壁畫藝術博物館,編.山西古代壁畫珍品典藏(卷一)［M].太原:山西出版傳媒集團,2016:63.

圖9 李靜杰教授攝、筆者繪。