涉農(nóng)高校提升哲學(xué)社會(huì)科學(xué)立德樹人效能的路徑探析

樊凡 張晨辰

摘? ? 要：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)在落實(shí)立德樹人根本任務(wù)方面處于不可替代的重要地位。但目前哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的立德樹人效能還比較低下。以涉農(nóng)高校為例，究其原因主要是該校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類課程供給不足，教育教學(xué)的質(zhì)量也不高。為有效提升涉農(nóng)高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的立德樹人效能，有必要從強(qiáng)化對(duì)口支援，豐富課程多樣性以及以課程為中心進(jìn)行師資建設(shè)等方面進(jìn)行供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革。

關(guān)鍵詞：涉農(nóng)高校；哲學(xué)社會(huì)科學(xué)課程；單向度發(fā)展；立德樹人

中圖分類號(hào)：G641? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1002-4107（2024）04-0056-03

與研究自然現(xiàn)象，揭示物質(zhì)世界規(guī)律的自然科學(xué)不同，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)主要研究社會(huì)現(xiàn)象和人類思想活動(dòng)，旨在揭示人類社會(huì)的規(guī)律，在為人們提供知識(shí)的同時(shí)也提供科學(xué)的世界觀和方法論，具有天然的育人功能，既能通過課程提高學(xué)生的思想道德修養(yǎng)和拓寬學(xué)生的知識(shí)面，也有助于學(xué)生走出教育片面化的陷阱，實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展。正如習(xí)近平總書記所言：“高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)有重要的育人功能，要面向全體學(xué)生，幫助學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，提高道德修養(yǎng)和精神境界，養(yǎng)成科學(xué)思維習(xí)慣，促進(jìn)身心和人格健康發(fā)展。”[1]為此，2022年5月由中共中央宣傳部、教育部聯(lián)合印發(fā)的《面向2035高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)高質(zhì)量發(fā)展行動(dòng)計(jì)劃》明確提出，要“更好發(fā)揮新時(shí)代高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)育人功能”。從實(shí)際來看，由于相對(duì)綜合性大學(xué)和以文科見長(zhǎng)的高校來說，行業(yè)特色高校特別是偏重于農(nóng)業(yè)類、林業(yè)類、水利類、地質(zhì)類等高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展還比較滯后，如何更好提升哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的立德樹人效能不僅成為事關(guān)這些高校落實(shí)立德樹人根本任務(wù)面臨的關(guān)鍵問題之一，而且是這些高校更好推動(dòng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)高質(zhì)量發(fā)展的重要抓手。基于此，本文以A高校為例，擬對(duì)涉農(nóng)高校如何更好提升哲學(xué)社會(huì)科學(xué)立德樹人效能的問題開展個(gè)案研究。

一、涉農(nóng)高校提升哲學(xué)社會(huì)科學(xué)立德樹人效能面臨的主要矛盾

筆者以立德樹人的效能為主題和線索，對(duì)A高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類課程建設(shè)與實(shí)際教育教學(xué)過程進(jìn)行了歷時(shí)七余年的追蹤調(diào)查，發(fā)現(xiàn)該校學(xué)生特別是本科生和碩士研究生對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類課程的滿意度普遍比較低。無論是從學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)和學(xué)習(xí)體驗(yàn)方面看，還是從學(xué)生的學(xué)習(xí)過程和學(xué)習(xí)效果方面看，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類課程在立德樹人方面的效能還有待提升。例如，學(xué)生對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的認(rèn)識(shí)不足，尤其對(duì)辯證唯物主義和歷史唯物主義的認(rèn)識(shí)與理解還不充分和深入，也不太善于從馬克思主義的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法分析與解決問題；學(xué)生在面對(duì)不同社會(huì)思想觀念和價(jià)值取向時(shí)，對(duì)馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位認(rèn)識(shí)不夠深刻；學(xué)生對(duì)中華民族深厚文化傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)還不充分。此外，學(xué)生用西方發(fā)達(dá)國家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)知識(shí)和理論來研究中國問題的現(xiàn)象還比較普遍，缺乏對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主性的認(rèn)識(shí)和自覺。之所以如此，除了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性不足之外，主要還是因?yàn)樵撔Ｕ軐W(xué)社會(huì)科學(xué)類課程缺乏多樣性，相關(guān)的教育教學(xué)過程還存在一定問題。這主要體現(xiàn)在涉農(nóng)高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展空間非常有限且常常遭到擠壓，以及相關(guān)教育教學(xué)工作普遍存在著同質(zhì)化和簡(jiǎn)單化等現(xiàn)象。

（一）涉農(nóng)高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類課程供給不足

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，從供給側(cè)來看，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類的課程多是以涉農(nóng)高校所開設(shè)的哲學(xué)、社會(huì)學(xué)相關(guān)專業(yè)為中心和基礎(chǔ)的，更多支撐的是這些已開專業(yè)的培養(yǎng)方案和培養(yǎng)目標(biāo)，且多以涉農(nóng)為特色和優(yōu)勢(shì)。例如，在2020年教育部公示的首批國家級(jí)一流本科課程認(rèn)定結(jié)果中A高校共有18門課程入選，大部分課程為“農(nóng)業(yè)昆蟲學(xué)”“動(dòng)物營養(yǎng)學(xué)”等涉農(nóng)高校傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)課程。在人文社科類專業(yè)開設(shè)的課程中，除了各專業(yè)的基礎(chǔ)課程外，還開設(shè)了“農(nóng)業(yè)概論”“中國農(nóng)業(yè)歷史文化”等具有涉農(nóng)高校特色的課程。除了本專業(yè)的必修課和專業(yè)課外，學(xué)校只開設(shè)了少量哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類的通識(shí)課和選修課，而且這些課程的主講教師很多都沒有與課程內(nèi)容緊密相關(guān)的學(xué)術(shù)背景。調(diào)查還發(fā)現(xiàn)，從需求側(cè)來看，涉農(nóng)高校的學(xué)生，尤其是本科生對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類課程的多樣性有很高的期待，他們希望涉農(nóng)高校能開設(shè)豐富多樣的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類課程，而不僅僅是以涉農(nóng)類課程為重。

（二）涉農(nóng)高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)多樣性的流失

整體上看，涉農(nóng)高校普遍是以涉農(nóng)為特色，以學(xué)科建設(shè)和學(xué)術(shù)研究為中心來開展繁榮哲學(xué)社會(huì)科學(xué)實(shí)踐。這種以涉農(nóng)為特色的導(dǎo)向，雖然在一定程度上彰顯了涉農(nóng)高校的辦學(xué)初心和辦學(xué)使命，但也會(huì)產(chǎn)生盲區(qū)，在不同程度上存在著以重特色之名侵蝕哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展空間，以學(xué)科調(diào)整和優(yōu)化以及研究方向的聚焦之名擠壓了哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展，矮化了哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的價(jià)值，損失了哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的多樣性，嚴(yán)重制約了哲學(xué)社會(huì)科學(xué)在立德樹人方面作用的發(fā)揮。

眾多高校的歷史經(jīng)驗(yàn)表明，充分培育并釋放哲學(xué)社會(huì)科學(xué)在立德樹人方面的效能，離不開多樣性的支撐。對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)來說，一枝獨(dú)秀不是春，百花齊放才能春滿園，尤其是在強(qiáng)調(diào)打破學(xué)科壁壘的新文化建設(shè)時(shí)代，提升并鞏固哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的立德樹人效能，更是離不開多學(xué)科、多領(lǐng)域知識(shí)的支撐。然而，由于對(duì)涉農(nóng)特色的過度主張，涉農(nóng)高校在建設(shè)和發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)時(shí)常常表現(xiàn)出了明顯且普遍的單向度性。這種單向度性不僅窄化和狹隘化了哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，而且進(jìn)一步強(qiáng)化了涉農(nóng)高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的同質(zhì)化范圍和程度，使哲學(xué)社會(huì)科學(xué)畫地為牢。對(duì)涉農(nóng)高校來說，如何在突顯特色、主動(dòng)承擔(dān)戰(zhàn)略使命的同時(shí)，走出哲學(xué)社會(huì)科學(xué)單向度發(fā)展的誤區(qū)，亦是涉農(nóng)高校提升哲學(xué)社會(huì)科學(xué)立德樹人效能面臨的主要問題。

（三）涉農(nóng)高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類課程教育教學(xué)質(zhì)量不高

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，由于對(duì)涉農(nóng)特色的過度主張，A高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類，尤其是社會(huì)科學(xué)類的師資同質(zhì)化現(xiàn)象比較嚴(yán)重，同時(shí)由于這些同質(zhì)化的教師要講授不同的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)課程，實(shí)際的教學(xué)內(nèi)容與課程目標(biāo)不匹配，實(shí)際的教學(xué)過程普遍存在著簡(jiǎn)單化的問題。例如，對(duì)于很多選修性質(zhì)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)課程，學(xué)生在選課時(shí)傾向于選擇“好過”的課程，不少課程常常由于選課人數(shù)不足而停開。此外，由于與自然科學(xué)相比，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類課程的教學(xué)效能更多地體現(xiàn)在知識(shí)面的拓展、思維能力和寫作能力的提升等方面，很難通過標(biāo)準(zhǔn)化的方式呈現(xiàn)。這意味著哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類課程的考核方式應(yīng)該是多元的，但是在涉農(nóng)高校對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類課程的考核方式依舊是以期末考試為主的終結(jié)性評(píng)價(jià)和以出勤率、作業(yè)完成情況為主的過程性評(píng)價(jià)，部分高校甚至對(duì)期末考試題型都作了規(guī)定。標(biāo)準(zhǔn)化的考核方式導(dǎo)致了學(xué)生用考前突擊背筆記的方式學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)成果的好壞由學(xué)習(xí)成績(jī)的高低決定，這種考核方式更多的是考核學(xué)生的記憶力而不是學(xué)生對(duì)課程的學(xué)習(xí)程度，由此進(jìn)一步導(dǎo)致學(xué)生在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類課堂中，更多的只是“學(xué)的好”而不是“好學(xué)”，而這不僅不符合哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類課程的培養(yǎng)目標(biāo)，而且與現(xiàn)代大學(xué)教育的理念相悖[2]。

二、涉農(nóng)高校提升哲學(xué)社會(huì)科學(xué)立德樹人效能的可行路徑

在涉農(nóng)高校中，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)處在被邊緣化的地位，其發(fā)展和建設(shè)情況很難滿足涉農(nóng)高校立德樹人的需要。因此，如何從供給側(cè)方面進(jìn)行建設(shè)和改革，是涉農(nóng)高校培育、釋放和提升哲學(xué)社會(huì)科學(xué)立德樹人效能的基本思路與核心著力點(diǎn)。

（一）發(fā)揮我國的制度優(yōu)勢(shì)進(jìn)行對(duì)口支援

如何在基礎(chǔ)弱、底子薄的既有條件下提升哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的立德樹人效能，是A高校在落實(shí)立德樹人根本任務(wù)方面面臨的主要矛盾。為了有效解決這個(gè)矛盾，需要依托我國的國家制度和國家治理體系的顯著優(yōu)勢(shì)。回顧新中國成立以來的歷史可以發(fā)現(xiàn)，對(duì)口支援是發(fā)揮我國的制度優(yōu)勢(shì)，將制度優(yōu)勢(shì)更好地轉(zhuǎn)化為治理效能的重要舉措。與其他類型的對(duì)口支援不同，以提升涉農(nóng)高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)立德樹人效能為目標(biāo)的對(duì)口支援主要依托東部高校的比較優(yōu)勢(shì)，圍繞哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類課程建設(shè)、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類課程的教育教學(xué)改革等方面，對(duì)西部地區(qū)涉農(nóng)高校開展有針對(duì)性的“結(jié)對(duì)子”式幫扶和支援。在具體實(shí)踐中，要在促進(jìn)相關(guān)職能部門溝通合作的同時(shí)使對(duì)口支援工作的重心下沉到具體的課程中，推動(dòng)課程上的共享、共建和共治，助推涉農(nóng)高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類課程師資的提升、內(nèi)容的強(qiáng)化和高質(zhì)量教學(xué)過程的構(gòu)建。

（二）拓展課程內(nèi)容，強(qiáng)化開設(shè)力度以提升課程多樣性

諸多歷史經(jīng)驗(yàn)表明，課程缺乏多樣性，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)立德樹人的成效就會(huì)大打折扣。因此，拓展課程涉及的范圍，強(qiáng)化課程開設(shè)的力度，并以此來提升課程供給的多樣性，是涉農(nóng)高校培育、釋放和提升哲學(xué)社會(huì)科學(xué)立德樹人成效的重要抓手。一方面，進(jìn)行供給側(cè)改革，加大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類課程的供給。在涉農(nóng)高校，與涉農(nóng)類的課程相比，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類課程的多樣性和充分性還有待提升。為了有效解決這個(gè)問題，可以用自主開設(shè)、平臺(tái)共享、服務(wù)購買等方式來進(jìn)行哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類課程的供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，以滿足廣大學(xué)生對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類課程的需要和期待。另一方面，為了使課程的多樣性能夠落到實(shí)處，教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法方面應(yīng)進(jìn)行提升。例如，在豐富教學(xué)方式多樣化方面，涉農(nóng)高校可以利用科研基地、農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)地等資源構(gòu)建實(shí)踐教學(xué)基地，增加哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類課程實(shí)踐教學(xué)的比重，讓哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類課程的課堂走出“講授+PPT”的傳統(tǒng)教學(xué)模式，在具體的社會(huì)實(shí)踐中增強(qiáng)學(xué)生關(guān)注哲學(xué)社會(huì)科學(xué)、普及哲學(xué)社會(huì)科學(xué)以及運(yùn)用哲學(xué)社會(huì)科學(xué)。此外，為了提高學(xué)生的批判思維、團(tuán)隊(duì)合作以及獨(dú)立思考等方面的能力，并激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，除了增加實(shí)踐教學(xué)比重外，還需要注重培養(yǎng)學(xué)生用馬克思主義基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題以及辨別各種社會(huì)思潮的能力，同時(shí)培養(yǎng)學(xué)生對(duì)中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的自信和自覺。

（三）以課程建設(shè)為中心進(jìn)行師資建設(shè)

在涉農(nóng)高校如何培育、釋放并提升哲學(xué)社會(huì)科學(xué)立德樹人效能的問題上，有必要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)、主流的以學(xué)科建設(shè)和科研平臺(tái)建設(shè)為基本思路及主要舉措的路徑，將出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)放在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類課程建設(shè)的議題上。要高質(zhì)量地推進(jìn)涉農(nóng)高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類課程的建設(shè)，師資建設(shè)是前提和關(guān)鍵。這意味著，為了更好培育、釋放并提升涉農(nóng)高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的立德樹人效能，“應(yīng)該從傳統(tǒng)以學(xué)科和科研平臺(tái)進(jìn)人為主的教師選聘，轉(zhuǎn)向以課程為平臺(tái)進(jìn)行師資建設(shè)”[3]。以課程為平臺(tái)和中心進(jìn)行師資建設(shè)，意味著將哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的課程建設(shè)作為引進(jìn)師資的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，意在強(qiáng)調(diào)授課教師與所授課程的匹配性，同時(shí)為了保證哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類課程師資的穩(wěn)定性和發(fā)展性，也有必要制定符合課程實(shí)際的教師考核標(biāo)準(zhǔn)和開辟這些哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類課程教師職稱晉升的專有渠道。以課程建設(shè)為中心進(jìn)行師資建設(shè)，要求授課教師應(yīng)該對(duì)所教授的課程有相當(dāng)堅(jiān)實(shí)的了解，并有意愿和能力完成教學(xué)任務(wù)，避免出現(xiàn)由于缺乏相關(guān)背景導(dǎo)致的“教師和學(xué)生同時(shí)

在學(xué)習(xí)新知識(shí)”現(xiàn)象。在具體實(shí)踐上，為了營造學(xué)校關(guān)心和支持哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類課程建設(shè)與發(fā)展的良好氛圍，可以通過各種舉措來鼓勵(lì)具有哲學(xué)社會(huì)科學(xué)背景的教師根據(jù)自己的專長(zhǎng)在培養(yǎng)計(jì)劃范圍內(nèi)開設(shè)新的課程以及各種哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類的通識(shí)課程，將課程內(nèi)容從涉農(nóng)為主拓展到更綜合、全面的領(lǐng)域，同時(shí)及時(shí)回應(yīng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類課程授課教師的關(guān)切，制定與之匹配的職稱晉升和教師考核等制度，出臺(tái)與之匹配的教師培訓(xùn)進(jìn)修規(guī)劃和課程多元化考核方式，來助推教師授課積極性、創(chuàng)造性和課程質(zhì)量的不斷提升。

三、結(jié)語

如何將教育的全過程與立德樹人的總目標(biāo)和總要求結(jié)合起來，是當(dāng)前高等教育的重大理論與現(xiàn)實(shí)問題之一。盡管從常識(shí)上看，涉農(nóng)高校對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)在立德樹人的過程中所具有的地位和作用再怎么強(qiáng)調(diào)都不為過，但是這個(gè)經(jīng)過實(shí)踐證明的常識(shí)在涉農(nóng)高校的實(shí)際育人實(shí)踐中遭到了不同程度的輕視。為了在涉農(nóng)高校充分落實(shí)立德樹人的使命和責(zé)任，有必要對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的立德樹人效能進(jìn)行培育、釋放和提升。在涉農(nóng)高校提升哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的立德樹人效能，并不意味將哲學(xué)社會(huì)科學(xué)所涉及的專業(yè)和門類統(tǒng)統(tǒng)開辦起來，這既無必要，也與涉農(nóng)高校的初心使命和戰(zhàn)略地位不符。在涉農(nóng)高校發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，并不是為了追求哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類專業(yè)的全面性，也不是為了實(shí)現(xiàn)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類研究的全面性，而是意在夯實(shí)涉農(nóng)的基礎(chǔ)外，通過豐富課程的多樣性，以課程建設(shè)為中心進(jìn)行師資建設(shè)以及開辟哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類課程教師職稱晉升的專有渠道，來更好釋放和加快提升哲學(xué)社會(huì)科學(xué)在立德樹人實(shí)踐中的效能。

最后還需要特別說明的是，盡管本文是個(gè)案的討論，正如同“單個(gè)案例研究一般最受懷疑和批評(píng)的，是它是否具有‘代表性”[4]，但是“這樣的研究不是統(tǒng)計(jì)樣本，它并不一定需要代表性，而要求的是具備典型性，即要能體現(xiàn)某一類別的現(xiàn)象或共性的性質(zhì)”[4]。從典型性的層面看本文揭示了這樣一個(gè)類別的現(xiàn)象，即涉農(nóng)高校在建設(shè)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類課程時(shí)，對(duì)涉農(nóng)特色的過度主張會(huì)在相當(dāng)程度上侵蝕哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類課程立德樹人的效能。對(duì)在涉農(nóng)高校如何更好發(fā)揮哲學(xué)社會(huì)科學(xué)立德樹人效能的問題來說，在強(qiáng)化哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類學(xué)科與研究的特色的同時(shí)，也有必要圍繞哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類課程的多樣性供給和哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類課程教育教學(xué)改革等方面強(qiáng)化頂層設(shè)計(jì)，并以此來提升哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的立德樹人效能。

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