心之所趨，如畫山水

李德卓

星海橫流，歲月成碑。歷史的澤畔總存在兩種人：一種人主張耳聽八方，縱覽天下；另一種人主張眼見為實，腳踏實地。“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”，古人尚推崇親身實踐，今人亦應如此。

有人主張“看景不如聽景”，聽西湖十景，便覺江南秀麗；聽雪域圣景，便知高原壯美。雖無法踏遍幅員遼闊的祖國大地，但聽景讓各類美景“盡收眼底”；雖不能看遍人生百態，但聽景讓人間的“酸甜苦辣”“一覽無余”。然而所聽之景難免帶些敘述者的主觀情緒，親自品嘗的梨子才更有滋味！

毋庸置疑，聽景節省了時間，提高了效率。可是秀美山川、廣袤戈壁、浩瀚海洋、翠綠森林……自然之美何嘗不能得到人們的青睞？高居廟堂俯瞰江湖之景，難免失真；網絡互聯天下，也難免人云亦云、紙上談兵。古語云“百聞不如一見”，親眼所見之景總比道聽途說的更加真實自然。

看景滿足了對自然山川的期許。徐霞客游歷山河，曾邂逅禪心法師。禪心法師一直對江南的普陀寺心馳神往，想要親眼看看，于是懇請徐霞客攜他共行。但是旅途中，禪心法師身染惡疾，他囑托徐霞客將他葬在普陀寺，最終徐霞客履行了諾言，普陀寺成為禪心法師最后的歸宿。即使道路艱險、客死他鄉，禪心法師對普陀寺的神往依舊不變，心之所趨，便是故鄉。人們探尋自然之景是因為景物寄托人們的遐思。

看景代表著求知的態度。“世之奇偉、瑰怪、非常之觀，常在于險遠，而人之所罕至焉。”唯有親自探索，才能看到奇景，獲得真知。蘇軾為求石鐘山名稱的由來，于夜間泛舟游覽，最終得出了“事不目見耳聞，而臆斷其有無，可乎”的結論，假使他如士大夫之族不肯夜游石鐘山，抑或如李渤叩石聆之，則無法得出真實的結論。“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”，求知是人們對未知敢于探索的態度，看景才能獲得新知。

景中也寄寓著對世事變遷、歲月更迭的感慨。王勃登滕王閣，寫下“懷帝閽而不見，奉宣室以何年”的憂嘆；王羲之曲水流觴，在蘭亭洋洋灑灑寫下囊括生死觀的《蘭亭集序》；張若虛孤身一人仰望明月，遠眺江水，寫下了“孤篇壓全唐”的《春江花月夜》。歲月如梭，世事變遷，即使生活曲折，亙古不變的景色成為了人們永遠的精神寄托。“人生代代無窮已，江月年年望相似”，在對自然景色的探求中，我們逐漸領略到生命的真諦。

自然之景，窮盡語言詞藻也形容不出它的瑰麗，我們只有踏出勇敢的第一步，以行動求知，才能獲得屬于自己的寶貴人生財富。

【安徽淮北市實驗高級中學】

◆點評

作文抓住了“聽景”和“看景”這兩個關鍵詞，先肯定聽景的好處，然后從三個角度逐層論證了“看景”的重要意義。觀點鮮明，事例充分。尤其是對看景的分析，由滿足對自然風景的期許到求知的態度，再到世事變遷的感慨，層層遞進，深入透徹。