儒家“內(nèi)省”文化融入高職師范生道德人格 培養(yǎng)研究

摘要：“內(nèi)省”是實(shí)現(xiàn)高等師范教育目標(biāo)的必然要求，是高職師范生實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的重要方式。儒家“內(nèi)省”文化融入高職師范生道德人格培養(yǎng)有助于高職師范生養(yǎng)成獨(dú)特、穩(wěn)定、健康美好的人格。高職院校應(yīng)以“仁愛(ài)”思想強(qiáng)化師范生理想信念，以“重義輕利”價(jià)值觀念培養(yǎng)師范生為教育事業(yè)獻(xiàn)身的精神，以“修身為本”精神培養(yǎng)師范生勤奮好學(xué)的品質(zhì)，以“剛健自強(qiáng)”理念鑄就師范生砥礪奮斗的精神。

關(guān)鍵詞：道德人格培養(yǎng)；高職師范生；內(nèi)省

中圖分類(lèi)號(hào)：G641 ?????????文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ???????????文章編號(hào)：1672-4437（2024）01-0019-04

青年大學(xué)生是擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人，高職師范生未來(lái)要肩負(fù)起培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的特殊使命，面對(duì)未來(lái)教書(shū)育人的職業(yè)需求，應(yīng)做到“三觀”端正、情緒穩(wěn)定、心理健康，持之以恒地塑造和優(yōu)化人格^[1]。當(dāng)前高職師范生既有自我培育不足的問(wèn)題，即由高中緊張的學(xué)習(xí)生活節(jié)奏和升學(xué)壓力突轉(zhuǎn)到高職院校相對(duì)寬松的教育和管理環(huán)境中，人生目標(biāo)模糊導(dǎo)致積極進(jìn)取的擔(dān)當(dāng)責(zé)任意識(shí)下滑，篤實(shí)躬行、吃苦耐勞的奮斗精神減弱，也有高等教育未能激發(fā)其內(nèi)在自覺(jué)性的問(wèn)題。鑒于此，探究儒家“內(nèi)省”文化中鑄造理想人格的修身哲學(xué)，將儒家“內(nèi)省”文化融入高職師范生道德人格的培養(yǎng)工作可為高職師范生的道德建構(gòu)以及職業(yè)理想、人格培育等確立豐富的內(nèi)容體系和清晰的目標(biāo)導(dǎo)向。

一、“內(nèi)省”文化融入高職師范生人格養(yǎng)成的可能性

（一）“內(nèi)省”是實(shí)現(xiàn)高等師范教育目標(biāo)的必然要求

高等教育的根本任務(wù)是“育人”，以大學(xué)生的心性完善、完美人格為最高目標(biāo)。高職教育類(lèi)專(zhuān)業(yè)是我國(guó)基礎(chǔ)教育師資的搖籃，以培養(yǎng)合格的教師為人才培養(yǎng)的核心目標(biāo)。高職師范生具有大學(xué)生的共性特征，屬于青年知識(shí)型群體，心理發(fā)展處于青春后期和成年早期階段，在知、情、意和人格上尚未定型，自我意識(shí)還有很大的發(fā)展空間。“內(nèi)省”是對(duì)自身心靈的反觀，是一種自我剖析的理性思維活動(dòng)，是塑造知、情、意內(nèi)在精神動(dòng)能、完善理想人格的內(nèi)源。合理運(yùn)用“內(nèi)省”的文化內(nèi)涵和價(jià)值驅(qū)動(dòng)力，是培養(yǎng)高職師范生道德人格的重要途徑之一。在“內(nèi)省”意識(shí)的主動(dòng)融合下，有效激發(fā)大學(xué)生自我發(fā)展的內(nèi)在能量，可以促使大學(xué)生逐步養(yǎng)成具有社會(huì)生存力和社會(huì)改造力所需的本領(lǐng)（包括道德素養(yǎng)、思想文化、思維方式和行為習(xí)慣等）。

（二）“內(nèi)省”是高職師范生實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的重要方式

1.高職師范生應(yīng)正確認(rèn)知自我身份特征

高職師范生是基礎(chǔ)教育的未來(lái)師資，是受教育者美好心靈和健全人格的塑造者，是關(guān)系基礎(chǔ)教育質(zhì)量的生力軍。培養(yǎng)合格的高職師范生是關(guān)系國(guó)家基礎(chǔ)教育可持續(xù)發(fā)展的重要工作內(nèi)容，但是高職師范生專(zhuān)業(yè)選擇上受限，心理上存在落差，其角色定位和社會(huì)使命亟待喚醒。高職院校應(yīng)提升師范生的教師職業(yè)認(rèn)同感，使其全面準(zhǔn)確地自我定位，客觀認(rèn)識(shí)自身的社會(huì)功用。正如王國(guó)維所說(shuō)：“教育所不可缺之資格，成人也。即須以身、心成熟，而于社會(huì)尚處獨(dú)立之地位者為之。”^[2]陶行知先生也提出“學(xué)高為師，身正為范”^[3]，這些都說(shuō)明教師素養(yǎng)不僅需要文化知識(shí)儲(chǔ)備，更需要健全的心理素質(zhì)和完善的人格素養(yǎng)。

2.內(nèi)省是高職師范生實(shí)現(xiàn)職業(yè)理想的內(nèi)在動(dòng)力

心理學(xué)家弗洛伊德把人格分為本我、自我、超我三個(gè)層次^[4]，本我是自然性的，自我是社會(huì)性的，超我是理想性的、是人性最大程度的體現(xiàn)。儒家將“內(nèi)省”作為道德的修養(yǎng)方法，明確修身應(yīng)面向自我，對(duì)照檢點(diǎn)自己的言行舉止、德性情理，應(yīng)向內(nèi)用力。愛(ài)因斯坦曾言：“學(xué)校的目標(biāo)始終應(yīng)當(dāng)是：青年人在離開(kāi)學(xué)校時(shí)，是作為一個(gè)和諧的人，而不是作為一個(gè)專(zhuān)家。”^[5]高職院校依據(jù)師范生的核心培養(yǎng)目標(biāo)，應(yīng)強(qiáng)調(diào)師范生不僅在學(xué)業(yè)上要具有專(zhuān)業(yè)的綜合知識(shí)和教學(xué)技能，更要求其在精神和品格上是一名健康的人，這是實(shí)現(xiàn)職業(yè)理想的內(nèi)在尺度。合格的人民教師應(yīng)是全面發(fā)展的完整的人，當(dāng)屬超我的人格層次。內(nèi)省要求師范生從內(nèi)心的底層靜觀自我，在理性思維的導(dǎo)向下用心靈辨惡善、析真?zhèn)危谧晕曳词∵^(guò)程中提升思維能力和認(rèn)知能力，為將來(lái)走上工作崗位提供持續(xù)不斷的源動(dòng)力。

二、“內(nèi)省”文化融入高職師范生人格培育的必要性

（一）有助于高職師范生養(yǎng)成獨(dú)特性人格

人格是指一個(gè)人的品質(zhì)、品格，它由一個(gè)人的性格、情感、意志、能力、智力等因素所構(gòu)成，全面地反映一個(gè)人的言行和整個(gè)精神面貌，包含信仰、情操、需要、動(dòng)機(jī)、能力、氣質(zhì)、性格等。它是以自然性為基礎(chǔ)，以個(gè)人的社會(huì)關(guān)系為基本內(nèi)容的個(gè)性特征。人格的差異是由人的思維差異造成的，是由人們對(duì)周?chē)h(huán)境的認(rèn)知和評(píng)價(jià)不同所引起的，也就是說(shuō)人的思維方式?jīng)Q定一個(gè)人的人格。而每個(gè)人的先天生理因素和后天成長(zhǎng)環(huán)境具有差異性，因此人格特點(diǎn)因人而異成了必然。

“內(nèi)省”意識(shí)融入高職師范生并形成穩(wěn)定的的思維方式是高職師范生人格培育的關(guān)鍵。人格屬內(nèi)在的綜合品質(zhì)，人格養(yǎng)成重在“本我”，主體自主自愿地進(jìn)行自修才能使理想人格具備實(shí)現(xiàn)的條件。正如杜威所言：“雖然我們把馬引到水邊，卻不能迫使他飲水。”^[6]將“內(nèi)省”相關(guān)的傳統(tǒng)文化施教于高職師范生，從審美的角度積極開(kāi)展自我反省教育，在情感和心理上將美與善播撒到高職師范生的心間，可以豐富學(xué)生情感、點(diǎn)燃學(xué)生熱情、凈化學(xué)生心靈、提高學(xué)生人格素養(yǎng)。師范生在專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)上不僅要具備扎實(shí)的專(zhuān)業(yè)知識(shí)、豐富的情感、健康的心理等，更要掌握通識(shí)類(lèi)知識(shí)，以適應(yīng)未來(lái)教學(xué)工作的需要。對(duì)師范生進(jìn)行“內(nèi)省”審美意識(shí)的培養(yǎng)，推進(jìn)師范生的想象力、創(chuàng)造力以及審美水平的提高可以輔助其專(zhuān)業(yè)知識(shí)與通識(shí)類(lèi)知識(shí)的感悟內(nèi)化，促使師范生在主觀意識(shí)的驅(qū)動(dòng)下有意識(shí)地選擇并發(fā)展自己的愛(ài)好，在提升自己整體素質(zhì)的同時(shí)有傾向地對(duì)自己所喜歡的一個(gè)或幾個(gè)領(lǐng)域展開(kāi)深入研究，從而完善自我綜合素養(yǎng)，逐漸養(yǎng)成獨(dú)特性人格。

（二）有助于高職師范生形成穩(wěn)定的人格

人格的穩(wěn)定性并不表示其一經(jīng)形成就一成不變，相反，在不同的情況下，由于各種因素（包括外界和內(nèi)在）的變化，人格也會(huì)發(fā)生變化，這就是人格的可塑性。高職師范生的綜合素養(yǎng)相對(duì)單薄，而部分高職院校忽視美育相關(guān)課程的開(kāi)設(shè)，一定程度上影響了高職師范生的人格穩(wěn)定性，加之學(xué)業(yè)壓力、就業(yè)壓力、人情關(guān)系等方面的干擾，一些師范生出現(xiàn)審視自我的意識(shí)缺乏、意志力薄弱等問(wèn)題。少數(shù)在情感和心理上沒(méi)有得到良好教育和疏導(dǎo)的師范生，在遭遇挫折、磨難等種種逆境時(shí)，相對(duì)穩(wěn)定的心理很容易被摧毀。

高職師范生正處于人格養(yǎng)成的成年初期及辯證邏輯思維和創(chuàng)造性思維的高速發(fā)展階段，需要在老師的幫助下構(gòu)建美好的人生藍(lán)圖，筑強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。他們的性格也在不斷地變得成熟，需要在塑造正確的世界觀、價(jià)值觀、人生觀的進(jìn)程中逐漸形成穩(wěn)定的人格。高等教育就是要使人成為一個(gè)完整的個(gè)體，將儒家“內(nèi)省”文化的精神內(nèi)容融入高職師范生教育，并作為重要的內(nèi)容應(yīng)用于人格培養(yǎng)，對(duì)師范生穩(wěn)定人格的養(yǎng)成是有利的。

（三）有助于高職師范生健康美好人格的統(tǒng)合

馬克思指出“人格是自由發(fā)展的，是在實(shí)踐中不斷建構(gòu)的”^[7]。人格是在智力、情感能力、審美能力等綜合影響下形成的，每個(gè)因素都會(huì)影響一個(gè)人的心理健康，也會(huì)影響人格的穩(wěn)定性。人是社會(huì)的主體，人格發(fā)展需要落實(shí)到一定的社會(huì)關(guān)系中，應(yīng)與社會(huì)的發(fā)展保持一致，在對(duì)象化的實(shí)踐活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)自我本質(zhì)力量，在社會(huì)實(shí)踐中豐富并實(shí)現(xiàn)包含真、善、美統(tǒng)一人格的構(gòu)建。個(gè)體的精神狀態(tài)是否良好，與其人格是否完整密切相關(guān)。

高職院校的生活具有一定的社會(huì)性，高職師范生在人際交往中保持獨(dú)立、開(kāi)朗、熱情、和諧的狀態(tài)是其積極健康人格特質(zhì)的主觀呈現(xiàn)，在學(xué)習(xí)生活中具備強(qiáng)烈的求知欲望、創(chuàng)新精神也是其美好人格的流露。但是高職師范生人格的發(fā)展既具有持續(xù)性和歷史承繼性，又存在多變性。高職師范生如果不能保持相對(duì)穩(wěn)定、協(xié)調(diào)的狀態(tài)，缺失情感能力或?qū)徝滥芰Φ染蜁?huì)表現(xiàn)出偏執(zhí)、溝通困難的情況，嚴(yán)重時(shí)甚至?xí)霈F(xiàn)精神分裂的癥狀，這是人格缺失最直觀的表現(xiàn)，也是高職師范生的人格統(tǒng)合培養(yǎng)最容易出現(xiàn)的問(wèn)題。這就需要借用傳統(tǒng)文化因素對(duì)其進(jìn)行針對(duì)性地引導(dǎo)，將時(shí)代精神與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，通過(guò)文化教育使人“化性起偽”。唯物辯證法所示外因需通過(guò)內(nèi)因起作用，傳統(tǒng)文化的育人精粹要與自我教育緊密結(jié)合，從內(nèi)心喚起師范生的情感，啟動(dòng)師范生的內(nèi)驅(qū)力，剝離異化自身的因素，統(tǒng)合理想人格所擁有的求真務(wù)實(shí)的科學(xué)精神和求善求美的人文精神，使師范生做自己的主人，實(shí)現(xiàn)其精神世界的和諧。

三、儒家“內(nèi)省”文化融入高職師范生人格培養(yǎng)的實(shí)施路徑

（一）以“仁愛(ài)”思想強(qiáng)化師范生理想信念

孔子提出“君子道者三，我無(wú)能焉，仁者不憂，知者不惑，勇者不懼”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》），明確君子應(yīng)該具備“仁”“智”“勇”且“仁”為首位。?“惟仁者能好人，能惡人”（《論語(yǔ)·里仁》），即君子人格的內(nèi)在德行要求是“仁”，只有仁者才能做到“好善而惡惡”，肯定“仁”是人們心靈深處真實(shí)無(wú)偽的道德情感，將“仁”置于蘊(yùn)涵溫情的個(gè)體生命價(jià)值的審美體系之中，通過(guò)個(gè)人與群體的不斷實(shí)踐構(gòu)建理想的生命境界。對(duì)高職師范生進(jìn)行人格培育，應(yīng)著力提升知識(shí)教育和道德教育的融合度，把孔子的仁愛(ài)思想融入高職師范生教育，強(qiáng)化師范生理想信念，筑強(qiáng)師范生入學(xué)的“初心”，使師范生在職業(yè)理想的追求中逐漸澆筑人民教師的抱負(fù)和擔(dān)當(dāng)并付諸實(shí)踐。

（二）以“重義輕利”價(jià)值觀念培養(yǎng)師范生為教育事業(yè)獻(xiàn)身的精神

在先秦儒家看來(lái)，君子與小人的區(qū)別在于“君子喻于義，小人喻于利”（《論語(yǔ)·里仁》），“君子義以為質(zhì)”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公十五》），“君子義以為上”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）。可以說(shuō)，“義”是君子的首選，是最高的道德標(biāo)準(zhǔn)和行為準(zhǔn)則；“利”是個(gè)人的私欲。義與利并非是互相矛盾的存在，物質(zhì)生活是人生存的合理需求，正所謂“富與貴，是人之所欲也”“貧與賤，是人之所惡也”（《論語(yǔ)·里仁 》）。這里肯定了“利”對(duì)個(gè)人價(jià)值的意義，而且君子的“利”是合理的，不會(huì)超出道德的規(guī)則。正如馬克思所說(shuō)：“人們的奮斗所爭(zhēng)取的一切，都同他們的利益有關(guān)。”^[8]因此，只有當(dāng)個(gè)體行為不僅滿足個(gè)體的利益需求，又與社會(huì)道德規(guī)范保持一致時(shí)，才能實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想并維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定和國(guó)家的長(zhǎng)治久安。

對(duì)高職師范生進(jìn)行理想人格教育時(shí)，同樣要辨證地對(duì)待“重義輕利”的問(wèn)題。一方面要夯實(shí)師范生人格與品德的培養(yǎng)，塑造其集體道德的責(zé)任意識(shí)，另一方面也不能忽視師范生個(gè)體生存的物質(zhì)需求。高職師范生成長(zhǎng)于各種文化共存的社會(huì)環(huán)境中，運(yùn)用“重義輕利”價(jià)值觀念對(duì)師范生進(jìn)行理想人格教育時(shí)，應(yīng)幫助他們辨識(shí)合理的利益追求，讓他們深刻認(rèn)識(shí)自身在社會(huì)發(fā)展中應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的責(zé)任和履行的義務(wù)，并將這一理念與社會(huì)主義、集體主義思想相結(jié)合，培養(yǎng)師范生的敬業(yè)精神和奉獻(xiàn)精神，在健康的道德認(rèn)知和道德行為中培養(yǎng)其意志力。

（三）以“修身為本”的精神培養(yǎng)師范生勤奮好學(xué)的品質(zhì)

中國(guó)傳統(tǒng)道德觀注重人的自我修養(yǎng)，提出了“養(yǎng)性”“修身”觀念，強(qiáng)調(diào)人要提高自己的道德意識(shí)，不斷擴(kuò)充自己的道德修養(yǎng)。孔子提出“修己以安人”和“修己以安百姓”（《論語(yǔ)?憲問(wèn)》）的主張，即認(rèn)為個(gè)人應(yīng)注重調(diào)整自己的行為，以符合社會(huì)的倫理規(guī)范。在“修身”的方式上，孔子指出“君子學(xué)以致其道”（《論語(yǔ)?子張》），認(rèn)為堅(jiān)持不懈學(xué)習(xí)是自我修養(yǎng)至君子之道的重要途徑之一。“學(xué)思結(jié)合”是提升人格修養(yǎng)的重要方法，學(xué)是基礎(chǔ)，思是學(xué)的升華，正如孔子所言“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”（《論文?為政》），“博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思，仁在其中矣”（《論語(yǔ)?子張》）。學(xué)固然重要，反思和反省更不可偏頗，兩者緊密結(jié)合才能達(dá)到一個(gè)理想的精神狀態(tài)。

高職師范生將來(lái)要成為“學(xué)生健康成長(zhǎng)的指導(dǎo)者和引路人”，應(yīng)從傳統(tǒng)文化的理念中汲取養(yǎng)分，不僅要成為儒家所謂的“博士之學(xué)”，擁有扎實(shí)的學(xué)識(shí)素養(yǎng)，更要爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)“士大夫之學(xué)”的理想。在道德精神的主題構(gòu)建過(guò)程中，應(yīng)自主探求多維度的知識(shí)，在專(zhuān)業(yè)課的學(xué)習(xí)中求真知，在教學(xué)技能課中培養(yǎng)自己的教學(xué)實(shí)踐能力。在“通識(shí)知識(shí)”的追尋上，積極思考人生價(jià)值，自覺(jué)構(gòu)建主體認(rèn)知，錘煉良好品格，將君子修身立德作為自己學(xué)習(xí)的內(nèi)驅(qū)力，勇做時(shí)代的弄潮兒。

（四）以“剛健自強(qiáng)”的理念鑄就師范生砥礪奮斗的精神

“幸福都是奮斗出來(lái)的，奮斗本身就是一種幸福”^[9]。儒家經(jīng)典集中表現(xiàn)了“剛健自強(qiáng)”的奮斗精神，這是君子人格的傳統(tǒng)基因，是古往今來(lái)無(wú)數(shù)中華兒女追求的人生態(tài)度。孔子為了自己的理想處處碰壁，仍然保持“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至”（《論語(yǔ)·述而》）的拼搏精神，堅(jiān)持“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”（《論語(yǔ)·泰伯》）的人生態(tài)度，說(shuō)明艱苦的環(huán)境能夠錘煉人的意志，更利于彰顯君子道德人格。孔子倡導(dǎo)人應(yīng)有獨(dú)立的意志，生活中勿取“磋來(lái)之食”。大學(xué)生在人生旅程中，應(yīng)發(fā)揮主觀能動(dòng)性，砥礪奮斗。為了理想人生砥礪奮斗方是“剛健自強(qiáng)”的正面呈現(xiàn)。

中國(guó)民族文化中所蘊(yùn)涵的堅(jiān)韌和自我完善的精神，對(duì)高職師范生的培養(yǎng)具有很大的啟示意義。高職院校在人才培養(yǎng)過(guò)程中，可依據(jù)學(xué)情著重將儒家獨(dú)立自主的內(nèi)在狀態(tài)與堅(jiān)韌、自強(qiáng)的奮斗精神相融合，在教學(xué)實(shí)踐中提升師范生的責(zé)任感，促使師范生養(yǎng)成良好的人格。

四、結(jié)語(yǔ)

儒家“內(nèi)省”文化的精神實(shí)質(zhì)可謂是“求諸己”，強(qiáng)調(diào)君子應(yīng)具有高度的責(zé)任感，凡事先從自身找原因。高職院校應(yīng)將儒學(xué)崇尚的自修和反思的良好思維習(xí)慣與高職師范生的人格塑造相融合，在人才培養(yǎng)中以儒家“內(nèi)省”文化支撐高職師范生的心理和價(jià)值觀的建構(gòu)，引導(dǎo)高職師范生將君子人格作為自己的人生理想，促使師范生潛心學(xué)習(xí)專(zhuān)業(yè)文化知識(shí)，樹(shù)立良好的“內(nèi)省”意識(shí)，在思想上明“責(zé)”，在實(shí)踐中履“行”，不斷追求真知、探求真理、升華精神人格。

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基金項(xiàng)目：安徽省高校優(yōu)秀人才支持計(jì)劃項(xiàng)目（gxyq2021102）；阜陽(yáng)幼兒師范高等專(zhuān)科學(xué)校科研重點(diǎn)項(xiàng)目（SK20220007）。

作者簡(jiǎn)介：白靜（1983―），女，安徽蚌埠人，阜陽(yáng)幼兒師范高等專(zhuān)科學(xué)校副教授，碩士，主要研究方向：中國(guó)古代文學(xué)理論。