唐朝溫泉盛況及其流行原因分析

周 泓 寧

(西南大學(xué) 歷史文化學(xué)院,中國(guó) 重慶 400715)

學(xué)界對(duì)于溫泉的研究主要集中于歷史地理領(lǐng)域,如陳橋驛先生《〈水經(jīng)注〉研究》一書(shū)對(duì)《水經(jīng)注》所記載的溫泉進(jìn)行了系統(tǒng)整理[1]。李仲均先生《中國(guó)溫泉開(kāi)發(fā)利用史》梳理了歷代關(guān)于溫泉的記載和地下熱水利用的歷史[2]。對(duì)于唐代的溫泉研究成果較少,主要集中在兩方面:利用溫泉栽培蔬菜,利用驪山溫泉詩(shī)歌探索驪山宮廷文學(xué)圈、唐代皇家溫泉文化盛期的模型。主要有楊光《古人也吃反季節(jié)蔬菜 唐朝利用溫泉栽培蔬菜》[3]、嚴(yán)紀(jì)華《一道溫泉繞御樓:唐代驪山溫泉詩(shī)論》[4]、王效鋒在《唐代溫泉考論》[5]。此外,陳寅恪先生在其《元白詩(shī)箋證稿》中提及用溫泉洗浴療疾是一種中亞的風(fēng)俗,傳過(guò)來(lái)的時(shí)間可能是在東漢,甚至可能更早,但并未發(fā)現(xiàn)明確的史料予以證明;同時(shí)認(rèn)為唐代溫泉洗浴文化的流行是承襲了北魏貴族的風(fēng)俗[6]。

唐朝文化是多種文化融合的產(chǎn)物,其兼收并蓄的開(kāi)闊胸懷,雄渾飽滿的盛唐氣象至今仍是人們津津樂(lè)道的對(duì)象。而溫泉?jiǎng)t是一個(gè)小小的窗口,凝結(jié)的正是這樣的盛唐氣象。學(xué)界關(guān)于溫泉的研究較少,并且大多集中于歷史地理領(lǐng)域進(jìn)行探討,較少?gòu)奈幕慕嵌冗M(jìn)行探尋,同時(shí)也缺乏斷代的溫泉研究。而這篇文章正是嘗試從文化交流與融合的角度,對(duì)唐代溫泉的盛況流行的原因進(jìn)行分析。同時(shí),溫泉是當(dāng)今重要的旅游資源,而唐朝的溫泉是唐朝宮廷貴族生活的一個(gè)重要的體現(xiàn),研究唐朝溫泉的盛況及其流行的原因,不僅對(duì)于了解溫泉在唐朝的地位、了解唐朝溫泉所折射出來(lái)的文化交融有著重要的意義,同時(shí)對(duì)于今天溫泉人文旅游資源的開(kāi)發(fā)、溫泉產(chǎn)業(yè)的發(fā)展具有重要的借鑒價(jià)值。

一、唐朝溫泉的盛況

(一)唐朝重要的溫泉

《封氏聞見(jiàn)錄》一書(shū)描述了唐朝重要溫泉的分布,有陜西臨潼的驪山湯、藍(lán)田的石門(mén)湯、岐山的鳳泉湯、渭南的北山湯,還有河南陸渾湯、汝州廣成湯,以及山東兗州乾封湯,河北邢州沙河湯等[7]。

驪山溫湯位于陜西臨潼南,在驪山的西北,人工使用記載早,是皇家臨幸次數(shù)最多的溫泉,因此也是規(guī)模最宏大精美的溫泉。史載秦始皇就對(duì)驪山溫泉進(jìn)行了一系列的營(yíng)造活動(dòng),漢武帝在秦始皇的基礎(chǔ)上多加修葺,后周宇文護(hù)在此處修造皇堂石井,隋文帝修建屋宇栽植松柏,唐太宗修建湯泉宮,唐高宗在位期間改湯泉宮為溫泉宮[8]。開(kāi)元十一年(723)玄宗臨幸驪山溫湯時(shí)修筑溫泉宮[9]6757;天寶元年(742)唐玄宗將驪山的名字改為會(huì)昌山;天寶三年(744),因?yàn)樾仑S縣離溫湯太遠(yuǎn),于是在溫泉所在之處設(shè)置會(huì)昌縣進(jìn)行管理;天寶六年(747)將溫泉宮改為華清宮[10]3320。玄宗對(duì)華清宮進(jìn)行了大力修整和管理,擴(kuò)修宮室,修筑羅城,設(shè)置了百司和公卿府邸,供皇室和官員工作生活。據(jù)史料記載,華清宮內(nèi)共有8處溫湯,主要有十六所長(zhǎng)湯、太子湯、宜春湯、長(zhǎng)湯十六所、少陽(yáng)湯、玉女殿湯等溫泉。華清宮內(nèi)的溫泉用珍稀的石料作池壁,玉蓮花作為噴泉的池眼,玄宗還可在其中乘小舟與妃嬪嬉游。安祿山還用白玉石雕刻了魚(yú)、龍、鳧、雁,并向玄宗進(jìn)貢了石柱和蓮花。玄宗將這些東西放置進(jìn)溫池,但因?yàn)榈窨萄b飾品栩栩如生,只得叫人撤去[11]。可見(jiàn)玄宗開(kāi)元天寶年間溫泉宮營(yíng)造的繁華程度。

廣成湯位于汝州梁縣西四十里,洛水匯入此溫泉,“洛水自澤東南流,逕溫泉南,與溫泉水合”,引文中的溫泉水為廣成湯,此湯得名是因?yàn)榭拷鼜V成澤,位于廣成澤之左。廣成湯在北魏時(shí)期就受到統(tǒng)治者的臨幸,皇室對(duì)其大加修葺,修建許多宮殿房宇,挖掘了許多池塘,當(dāng)時(shí)便有許多趕路疲憊之人前來(lái)浸泡。“泉上華宇連蔭,茨甍交拒,方塘石沼,錯(cuò)落其間,頤道者多歸之。”[12]1653高宗武則天時(shí)期,經(jīng)常前往洛陽(yáng),后以洛陽(yáng)為神都,所以廣成湯也是唐朝君主經(jīng)常臨幸的溫湯。

石門(mén)湯位于陜西藍(lán)田縣西南四十里處的石門(mén)谷口。根據(jù)史料記載,石門(mén)湯由異僧發(fā)現(xiàn),而后在此又多出現(xiàn)神瑞之跡,頗受唐統(tǒng)治者重視。“唐初有異僧止于此,大雪其地雪融不積,僧曰必溫泉也。掘之果有湯泉涌出,遂置舍兩區(qū),凡有病者浴多痊損。后有白魚(yú)之瑞,復(fù)神女頻降,遂立玉女堂于湯側(cè),明皇時(shí)賜名大興湯院。”[13]石門(mén)湯又叫作“湯峪”,包括五個(gè)溫泉:玉女泉、融雪泉、連珠泉、潄玉泉、濯纓泉,可療愈疾病,“人病風(fēng)濕者,浴之多愈”[14]。玄宗在位期間,多次臨幸此溫泉,增修室宇,開(kāi)元年間立石碑《唐石門(mén)溫泉記》[15]。

鳳泉湯位于陜西鳳翔府郿縣的太白山下,其所屬州郡經(jīng)歷多次調(diào)整,“義寧二年置郿城郡,又析置鳳泉縣。武德元年曰郇州,以鳳泉來(lái)屬,三年州廢,以郿隸稷州,七年來(lái)屬。貞觀八年省鳳泉。大歷五年權(quán)隸京兆。有太白山,有鳳泉湯。”[16]962高宗和玄宗在位期間都臨幸過(guò)此溫泉,唐玄宗李隆基曾作詩(shī)《幸鳳泉湯》,“陰谷含神爨,湯泉養(yǎng)圣功。益齡仙井合,愈疾醴源通”[17]36,歌頌太平盛世、稱(chēng)贊鳳泉湯的療疾之用。

其他溫湯因缺乏統(tǒng)治者的臨幸,史料中少有提及。

從這些溫泉的分布位置可知,唐朝規(guī)模較大、利用度較高的溫泉主要集中分布于北方,集中在統(tǒng)治中心關(guān)中附近。根據(jù)北魏時(shí)期酈道元《水經(jīng)注》中記載的溫泉,學(xué)者總結(jié)了當(dāng)時(shí)全國(guó)溫泉的總數(shù)量和南北的分布情況,全國(guó)經(jīng)記載的溫泉總共有41處,黃河以北的有11處,黃河以南長(zhǎng)江以北的有13處,長(zhǎng)江以南的有16處[2]。可知南方的溫泉資源分布顯然比北方的溫泉資源要多的。從北魏到唐朝的時(shí)間并不足以使得溫泉地質(zhì)資源分布產(chǎn)生極大的變化,所以唐朝的溫泉分布也當(dāng)如此。雖然《封氏聞見(jiàn)錄》所記載的溫泉并沒(méi)有涵蓋當(dāng)時(shí)全國(guó)分布的所有溫泉,但也應(yīng)當(dāng)是唐朝使用程度、知名程度最高的溫泉,而這幾處溫泉基本分布在長(zhǎng)江以北,集中在黃河流域,而南方的溫泉未被提及。這是因?yàn)樘瞥捌诘慕y(tǒng)治重心在北方,再加上北方氣候寒冷,對(duì)溫泉的需求也比南方大,所以唐代使用率較高的溫泉大多集中在黃河流域。

(二)統(tǒng)治者對(duì)溫泉的臨幸

溫泉洗浴作為一種唐皇室奢侈享受的生活方式被稱(chēng)為“大行從”“凡曲江、溫湯若畋獵曰大行從,宮中、苑中曰小行從”[16]5890。新豐縣驪山湯、歧州鳳泉湯和汝州廣成湯是皇家經(jīng)常臨幸的溫泉場(chǎng)所。臨幸溫湯的季節(jié)都在冬季,集中在十一、十二月和來(lái)年的一、二月。高祖武德六年(623)二月幸驪山溫湯[9]5965,隱太子李建成也常常臨幸溫湯,“綱在東宮,隱太子建成初甚禮遇,建成常往溫湯,綱時(shí)以疾不從”[10]2376。太宗在貞觀四年(630)至貞觀二十二年(648)中,臨幸溫泉8次,多幸驪山溫泉[9]6072,6091,6153,6165,6182,6206,6252。高宗永徽四年(653)至永隆元年(680)間臨幸溫湯7次[9]6282,6284,6331,6379,6393。則天皇后圣歷三年(700)幸汝州溫湯[10]128。中宗睿宗史籍記載各自僅為一次,臨幸新豐驪山溫湯[10]149,161。到了唐玄宗時(shí)期,統(tǒng)治者臨幸溫泉的次數(shù)增多。天寶年間,每年一次,甚至一年兩次臨幸溫泉。在安史之亂前,溫泉作為帝王經(jīng)常臨幸之處,成為盛世的象征。如上官婉兒在唐中宗景龍三年(709)臨幸新豐驪山溫泉宮時(shí)所作,“隠隠驪山云外聳,迢迢御帳日邊開(kāi)。翠幙珠幃敞月?tīng)I(yíng),金罍玉斝泛蘭英。歲歲年年常扈蹕,長(zhǎng)長(zhǎng)久久樂(lè)升平”[17]61,正是表達(dá)了這樣一種對(duì)國(guó)家長(zhǎng)治久安的頌揚(yáng)和期盼。《安祿山事跡》中記載天寶九年(750)九月秋,玄宗在溫泉為安祿山造宅,進(jìn)行了大量的賞賜,還讓楊國(guó)忠和虢國(guó)姐妹來(lái)陪同安祿山洗浴:“是秋祿山將入朝乃令于溫泉為祿山造宅。又賜永寧園充使院。祿山將及戲水,楊國(guó)忠兄弟、虢國(guó)姊妹并至新豐以來(lái)會(huì)焉,飛葢蔭野,車(chē)騎云屯所止之處,皆御賜膳水陸畢備,至溫泉賜浴,玄宗計(jì)日幸望春宮,以待十六日獻(xiàn)俘八千人于觀風(fēng)樓下,賜莊宅各一所,雜彩綾羅、金銀器物及聲音瘙懩等。又賜契丹生女口,大小五十人。”而后玄宗前往溫泉,一定會(huì)讓安祿山陪同,“圣上駕幸溫泉必令扈從,賜馬賜衣香囊珍寶不知紀(jì)極”[18]。

但安史之亂后,唐王朝一蹶不振,溫泉被后世士人看作是唐玄宗消極怠政的象征。新舊唐書(shū)中幾乎沒(méi)有玄宗后的皇帝臨幸溫泉的記錄,除了唐敬宗寶歷元年(825)“十一月庚寅,車(chē)駕幸溫湯,即日還宮”[10]517。詩(shī)歌中也將溫泉看作唐朝由盛轉(zhuǎn)衰的重要原因。這類(lèi)溫泉詩(shī)歌中最為著名的便是白居易的《長(zhǎng)恨歌》,此詩(shī)是以陳鴻所撰的《長(zhǎng)恨歌傳》的故事為基礎(chǔ),傳與詩(shī)描繪了楊貴妃與唐玄宗在華清宮的恩愛(ài)過(guò)往,并對(duì)溫泉池進(jìn)行了藝術(shù)化描寫(xiě)。唐玄宗在位期間,創(chuàng)造了繁榮的開(kāi)元盛世,也帶來(lái)了讓唐王朝一蹶不振的安史之亂,所以后代的文人都將驪山溫泉宮看作是唐玄宗怠政的一大表現(xiàn)。韋應(yīng)物《溫泉行》的“今來(lái)蕭瑟萬(wàn)井空,唯見(jiàn)蒼山起煙霧”[17]2001,將玄宗開(kāi)元年間國(guó)家強(qiáng)盛時(shí)的溫泉場(chǎng)景與如今蕭瑟凄清的溫泉場(chǎng)景相比,表達(dá)詩(shī)人對(duì)國(guó)家衰敗現(xiàn)狀的痛心和無(wú)可奈何之感。士大夫?qū)⑷A清池看作是不祥之地,和王朝的興盛衰亡建立了聯(lián)系,將驪山溫泉看作是亡國(guó)亂政的象征。《資治通鑒》中記載寶歷年間唐敬宗想要臨幸驪山溫泉,遭到了左仆射和諫議大夫的勸阻,拾遺張權(quán)輿列舉了以往統(tǒng)治者臨幸驪山而產(chǎn)生了不好影響的例子如周幽王、秦始皇、唐玄宗和唐穆宗,他們不是亡了國(guó)就是丟了性命,給國(guó)家?guī)?lái)極大的震蕩。諫官試圖以此等前車(chē)之鑒來(lái)阻止敬宗臨幸溫泉,但是敬宗仍前往驪山溫泉[9]7845。盡管敬宗臨幸溫泉之后也未發(fā)生諫官所形容的事件,但是安史之亂后時(shí)人對(duì)華清宮溫泉的認(rèn)識(shí)可見(jiàn)一斑。元人脫脫編纂的《宋史》中對(duì)玄宗和華清池進(jìn)行了品評(píng),也將唐玄宗臨幸華清池的行為看作是逸樂(lè)忘勤、失為一個(gè)明君的表現(xiàn)[19]。

(三)專(zhuān)門(mén)的職官管理

唐朝時(shí)設(shè)立專(zhuān)門(mén)職官對(duì)驪山溫泉進(jìn)行管理,在司農(nóng)寺下設(shè)溫泉監(jiān),有正第七品下階的諸倉(cāng)諸冶司竹溫湯監(jiān)、從第八品上階的諸倉(cāng)諸冶司竹溫湯監(jiān)丞,其下還有溫湯錄事、溫湯府、溫湯史、溫湯掌固等屬官。“溫泉監(jiān)掌湯池宮禁之事。丞為之貳。其用物不支,所司者皆供之。若有防堰損壞,隨時(shí)修筑之。凡王公已下至于庶人,湯泉館有差,別其貴賤,而禁其逾越。凡近湯之地,潤(rùn)澤所及,瓜果之屬先時(shí)而毓者,必苞匭而進(jìn)之,以薦陵廟。”[10]1887

從唐朝設(shè)立官僚機(jī)構(gòu)對(duì)溫泉進(jìn)行專(zhuān)門(mén)管理也可以看出當(dāng)時(shí)對(duì)溫泉的重視,只有在溫泉使用程度較高時(shí)才會(huì)出現(xiàn)。溫湯監(jiān)的主要職責(zé)是管理宮內(nèi)的溫泉,管理溫湯的物用度支,若溫泉的防堰出現(xiàn)損壞,及時(shí)修復(fù)處理,副長(zhǎng)官溫湯丞輔助溫湯監(jiān)對(duì)溫泉進(jìn)行管理。溫泉館的使用也有明顯的等級(jí)劃分,貴族與庶民使用的溫泉館是不同的。宮中的溫泉不僅僅用作皇家沐浴,同時(shí)也利用溫泉的高溫促進(jìn)瓜果的早熟,將優(yōu)質(zhì)品送往陵廟予以供奉。

(四)溫泉的應(yīng)用

1.溫泉的療疾作用。溫泉又稱(chēng)溫湯,有療疾之效,在魏晉時(shí)期就有關(guān)于溫泉療疾的記載。“晉《廣志》曰:溫泉……有醴泉,用之愈疾。”[20]165“因哀感發(fā)疾,后取急就雁門(mén)溫湯療疾。”[21]1502“時(shí)司徒陸麗在代郡溫湯療病。”[21]744唐代許多詩(shī)人的詩(shī)中也提到了溫泉療疾的功效,“今茲十月自東歸”“漸漬神湯無(wú)疾苦”[17]578,已經(jīng)明了溫泉可以洗浴愈疾,并且使用時(shí)間大多在冬季。在睿宗皇帝的孫子、玄宗的侄兒濟(jì)陰郡王的墓志《唐故濟(jì)陰郡王墓志銘并序》中提到李嗣莊在病重之時(shí),前往溫泉療養(yǎng)疾病,“沉痼之日,駕幸溫泉。中使名醫(yī),道路相繼”[22],但無(wú)力回天,享年十七。

2.溫泉在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的應(yīng)用。溫泉因其溫度較高,用以灌溉良田,可以提高農(nóng)作物生長(zhǎng)環(huán)境的溫度,使得畝產(chǎn)得到極大提高。“廣志曰溫泉西者在新豐,北者在廣平,有美泉出,溉種出谷香美。在汲郡新成縣有冷泉,水冷如冰,在湖縣有鹽泉,煮則為鹽。”[20]165魏晉時(shí)期便已經(jīng)在農(nóng)業(yè)方面利用溫泉,溫泉水灌溉的谷物味道更加香美,湖縣的鹽泉可以用水煮出鹽。

唐時(shí),“酒幔髙樓一百家,宮前楊柳寺前花。內(nèi)園分得溫湯水,二月中旬已進(jìn)?”[17]3426。“汝州臨汝郡……又有梁縣在西南四十五里……西南五十里有溫湯,可以熟米。又有黃女湯,高宗置溫泉頓。”[16]984“又經(jīng)柳谷莽布支莊,有溫湯,涌高二丈,氣如煙云,可以熟米。”[16]1042在溫泉附近的氣候更加溫潤(rùn),種植的作物也比在其他地方能夠更早收獲,花木在冬天不會(huì)凋謝,蔬果入春后更先成熟。韓鄂所著的《四時(shí)纂要》中夏令卷三中提到“漚麻”的方法,“夏至后二十日漚麻。水欲清,水少則麻脆,浸生則難剝,過(guò)爛則不任持,唯在恰好,得溫泉而漚者最為柔。”[23]138用溫泉浸泡麻料得出來(lái)的麻料是最柔韌的。

唐朝時(shí)期全國(guó)分布的溫湯數(shù)量,營(yíng)建溫湯宮的規(guī)模,對(duì)溫泉的管理,統(tǒng)治者對(duì)溫泉的重視都是前朝無(wú)可比擬的。在唐人眼中,溫湯既可以用來(lái)洗浴療疾,也可運(yùn)用到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)之中。溫泉在唐人的文學(xué)中也占有重要的地位。同時(shí)國(guó)家政治的混亂也為溫泉蒙上了一層陰影。

二、唐溫泉流行的原因

陳寅恪先生認(rèn)為,唐朝貴族喜愛(ài)溫泉是源于北魏,是承襲北魏的舊俗。筆者認(rèn)為,唐代溫泉流行的原因除了直接承襲北魏外,還有佛教和道教的影響。

(一)北朝溫泉文化的影響

魏晉以前的史料中,只有《山海經(jīng)》《三秦記》和張衡的《溫泉賦》中有零星關(guān)于“溫泉”和“溫泉療疾”的記載。到了魏晉南北朝時(shí)期,魏曹植《述行賦》曰:“濯余身于神井,偉溫濤之若焚。”東晉常璩《華陽(yáng)國(guó)志》曰:“下湯澡洗,療宿疾。”北齊劉逖《浴溫湯》:“驪岫猶懷土,新豐尚有家;神井堪消癘,溫泉足蕩邪。”北周庾信《溫湯碑》:“豈若醴泉消疾,聞乎建武之朝,神水蠲屙。”[24]上述所引的曹魏、東晉、北齊、北周時(shí)期溫泉的相關(guān)論述中,都提到了溫泉激濁揚(yáng)清、蠲疴去病之效。但以上資料多為文學(xué)作品和地理志,正史中缺乏統(tǒng)治者臨幸溫泉的記載。

到了北魏時(shí)期,正史中關(guān)于皇室貴族臨幸溫泉的記載突然變得多了起來(lái)。據(jù)《魏書(shū)》記載,北魏太武帝拓跋燾于神麚元年(428)、神麚三年(430)和太平真君二年(441)臨幸溫泉,并作《溫泉之歌》對(duì)溫泉進(jìn)行贊揚(yáng)[25]74,75,94。北魏孝文帝于太和二年(478)和太和三年(479)臨幸代郡溫泉[25]145,146。代郡溫泉是北魏統(tǒng)治者臨幸次數(shù)最多的溫泉,同時(shí)北魏也修建溫泉行宮,如廣寧溫泉宮[25]114。北魏時(shí)期知道溫泉具有療疾作用如溫泉可以治愈風(fēng)寒。不僅僅是統(tǒng)治者,連普通百姓也知曉溫泉療疾的作用,也紛紛前去洗浴,“太宗泰常七年九月,溫泉出于涿鹿,人有風(fēng)寒之疾,入者多愈”,“有泉涌出,色清味甘,飲者愈疾,四遠(yuǎn)奔湊”[25]2967。有學(xué)者對(duì)北魏時(shí)期全國(guó)溫泉的數(shù)量作出了統(tǒng)計(jì)。北魏酈道元《水經(jīng)注》中記錄溫泉41處,其中河源33泉,冬溫者6泉,別引舊說(shuō)加以論證者兩泉[2]。可見(jiàn)北魏時(shí)期全國(guó)溫泉分布的數(shù)量之多。但是又有一個(gè)問(wèn)題:北魏的風(fēng)俗又是從何而來(lái)。北魏之前史籍中關(guān)于溫泉的記載十分少,在正史不見(jiàn)統(tǒng)治者臨幸溫泉的記載,進(jìn)入了北魏之后關(guān)于溫泉的記載就多了起來(lái)。如北周帝王臨幸溫泉的情況,史書(shū)中也有記錄:“大象元年十一月乙未,幸溫湯。戊戌,行幸同州。壬寅,還宮。”[26]隋高祖臨幸溫泉:“高祖十五年十一月辛酉,幸溫湯。乙丑,至自溫湯。”[27]

倘若在東漢甚至東漢以前傳入,并且是皇家享用的風(fēng)俗,北魏以前的正史材料應(yīng)當(dāng)有所記載,但是并未發(fā)現(xiàn)相關(guān)史料。所以說(shuō)唐朝時(shí)期溫泉作為皇家享用的風(fēng)俗應(yīng)當(dāng)如陳寅恪先生所說(shuō)是直接繼承北魏風(fēng)俗的。姚瀟鶇在文章《略論北朝的溫泉》認(rèn)為拓跋鮮卑族在遷徙的過(guò)程中接觸到溫泉的可能性極大,在北魏遷徙的路線中找到了許多溫泉。拓跋族在遷徙的過(guò)程中逐步認(rèn)識(shí)并利用溫泉資源,與后來(lái)北魏在中原建立政權(quán)后修溫泉宮、臨幸溫泉有著莫大的關(guān)系。而唐朝的許多制度承襲北魏,勢(shì)必會(huì)將北魏有關(guān)溫泉的宮城建制和貴族活動(dòng)繼承下來(lái),潛移默化,形成了唐代溫泉風(fēng)尚的流行。

(二)佛教文化的影響

佛教典籍中有許多關(guān)于溫泉的記載。佛教宣傳通過(guò)溫泉可以洗掉心中的“欲”,可以凈化身體和心靈的不潔,將溫泉的宗教意義和實(shí)際意義進(jìn)行聯(lián)系,不僅可以祛除身體上的疾病同時(shí)也利于僧人和民眾的修行,這樣一個(gè)簡(jiǎn)單的教義會(huì)在佛教徒和普通民眾中迅速傳播。同時(shí)佛教中“溫泉”之名的來(lái)源也極富有宗教色彩,《摩訶僧祇律》卷二十九記載:“溫泉者,佛住王舍城迦蘭陀竹園。爾時(shí)有比丘,入溫泉中洗浴,欲心起動(dòng)身生觸水失不凈,心生疑悔,以是因緣具白世尊。佛言,汝以何心。答言,世尊,欲心。佛言犯僧伽婆尸沙,如是毗尼竟,是名溫泉。”[28]467

唐王朝是一個(gè)高度開(kāi)放的王朝,多種文化在此匯集,其中重要的一支便是佛教文化。佛教文化不僅對(duì)唐代的思想文化方面造成了重大的影響,對(duì)唐代的政治經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活也造成了顯著的影響,而溫泉就是一個(gè)重要的體現(xiàn)。

佛教在唐朝的興盛,對(duì)溫泉的流行產(chǎn)生影響。唐朝時(shí)期佛教典籍中有多處提到了溫湯。在《根本說(shuō)一切有部苾芻尼毗奈耶》卷第十九里提到用溫湯進(jìn)行洗浴凈身:“溫湯凈洗穩(wěn)臥衣蓋。”[28]1010《根本說(shuō)一切有部毗奈耶破僧事》卷第五:“以油摩體溫湯澡浴。”[28]121唐人宋延一在所編佛經(jīng)《廣清涼傳釋五臺(tái)諸寺方所七》中論述溫湯寺的來(lái)源時(shí)提到了溫湯療疾的作用,五臺(tái)山上有一個(gè)溫湯寺,溫湯寺是五王子修建的,因?yàn)楫?dāng)時(shí)五王子得了一種名叫“伽摩羅”的病,來(lái)到溫湯寺的溫泉澡浴,病好了以后便在“溫湯”處修筑了寺廟并以“溫湯”為名。溫湯寺在唐朝時(shí)也香火不斷[28]1108。唐王朝時(shí)期佛教盛行,這些佛教經(jīng)典對(duì)于溫泉洗浴療疾作用的描寫(xiě),一定程度上成為一種佛教禮儀文化,并與佛教潔身凈欲望的精神相通,在佛教徒中傳播,進(jìn)而影響到唐朝貴族和普通百姓的生活方式。

(三)道教文化的影響

道教主張修仙煉丹,潔身去欲,斷絕貪淫愛(ài)色心。唐以前的道教典籍盡管有關(guān)溫泉的記載不是太多,但都能體現(xiàn)道教清靜無(wú)為的主張。一方面是順應(yīng)大自然的規(guī)律,冬暖夏涼,浸泡溫泉使得自己的身體適應(yīng)自然的變化;另一方面希望能通過(guò)溫泉,洗凈自己的身體和心靈,祛除疾病。魏晉南北朝時(shí)期的道教經(jīng)典《老君變化無(wú)極經(jīng)》記載:“自然之氣出昆侖,山北絕苦有溫泉。療治萬(wàn)病除殃患,犯罪之人更福原。”[29]183昆侖山上有一個(gè)天然的溫泉,不僅可以用來(lái)療除疾病,也有凈化罪犯心靈的作用。在道教經(jīng)典《太一救苦天尊說(shuō)拔度血湖寶懺》記載,“火池化溫泉,鑊湯為春圃。超度長(zhǎng)夜魂,往生極樂(lè)國(guó)”[29]44,借助了佛教所宣揚(yáng)的“鑊湯地獄”,同樣也賦予了溫泉滌蕩罪惡、超度靈魂、通往極樂(lè)世界的宗教意義。北魏酈道元的《水經(jīng)注》卷三十一中記載,“縣有湯水,可以療疾……湯側(cè)有石銘云:皇女湯,可以療萬(wàn)疾者也。故杜彥達(dá)云:然如沸湯,可以熟米,飲之,愈百病。道士清身沐浴,一日三飲,多少自在。四十日后,身中萬(wàn)病愈,三蟲(chóng)死。學(xué)道遭難逢危,終無(wú)悔心,可以牢神存志”[12]2581,描述了溫泉療疾的功效。同時(shí)杜彥達(dá)的話猶可注意,修道之人假若飲用或浸泡此溫泉,有助于修為得道,排除修道之路上的困難阻礙“三蟲(chóng)”,堅(jiān)定修道的決心。唐代李筌《黃帝陰符經(jīng)疏》對(duì)經(jīng)書(shū)原文“心生于物。死于物,機(jī)在目”注疏時(shí)引用了《劉子》:“‘火林養(yǎng)鳥(niǎo),溫湯養(yǎng)魚(yú)之義,以生于物死于物也’,機(jī)在目者,言人動(dòng)生妄心加于物者皆由自覩而心生。故云:機(jī)在目欲,令戒慎其目,勿令妄視邪淫之色,使心于物不生妄動(dòng)之機(jī),不撓其性以固壽保躬也。”鳥(niǎo)本生長(zhǎng)在樹(shù)林中,但若起了火便會(huì)死去,魚(yú)兒養(yǎng)在水里,若為熱水,則會(huì)死去。貪得無(wú)厭,反而會(huì)傷其本性,要懂得知足。而一切的根本在于“勿令妄視邪淫之色,使心于物不生妄動(dòng)之機(jī),不撓其性以固壽保窮”[29]758。《酉陽(yáng)雜俎》“廣動(dòng)植之二”章中的“溫泉中魚(yú)”條:“南人隨溪有三亭城,城下溫泉中生小魚(yú)。”[30]魚(yú)兒按理說(shuō)是不能生活在熱水中,但是卻有這樣的情況出現(xiàn),聯(lián)系李筌引用《劉子》的話,應(yīng)該是溫泉洗凈人心的延伸表達(dá)。

從這幾則史料可以發(fā)現(xiàn)道教對(duì)溫泉的認(rèn)識(shí),溫泉因素在道教文化中的作用。唐王朝對(duì)道教的推崇促進(jìn)了道教的發(fā)展,同樣的道教文化中象征清身潔欲的溫泉養(yǎng)生法通過(guò)道教徒的傳播也會(huì)對(duì)唐人的生活造成影響。

三、結(jié)語(yǔ)

溫泉在唐人的生活中扮演了十分重要的角色,不僅成為統(tǒng)治者們奢侈享樂(lè)的生活方式,同時(shí)在生產(chǎn)生活中的應(yīng)用廣泛,其主要表現(xiàn)如下:唐朝溫泉分布廣泛,利用程度較高,為統(tǒng)治者多次加以臨幸,有專(zhuān)門(mén)管理溫泉的官員。唐朝溫泉的作用頗多,如通過(guò)浸泡溫泉療養(yǎng)疾病、溫泉可以灌溉良田提高畝產(chǎn)量等作用。

影響唐朝溫泉盛行的最大因素應(yīng)當(dāng)是來(lái)自北魏。佛教、道教中有關(guān)溫泉的思想和宗教禮儀在唐朝的傳播過(guò)程中也對(duì)唐王朝溫泉的盛行產(chǎn)生了影響,這是從溫泉本身的發(fā)展演變情況來(lái)探討唐朝溫泉的流行。但當(dāng)我們立足于唐朝一朝的歷史來(lái)觀察溫泉的發(fā)展情況,也可以清晰地發(fā)現(xiàn),自玄宗以后史料中關(guān)于皇帝臨幸溫泉的史料極少,舊唐書(shū)中還有敬宗寶歷元年(825)“十一月庚寅,車(chē)駕幸溫湯,即日還宮”[10]517。《資治通鑒》的記載更為詳細(xì),敬宗臨幸溫泉被諫官?lài)?yán)厲勸阻。統(tǒng)治者臨幸被認(rèn)作是亡國(guó)壞政的象征。此后正史中幾乎沒(méi)有皇帝臨幸溫泉的內(nèi)容。皇帝臨幸溫泉的情況也可以看作是政治興衰的反映。因此唐朝一代的政治情況同樣也會(huì)對(duì)溫泉的發(fā)展產(chǎn)生重要的影響。

唐人對(duì)溫泉的利用可以為今天溫泉產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供一些思路。溫泉行業(yè)是當(dāng)今重要的旅游觀光行業(yè),有著集休閑與養(yǎng)生于一體的獨(dú)特特點(diǎn)。隨著科技和時(shí)代的進(jìn)步,我國(guó)對(duì)溫泉資源的發(fā)掘和利用增多,并逐漸促進(jìn)了溫泉的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展,在全國(guó)各地出現(xiàn)大量以溫泉為特色的度假勝地。在未來(lái)的發(fā)展上,想要打造出符合中國(guó)特色的溫泉名片,需要結(jié)合溫泉包含的歷史文化資源,推出集養(yǎng)生、休閑、娛樂(lè)觀光于一體的文化產(chǎn)品。借鑒歷史經(jīng)驗(yàn),結(jié)合時(shí)代需求,學(xué)習(xí)他國(guó)優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn),發(fā)揮溫泉在養(yǎng)生、農(nóng)業(yè)、健康醫(yī)療、養(yǎng)老方面的作用。