中國正史中的古代海外民族記述淺論

王文光，李書豪

中國古代的史學是十分發達的，中國正史也稱為二十四史，(1)正史主要指以《史記》《漢書》為代表的、帝王本紀為綱的紀傳體史書，這一類史書通常表達了國家意志和民族情感。二十四史是中國歷代的二十四部紀傳體史書的總稱。它包括《史記》《漢書》《后漢書》《三國志》《晉書》《宋書》《南齊書》《梁書》《陳書》《魏書》《北齊書》《周書》《隋書》《南史》《北史》《舊唐書》《新唐書》《舊五代史》《新五代史》《宋史》《遼史》《金史》《元史》《明史》二十四部史書。中國正史用本紀、列傳、表、志等統一的體裁編寫。二十四史之中，除《史記》是通史之外，其余皆為斷代史，還有部分既是斷代史，同時又是民族史，例如《遼史》《金史》。此外，也有人把《清史稿》列入，稱為二十五史，但是在《清史稿》中關于海外民族的記述已經有了新的視角，具有世界近代化的特征，所以本文不討論《清史稿》中記載的海外民族。除了記載古代中國各朝疆域內的民族歷史，也還根據不同歷史時期的情況，對所認識的海外民族有所記述。從總的趨勢來看，古代中國對海外民族的記述經歷了一個在空間上不斷擴大，內容上不斷豐富的過程，表明中國對世界的認識也是經歷了從模糊到清晰的認識過程，這是由中國與世界交往的深度和廣度所決定的。20世紀，中國學術界對古代海外民族的研究在很長時間里大多數是從中西交通史的角度進行，沒有把海外民族作為本體進行研究。進入21世紀，開始有學者從民族學的學科角度對海外民族進行研究。2010年高丙中在《西北民族研究》發表了《海外民族志：發展中國社會科學的一個路途》，文章認為，中國的人類學要與世界接軌，必須到境外進行民族志研究，才有可能為中國的整個社會科學找到新的發展之路，這是關于學科發展問題的論述，沒有涉及古代的海外民族研究；(2)高丙中：《海外民族志：發展中國社會科學的一個路途》，《西北民族研究》2010年第1期。王建民2013年在《西北民族研究》發表了《中國海外民族志研究的學術史》，文章對“中國古代海外記述傳統、20世紀上半期中國學者在海外的實地調查及其著作、中國人類學界海外研究的早期案例、20世紀50年代以后臺灣香港學者所作的海外民族志研究、改革開放之后中國大陸人類學界的海外民族志研究作了較為系統的爬梳，以求勾勒出中國海外民族志研究史的總體輪廓，說明每一時期海外民族志發展的特點及研究重點的變化，為中國海外民族志研究的大規模開展提供一個堅實的平臺”。(3)王建民：《中國海外民族志研究的學術史》，《西北民族研究》2013年第3期。這是一篇典型的學術史研究論文，但重點不在古代，強調的是民族學人類學現當代的海外民族志研究，而且他們的研究都不以正史作為研究的基本依據，所以這些研究還不能夠算是中國古代的海外民族研究。

總的來看，學術界對古代中國的海外民族研究關注是不多的，因此研究中國正史中的海外民族，目的是梳理中國正史關于海外民族的記述、從對海外民族的記述中看中華民族與海外民族交往、交流的基本規律，以求在中國正史中尋找世界民族早期發展歷史，豐富世界民族歷史的研究，乃至豐富世界歷史的相關研究內容。2014年，我們在《中國邊疆史地研究》發表了《二十五史中的海外民族史志與中國的文化邊疆、政治邊疆》，雖然與海外民族有關，但是重點是討論中國歷史上的文化邊疆和政治邊疆問題；(4)王文光：《二十五史中的海外民族史志與中國的文化邊疆、政治邊疆》，《中國邊疆史地研究》2014年第4期。2015年我們在《廣西民族大學學報》發表了《中國正史中的古代海外民族史志研究》，初步討論一些海外民族研究的基本問題，深度不夠；(5)王文光，曾亮：《中國正史中的古代海外民族史志研究》，《廣西民族大學學報》(哲學社會科學版)2015年第5期。2019年我們在《中南民族大學學報》發表了《商周時期華夏族的民族觀、民族地理觀與民族共同體意識》，文中涉及一些海外民族研究的內容。(6)李艷峰，王文光：《商周時期華夏族的民族觀、民族地理觀與民族共同體意識》，《中南民族大學學報》(人文社會科學版)2019年第2期。目前隨著“一帶一路”倡議和構建人類命運共同體的深入推進，有必要從中國正史中發掘中華民族與海外民族交往、交流的歷史，希望我們探索性的研究能夠對“一帶一路”倡議和構建人類命運共同體有一定的學術貢獻。

需要特別說明，在二十四史中提到的海外民族名稱，一般而言既指某個國家或者地區，也指這個國家或者這個地區的民族。例如大夏，既指大夏國，也指大夏國人，或者指大夏國的民族，我們關于海外民族的研究，就是用后一種意義，即指某個國家或者地區的民族。

一、海外與海外民族考釋

中國正史中，除了《陳書》《北齊書》沒有專門記載民族歷史的傳記之外，其他的各史都有專門的民族歷史傳記。但并不是所有的民族傳記記載的民族都是中國各個朝代疆域內的民族，那些不在中國疆域內的民族可以稱之為海外民族。因此，關于海外民族的討論首先從“海”字開始。

除此之外，先秦時期的文獻中還有諸多關于“海”的記載，其中《尚書·禹貢》的記載最多且最為詳細：“海、岱惟青州……厥土白墳，海濱廣斥……厥貢鹽絺，海物惟錯……海、岱及淮惟徐州……導河、積石，至于龍門；南至于華陰；東至于厎柱；又東至于孟津；東過洛汭，至于大伾；北過降水，至于大陸；又北，播為九河，同為逆河，入于海……導沇水，東流為濟，入于河，溢為滎；東出于陶丘北，又東至于菏；又東北，會于汶；又北東，入于海。導淮自桐柏，東會于泗、沂，東入于海。”(9)江灝，錢宗武譯注，周秉鈞審校：《今古文尚書全譯》，貴陽：貴州人民出版社，1990年，第73頁、第74頁、第84頁、第85頁。《尚書·禹貢》是戰國時魏國的人士托名大禹的著作，故以《禹貢》名之。這幾個地方說到的“海”，指的是黃海；又載：“淮、海惟揚州……沿于江、海，達于淮、泗……荊及衡陽惟荊州：江、漢朝宗于海。”(10)江灝，錢宗武譯注，周秉鈞審校：《今古文尚書全譯》，貴陽：貴州人民出版社，1990年，第76頁、第77頁。“嶓冢導漾，東流為漢；又東，為滄浪之水；過三澨，至于大別，南入于江。東，匯澤為彭蠡，東，為北江，入于海。岷山導江，東別為沱；又東至于澧；過九江，至于東陵，東迆北，會于匯；東為中江，入于海。”(11)江灝，錢宗武譯注，周秉鈞審校：《今古文尚書全譯》，貴陽：貴州人民出版社，1990年，第85頁。上述說的“海”，指的是東海，因為古代的“江”專門指長江，長江流入東海；又載：“導岍及岐，至于荊山，逾于河。壺口、雷首至于太岳。厎柱、析城至于王屋。太行、恒山至于碣石，入于海。”(12)江灝，錢宗武譯注，周秉鈞審校：《今古文尚書全譯》，貴陽：貴州人民出版社，1990年，第83頁。這里的“海”，指渤海；又載：“導黑水至于三危，入于南海。”(13)江灝，錢宗武譯注，周秉鈞審校：《今古文尚書全譯》，貴陽：貴州人民出版社，1990年，第84頁。所指為南海。

從《尚書·禹貢》關于海的記載來看，說明只有中華民族的一部分生活在靠近“海”的地方，這個“海”就是中華民族分布區東部的渤海、黃海、東海以及東南方的南海。分布在東部的主要是商周時期的魯國、齊國的華夏民眾，《詩經·魯頌·閟宮》載：“泰山巖巖，魯邦所詹。奄有龜蒙，遂荒大東，至于海邦，淮夷來同。莫不率從，魯侯之功。保有鳧繹，遂荒徐宅，至于海邦。”(14)周振甫譯注：《詩經譯注》，北京：中華書局，2002年，第540頁。這里的“海邦”是指魯國東部的黃海；(15)譚其驤主編：《中國歷史地圖集》第1冊《原始社會·夏·商·西周·春秋·戰國時期》，北京：中國地圖出版社，1982年，第26—27頁。《爾雅·釋地》載：“齊有海隅。”(16)許嘉璐主編：《文白對照十三經》下冊，徐朝華注譯：《爾雅》，廣州：廣東教育出版社、西安：陜西人民教育出版社、南寧：廣西教育出版社聯合出版，1995年，第56頁。說明齊國也是在海邊，據《中國歷史地圖集·春秋》的記載，齊國的北邊是渤海。(17)譚其驤主編：《中國歷史地圖集》第1冊《原始社會·夏·商·西周·春秋·戰國時期》，北京：中國地圖出版社，1982年，第26—27頁。在《漢書·敘傳》中還提到了東海和南海：“南越尉佗，自王番禺。攸攸外寓，閩越、東甌……漢興柔遠，與爾剖符。皆恃其岨，乍臣乍驕，孝武行師，誅滅海隅。”(18)《漢書·敘傳下》，北京：中華書局標點本，1962年，第4268頁。閩越、東甌分布區東部，據《中國歷史地圖集·戰國》的記載是東海，南越的南部是南海。(19)譚其驤主編：《中國歷史地圖集》第1冊《原始社會·夏·商·西周·春秋·戰國時期》，北京：中國地圖出版社，1982年，第31—32頁。

上述以《尚書·禹貢》為代表的文獻對“海”的記載，真實地反映中國地理環境的基本特征，是古代中華民族對中國地理環境基本特征的早期認識，“他們所聚居的這片大地是一塊從西向東傾側的斜坡，高度逐級下降。西部是海拔4 000米以上的號稱世界屋脊的青藏高原，東接橫斷山脈，地勢下降到海拔1 000—2 000米的云貴高原、黃土高原和內蒙古高原，其間有塔里木及四川等盆地。再往東是海拔千米以下的丘陵地帶和海拔200米以下的平原”。(20)費孝通等著：《中華民族多元一體格局》，北京：中央民族學院出版社，1989年，第2頁。再往東就是西太平洋上中國的渤海、黃海、東海和南海，這恰好與《尚書·禹貢》等文獻的記載吻合。除了歷史與地理文獻的記載之外，在先秦時期的神話當中也對“海”有記載。例如《山海經·北山經》載：“又北二百里，曰發鳩之山。其上多柘木。有鳥焉，其狀如烏，文首白喙赤足，名曰精衛，其鳴自詨，是炎帝之少女名曰女娃，女娃游于東海，溺而不返，故為精衛，常銜西山之木、石以堙于東海。”(21)黃永年校點：《山海經·北山經第三》，沈陽：遼寧教育出版社，1997年，第20頁。

很顯然，“海”是中華民族認識自己生存空間的一個自然地理概念，諸多的文化概念也就由此推演出來，具體有“四海”“海內”“海外”等與國家疆域、民族分布相關聯的概念，這些概念具有了更加豐富的文化內涵，表現了中華民族早期的時空觀和民族觀。

從《尚書·禹貢》的記載來看，并沒有嚴格意義的四個“海”，那么為什么古人會有“四海”的概念呢？《管子·地數》記載說：“桓公曰：‘地數可得聞乎？’管子對曰：‘地之東西二萬八千里，南北二萬六千里。’”(22)戴望校正：《管子校正·地數》，《諸子集成》第5冊《管子附校正》，上海：上海書店出版社，1986年，第382頁。從這個數據來看，中華民族認為自己居住的地理空間是由東西南北構成的一個四方形，故有“天圓地方”之說，這個四方形大地的周圍就是“海”，四方形大地到達“海”以內的空間被稱為“四海”，就是中華民族生存的地理空間。(23)李艷峰，王文光：《商周時期華夏族的民族觀、民族地理觀與民族共同體意識》，《中南民族大學學報》(人文社會科學版)2019年第2期。

“四海”一詞當最早出現在《詩經·商頌·玄鳥》中：“肇域彼四海，四海來假，來假祁祁。”(24)周振甫譯注：《詩經譯注》，北京：中華書局，2002年，第548頁。《詩經·商頌·玄鳥》是宋國國君祭祀商高宗武丁時吟唱的詩歌，贊頌武丁中興時商朝疆域內所有的民族都來朝貢，所以這里的“四海”就是指商朝的疆域。《尚書·禹貢》又載：“東漸于海，西被于流沙，朔南暨聲教訖于四海。禹錫玄圭，告厥成功。”(25)江灝，錢宗武譯注，周秉鈞審校：《今古文尚書全譯》，貴陽：貴州人民出版社，1990年，第88頁。從文義來看，這里的“四海”與“海”的純粹自然屬性概念不同，已經具有強烈的人文屬性。其他有代表性的記載還有《尚書·大禹謨》：“文命敷于四海，祗承于帝……皇天眷命，奄有四海為天下君。”(26)江灝，錢宗武譯注，周秉鈞審校：《今古文尚書全譯》，貴陽：貴州人民出版社，1990年，第37頁。《尚書·禹貢》：“九澤既陂，四海會同。”(27)江灝，錢宗武譯注，周秉鈞審校：《今古文尚書全譯》，貴陽：貴州人民出版社，1990年，第87頁。《九歌·云中君》載：“覽冀州兮有馀，橫四海兮焉窮。”(28)聶石樵注：《楚辭新注》，上海：上海古籍出版社，1980年，第35頁。《史記·五帝本紀》載：“南撫交阯、北發，西戎、析枝、渠廋、氐、羌，北山戎、發、息慎，東長、鳥夷，四海之內咸戴帝舜之功。”(29)《史記·五帝本紀》，北京：中華書局標點本，1959年，第43頁。以上所有的“四海”都是指不同歷史時期中國的疆域，是中華民族的生存空間，具有文化和政治意義。

到了漢朝，“四海”一詞在很多情況下也是指中國疆域。《史記·高祖本紀》載：“大王起微細，誅暴逆，平定四海，有功者輒裂地而封為王侯。”(30)《史記·高祖本紀》，北京：中華書局標點本，1959年，第379頁。本處的“四海”便是漢朝疆域的代名詞。強盛的唐朝，也常以“四海”指唐朝的疆域。《新唐書·韓瑗傳》載：“陛下富有四海，安于清泰，忽驅逐舊臣，遂不省察乎？”(31)《新唐書·韓瑗傳》，北京：中華書局標點本，1975年，第4030頁、第4031頁。《新唐書·褚遂良傳》又載：“漢光武得其雄，起南陽，有四海。”(32)《新唐書·褚遂良傳》，北京：中華書局標點本，1975年，第4026頁。。《新唐書·長孫無忌傳》載：“群臣披荊棘，事陛下。今四海混一，誠不愿違遠左右(33)《新唐書·長孫無忌傳》，北京：中華書局標點本，1975年，第4019頁。”。所謂“四海混一”就是指建立了大一統國家。

綜上可知，先秦時期華夏族把自己認知的生存空間叫做“四海”，是天子控制的區域，而“四海”之內的所有民族都是天子的臣民，從國家的角度來說，天子統治下的臣民就是一個中華民族共同體。因此，“四海”又多了一層含義，把中華民族生存空間稱為“四海”。《爾雅·釋地》記載說：“九夷、八狄、七戎、六蠻，謂之四海。”(34)許嘉璐主編：《文白對照十三經》下冊，徐朝華注譯：《爾雅》，廣州：廣東教育出版社、西安：陜西人民教育出版社、南寧：廣西教育出版社聯合出版，1995年，第58頁。與《爾雅》所記載內容相同的文獻還有《論語·顏淵篇》的記載：“司馬牛憂曰：‘人皆有兄弟，我獨亡。’子夏曰：‘……君子敬而無失，與人恭而有禮。四海之內，皆兄弟也——君子何患乎無兄弟也？’”(35)楊伯峻譯注：《論語譯注》，北京：中華書局，1980年，第124頁、第125頁。費孝通曾經這樣概括地說：“中華民族的家園坐落在亞洲東部，西起帕米爾高原，東到太平洋西岸諸島，北有廣漠，東南是海，西南是山的這一廣闊的大陸上。這片大陸四周有自然屏障，內部有結構完整的體系，形成一個地理單元。這個地區在古代居民的概念里是人類得以生息的、唯一的一塊土地，因而稱之為天下，又以為四面環海所以稱四海之內。這種概念固然已經過時，但是不會過時的卻是這一片地理上自成單元的土地一直是中華民族的生存空間。”(36)費孝通等著：《中華民族多元一體格局》，北京：中央民族學院出版社，1989年，第2頁。

由于“四海”主要指中國不同歷史時期的疆域，是中華民族的生存空間，因此在“四海”的基礎上產生了“海內”和“海外”兩個概念。“海內”指中國各個歷史時期的疆域；“海外”則指古代中國各朝疆域之外的國家和民族的分布區。《詩經·商頌·長發》就說：“相土烈烈，海外有截。”(37)周振甫譯注：《詩經譯注》，北京：中華書局，2002年，第549頁。這里的“海外”就是指商朝疆域以外的地方，以后“海外”這個概念就成了中華民族習慣使用的詞語，主要指的是古代中國主權實體邊疆以外的區域。(38)王文光：《二十五史中的海外民族史志與中國的文化邊疆、政治邊疆》，《中國邊疆史地研究》2014年第4期。那么分布在“海外”的民族就可以稱為海外民族。

二、中國正史中的海外民族記述

中國正史中從司馬遷的《史記》開始就有記述海外民族的傳統，但是不同歷史時期對海外民族的記述因為不同的歷史背景，所記述的重點和特點是與差別的，從一個側面反映了多民族中國發展的多樣性特征。

(一)漢晉時期編撰正史中的海外民族記述

漢晉時期編撰的正史有西漢司馬遷的《史記》、東漢班固的《漢書》、南朝劉宋范曄的南朝梁蕭子顯《后漢書》、西晉陳壽的《三國志》、北齊魏收的《魏書》、南朝蕭梁沈約的《宋書》、南朝梁蕭子顯的《南齊書》等七部正史，其中《史記》是一部通史，其他為斷代史，而《魏書》還是鮮卑民族史。

先秦時期，中國人對海外民族的認識是十分模糊的，僅僅在《穆天子傳》《山海經》這一類書中可以看到一些對海外民族奇異的記載。漢代，司馬遷在《史記·大宛列傳》中第一次較為系統的記載了奄蔡國人、大夏國人、身毒國人、安息國人、條支國人等海外民族，開創了對海外民族記載的先河。《史記·大宛列傳》記載的海外民族雖然較為簡略，但對廣義西域海外民族的記述，是中華民族第一次將目光從黃河流域放眼到中亞乃至更加遙遠的地區，從而使《史記·大宛列傳》具有了世界史和世界民族史的性質。(39)王文光，曾亮：《中國正史中的古代海外民族史志研究》，《廣西民族大學學報》(哲學社會科學版)2015年第5期。從此以后，在中國的正史中就有了海外民族的記載。一般情況下記載順序為：“其國來歷、族類、地理位置、物產、語言、風俗、宗教、政權更迭、與中原或中國交往等。所敘史實時間愈近愈詳。”(40)趙俊：《〈梁書〉、〈陳書〉的編纂得失》，《中國社會科學院研究生院學報》1994年第3期。

司馬遷寫《史記》的時候，漢朝還沒有在西域設置都護，公元前60年漢朝在西域設置了西域都護，其重大意義在于狹義西域成為了漢朝一個行政區，是大一統國家的有機組成部分，因此班固把司馬遷的《史記·大宛列傳》改為《漢書·西域傳》。《漢書·西域傳》中記載的海外民族，與漢朝僅僅是保持著經濟和文化的交往、交流關系，所以班固說：“康居、大月氏、安息、罽賓、烏弋之屬，皆以絕遠不在數中，其來貢獻則相與報，不督錄總領也。”(41)《漢書·西域傳下》，北京：中華書局標點本，1962年，第3928頁。說明了這些海外民族與漢朝的關系是一種經濟交往和文化聯系，(42)王文光：《二十五史中的海外民族史志與中國的文化邊疆、政治邊疆》，《中國邊疆史地研究》2014年第4期。雙方沒有緊密的政治關系，特別是沒有什么領屬關系。

到了東漢時期，東漢與中亞乃至歐洲的海外民族的交往有所擴大。范曄的《后漢書·西域傳》中有關于條支國人、安息國人、大秦國人、大月氏國人、高附國人、天竺國人、東離國人、栗弋國人、奄蔡國人等海外民族的記述，都比《史記》《漢書》的記載更加具體。(43)王文光，曾亮：《中國正史中的古代海外民族史志研究》，《廣西民族大學學報》(哲學社會科學版)2015年第5期。《后漢書·光武帝本紀》還首次記載了東北亞地區三韓、倭人等海外民族與東漢的交往。

《三國志》(44)前四史中《三國志》的成書時間比《后漢書》早，《三國志》的成書時間大約在280—290年間，《后漢書》的成書時間大約在432—445年間。的作者受司馬遷民族歷史書寫正統觀念的影響，把曹魏政權作為正統，因此在《蜀書》《吳書》中就沒有給蜀國和吳國轄境內的民族立傳，(45)王文光，江也川：《二十四史的邊疆民族記述與中華民族共同體形成與發展研究論綱》，《云南師范大學學報》(哲學社會科學版)2020年第3期。僅僅在《魏書》中寫了《烏丸鮮卑東夷傳》。《烏丸鮮卑東夷傳》中記述的海外民族有韓人與倭人，這是因為曹魏政權的轄境與東北亞地區的海外民族比較接近。

由于北魏的轄境主要在黃河流域，西接西域，東臨渤海，所以《魏書》記載的海外民族主要分布在廣義西域、北方和東北亞地區，具體有東北亞的百濟國人，中亞、南亞、歐洲的安息國人、罽賓國人、吐呼羅國人、南天竺國人、大秦國人等。當然與《后漢書》《三國志》相比較，《魏書》中關于海外民族的記述是比較簡單的。(46)《魏書》卷100、卷102、卷103都有關于海外民族的記載，參見《魏書》，北京：中華書局標點本，1974年，第2213—2224頁、第2259—2314頁。但是，《魏書》的民族列傳沒有具體的名稱。

成書于南北朝時期的《宋書》《南齊書》中第一次出現了中國東南方的海外民族，中國的歷史學家對海外民族的認識和記述，開始從中亞、歐洲、東北亞地區，擴展到了南亞、東南亞地區。

《宋書》記載了東南亞的林邑國人和扶南國人、南亞的獅子國人、天竺迦毗黎國人，還記載了東北亞的百濟國人、倭國人等。其中凡是涉及南亞次大陸的獅子國人、天竺迦毗黎國人等的記述都與佛教的傳播有關，說明當時劉宋與這些海外民族的交往大多與佛教有關，如果從佛教傳播的歷史來看，其文獻價值是十分重要的。(47)王文光，王玖莉：《魏晉南北朝時期正史中的民族傳記及其特點研究》，《云南民族大學學報》(哲學社會科學版)2013年第5期。值得注意的是，在《宋書》中第一次出現了獅子國的海洋民族，使中國人對海外民族的認識第一次到達了印度洋，對南亞地區的民族認識也比此前更加深入。(48)王文光：《二十五史中的海外民族史志與中國的文化邊疆、政治邊疆》，《中國邊疆史地研究》2014年第4期。

《南齊書》中記載的海外民族有東北亞地區的加羅(三韓之種族)、倭人，以及東南亞的林邑國人、扶南國人。

(二)唐朝編撰正史中的海外民族記述

唐朝在唐太宗時期編撰的正史有房玄齡的《晉書》、李百藥的《北齊書》、令狐德棻的《周書》、姚思廉的《梁書》和《陳書》、魏徵的《隋書》、李延壽的《南史》和《北史》等八部正史。

《晉書·四夷傳》中記載的海外民族有東北亞的馬韓國人、辰韓國人、倭國人、裨離國人等，其中的裨離國人是第一次出現在中國正史中，“去肅慎西北，馬行可二百日”。(49)《晉書·四夷列傳》，北京：中華書局標點本，1974年，第2536頁。如果記載不錯的話，應該是分布于東北亞北部地區的民族；有中亞和歐洲的大宛國人、康居國人、大秦國人等；有東南亞的林邑國人和扶南國人。(50)王文光：《二十五史中的海外民族史志與中國的文化邊疆、政治邊疆》，《中國邊疆史地研究》2014年第4期。

由于北齊政權建立的時間很短，僅有28年(550—577年)，此外，北齊的轄境也比較小，為今天黃河下游的河北、河南、山東、山西，以及蘇北、皖北地區，這就決定了北齊與海外民族的交往少，而且也決定了北齊民族交往的方向主要是在北方和東北方，因此在《北齊書》中沒有民族列傳也就可以理解了。但是，在《北齊書》的本紀中仍然有對海外民族的記述，具體有來自朝鮮半島的新羅國人、百濟國人。

陳朝(557—589年)僅存在了32年。此外，陳朝是南朝幾個政權中疆域比較小的，能夠控制的轄境只是長江以南至交廣地區，所以《陳書》是文字最少的一部正史。值得注意的是，陳朝的地理環境特點就是靠近大海，陳朝轄境的東部瀕臨東海和南海，(51)譚其驤主編：《中國歷史地圖集》第4冊《東晉十六國·南北朝時期》，北京：中國地圖出版社，1982年，第44—45頁。因此與陳朝發生交往、交流的海外民族多為能夠利用航海技術到達的民族，具體有來自朝鮮半島的百濟人國、新羅國人，來自東南亞的林邑國人、扶南國人、盤盤國人，來自東南亞海島的海外民族有干陀利國人、狼牙修國人、丹丹國人，來自南亞的天竺國人。

北周共計五帝，享國二十四年。轄境為今天的河南、山東、山西南部、河北中南部、陜西中部、甘肅東部、湖北北部以及長江以北的江蘇、安徽地區。上述兩個原因就決定了《周書》記載的海外民族不多，具體有東北亞地區的百濟人和中亞的粟特人、安息人、波斯人。

《梁書·海南諸國傳》是本時期記載海外民族歷史與文化最豐富的正史，在東南亞、南亞有林邑國人、扶南國人、婆利國人、盤盤國人、丹丹國人、狼牙修人、中天竺國人、獅子國人；在東北亞有高句麗國人、百濟國人、新羅國人、倭國人、文身國人、大漢國人、扶桑國人等；在西亞和歐洲有波斯國人和末國人。

《南史·夷貊傳》中記載的海外民族有東南亞的林邑國人、扶南國人，有東北亞地區的倭國人、大漢國人、文身國人、扶桑國人等民族。

《北史》記載的海外民族有東北亞地區的百濟國人、新羅國人、倭國人，有東南亞地區的林邑國人、赤土國人、真臘國人、婆利國人，有南亞的吐呼羅國人、南天竺國人，有西亞的粟特國人、波斯國人等等，有歐洲的大秦國人。(52)《北史》卷94、卷95、卷97都有關于海外民族的記載，參見《北史》，北京：中華書局標點本，1974年，第3109—3165頁、第3205—3240頁。按，《北史》的民族列傳沒有具體的名稱。

隋朝雖然歷史短暫，但是《隋書》還是記載了東北亞地區的百濟國人、新羅國人、倭國人和東南亞、南亞的林邑國人、赤土國人、真臘國人、婆利國人等海外民族。

(三)五代到清朝編撰正史中的海外民族記述

從五代到清代編撰的正史有后晉劉昫的《舊唐書》、宋朝歐陽修的《新唐書》和《新五代史》、宋朝薛居正的《舊五代史》、元朝脫脫的《宋史》《遼史》《金史》、明朝宋濂的《元史》、清朝張廷玉的《明史》等九部正史。其中的《遼史》《金史》《元史》既是斷代史也是契丹民族史、女真民族史和蒙古民族史。

唐代，唐朝的經濟實力、文化成就，使眾多海外民族紛紛與唐朝交往，唐朝與海外的交往也超過了以往任何一個歷史時期，中華民族與海外民族交往的數量、質量都達到了一個前所未有的高度，所有這些都被中國的歷史學家寫入相關的民族傳記之中。(53)王文光：《二十五史中的海外民族史志與中國的文化邊疆、政治邊疆》，《中國邊疆史地研究》2014年第4期。因此在《舊唐書·南蠻西南夷傳》中有對東南亞地區林邑國人、婆利國人、盤盤國人、真臘國人、陀洹國人、訶陵國人、墮和羅國人、墮婆登國人等海外民族的記述，《舊唐書·西戎傳》中有對南亞、中亞和乃歐亞結合部的泥婆羅國人、天竺國人、罽賓國人、康國人、波斯國人、拂菻國(54)拂菻國是中國中古史籍中對東羅馬帝國(即拜占庭帝國)的稱謂。首都君士坦丁堡，亦稱大秦或海西國。人、大食國人等海外民族的記述，《舊唐書·東夷列傳》中有對東北亞地區百濟國人、新羅國人、倭國人、日本國人海外民族的記述。(55)《新唐書》中只記述了日本，而《舊唐書》卻有日本和倭國，這樣的差別說明，在今天的日本群島已經開始出現大的政治集團，產生更有政治權威的政治領袖，所以才分別有倭人和日本的記載。

《新唐書·西域傳》中有對南亞、中亞和歐亞結合部的泥婆羅國人、天竺國人、摩揭陀國人、吐火羅國人、師子國人、波斯國人、拂菻國人、大食國人海外民族的記述，《新唐書·南蠻傳》中有對東南亞環王國人、盤盤國人、扶南國人、真臘國人、驃國人等海外民族的記述，《新唐書·東夷傳》中有對東北亞地區百濟、新羅、日本、(56)《新唐書》認為日本就是“倭奴”，所以未像《舊唐書》分別敘述倭和日本。新舊唐書對此記錄的分歧，反映了海外民族分化融合的復雜過程，導致史料記載的多樣性。流鬼等海外民族的研究。(57)《新唐書》卷219《北狄傳》、卷220《東夷傳》、卷221上《西域傳上》、卷221下《西域傳下》、卷222下《南蠻傳下》，參見《新唐書》，北京：中華書局標點本，1975年，第6167—6265頁、第6297—6308頁。

《舊五代史》記載了后梁、后唐、后晉、后漢、后周等五個王朝五十四年的歷史，《舊五代史》與其他正史相比較在記載民族歷史上發生了一些變化，即把海內外的民族歷史都寫入《外國傳》中，(58)《舊五代史》中的《外國傳》實際上是“華夷”民族觀念的變化，這樣的記述方式還影響了元朝和清朝，在元朝編撰的《宋史》《金史》和清朝編撰的《明史》中都有《外國傳》。由于五代的五個王朝僅僅經歷了五十四年的時間，所以具體涉及的海外民族不多，東北亞地區僅有新羅國人，東南亞地區僅有占城人。(59)占城即歷史上的林邑，從8世紀下半葉至唐末，改稱環王國。五代又稱占城。據當地發現的國碑銘，始終自號占婆。

《新五代史》在編修的體例上打破了朝代的界限，把五朝的本紀、列傳綜合在一起，依時間先后進行編排。海內外民族歷史寫在《四夷附錄》中，《新五代史·四夷附錄》雖然有三卷，但《四夷附錄一》《四夷附錄二》以記載契丹歷史為主，《四夷附錄三》記載的海外民族也僅僅有東北亞地區的高麗國人、新羅國人和東南亞地區的占城國人。

宋代，在東部和東南部沿海出現了廣州、泉州等港口城市，宋朝還在這些地方專門設置了負責管理與海外民族貿易交換事宜的市舶司，故《宋史·外國傳五》中有對東南亞占城國人、真臘國人、蒲甘國人、邈黎國人、三佛齊國人、阇婆國人、南毗國人、渤泥國人、注輦國人、丹眉流國人等海外民族的記述，《宋史·外國傳六》中有對南亞、中亞乃至歐洲的天竺國人、大食國人、拂菻國人等海外民族的記述，《宋史·外國傳七》中有對東北亞地區日本國人的記述。

《遼史》既是一部斷代史，也是一部契丹民族史，所以對海外民族的記載很少，海外民族僅僅在《二國外記》之中記載了遼國東南部朝鮮半島上的高麗國人。

《金史》的情況與《遼史》大致相同，海外民族也僅僅記載了金朝東南部朝鮮半島上的高麗國人。

元朝雖然是蒙古人建立的，但是元朝與海外民族的交往不少。在《元史·外夷傳》中記載的海外民族有東北亞地區的高麗國人、日本國人等海外民族，東南亞有占城國人、暹國人、爪哇國人、瑠求國人、三嶼國人、馬八兒國人等海外民族。

明朝與元朝相比較，最大的變化就是明朝有了較為發達的航海業，因此在《明史·外國傳》中海外民族就多一些，東北亞地區的海外民族為日本國人，東南亞地區的海外民族有占城國人、真臘國人、暹羅國人、蘇門答剌國人、阿魯國人、和蘭國人等，南亞、歐洲的海外民族有古里國人、柯枝國人、阿丹國人、拂菻國人等。

總的來看，從明代開始，中國人大規模與來自歐洲的佛郎機國人與和蘭國人交往。佛郎機人在東南亞海島地區的殖民地拓展有了一定的基礎之后，為了取得與明朝的貿易交換權進入中國，他們有著豐富的貿易交換經驗，同時還擁有比較先進的武器裝備，因此明朝與佛郎機人的交往是不占優勢的，當然由于明朝對于佛郎機人的警惕，暫時出現了海禁，使佛郎機人在中國沒有獲取更大的利益，但是他們的勢力已經進入了廣東沿海，不斷騷擾當地百姓的經濟生活。當然，如果從積極的角度看，隨著中國人航海技術的發達，有了龐大的船隊往來于海上絲綢之路，于是對更多的中亞、南亞海外民族有了認識，特別是鄭和出使西洋使中國人對世界有了新的認識，開始與更多的海外民族交往。在《明史·外國傳七》中就記載了南亞、中亞的古里、柯枝、小葛蘭、錫蘭山、榜葛剌、沼納樸兒、祖法兒、阿丹、剌撒、忽魯謨斯、溜山、南巫里、加異勒、甘巴里、急蘭丹、沙里灣泥、底里、千里達、失剌比、古里班卒、剌泥、白葛達等國及其民族與明朝的交往，同時還記載了這些國家和民族的歷史文化，雖然比較簡略，但是對于今天研究一帶一路沿線國家和構建人類命運共同體依然具有重要的參考價值。

三、相關問題的討論

中國正史關于海外民族的記述，既是中國民族史的研究，同時也是世界民族史的研究，在“一帶一路”倡議和構建人類命運共同體的當下，是應該作為一個深入研究的領域，具體而言有以下問題值得討論。

第一，中國正史形成的時間與多民族中國的發展歷史有一定的內在聯系，其中最具有代表性的《史記》形成于多民族中國第一個大一統的漢朝，雖然在先秦時期有《左傳》《國語》《戰國策》等著名歷史文獻，但都不是嚴格意義的大一統中國歷史文本，司馬遷完成的《史記》開創了多民族中國正史的編撰體例和書寫范式，其他的正史在編撰體例、書寫范式都受到了《史記》的影響，對海外民族的記述亦然。從大一統國家發展的角度來看，絕大部分正史都是在大一統時期編撰的，例如《史記》《漢書》是在漢朝編撰的，《晉書》《北齊書》《周書》《梁書》《陳書》《隋書》《南史》《北史》全都是在唐朝太宗時期編撰的，《宋史》《遼史》《金史》是在元朝編撰的。西漢大一統國家的建立是中國人系統認識海外民族的開始，一般而言，對海外民族認識比較深入的時代都是在歷史上的大一統時期，在多民族中國幾個政權同時存在的時期與海外民族的交往、交流，都是在大一統時期的基礎上進行的。所以對海外民族的認識與建設大一統國家有關。例如，對中亞海外民族的最初認識，就與漢朝要抗擊匈奴、斬斷匈奴右臂的戰略有關。此外，對歐洲海外民族的認識主要是在強盛的漢唐時代。例如，對大秦國人的認識主要集中在漢代，唐代則記載了拂菻國(即東羅馬帝國)。

第二，從對海外民族長時段研究來看，中國正史中對海外民族的記述在時間上具有階段性特征。《史記·大宛列傳》記述的中亞海外民族不多，而到了《后漢書》記載的中亞海外民族就比《史記》《漢書》多了許多，因此顯示出這樣一個趨勢，即中國正史關于海外民族的記述是越到后來越詳細，記述的內容就越來越豐富翔實。此外，中國正史對海外民族的記述在空間上還具有方向性特征。《史記》《漢書》中基本沒有涉及與海洋有關的海外民族，但是從《后漢書》《三國志》開始就出現了對朝鮮半島和日本列島等海外民族的記述。南北朝時期雖然是中國歷史上的動蕩時代，但是因為航海業的發展，中華民族與海外民族的交往卻進入了一個新的歷史時期，其重要表現就是隨著中國南方海上絲綢之路的開通，中華民族對海外民族的認識從陸地進入到了海洋，所以在《晉書》《宋書》中出現了對東南亞、南亞海外民族的記述，《梁書》甚至還有專門的《海南諸國傳》。到了明代，中國人的航海技術達到了一個新的高度，因此《明史》中就大量出現對海洋民族的記述，說明明朝時期中華民族與海外民族的交往，已經從以前比較單純的陸地交往，大規模地向海洋發展。(60)王文光：《二十五史中的海外民族史志與中國的文化邊疆、政治邊疆》，《中國邊疆史地研究》2014年第4期。這些都顯示了中國正史關于海外民族記述的方向性特征。

第三，中國正史的作者雖然有部分少數民族，但是絕大部分正史的作者是漢人，他們都是以中國不同歷史時期的時間和空間為基點來記述海外民族的，其中不乏自大的文化認知。例如《后漢書·西域傳·贊》對大秦、安息就存在著文化偏見，說：“逷矣西胡，天之外區。土物琛麗，人性淫虛。不率華禮，莫有典書。”(61)《后漢書·西域傳·贊》，北京：中華書局標點本，1965年，第2934頁。文中說大秦等“不率華禮，莫有典書”，但這樣的認識本質上是一種文化差異，不能夠簡單地認為大秦、安息“人性淫虛”，這樣的認識是一種農業文明的文化心態，是用唯我獨尊的民族思想來認識海外民族的。因此我們可以看到，在中國正史的海外民族記述中，一般情況下都是海外民族到中國“朝貢”或者“貢獻”，但實際上所謂的“朝貢”或者“貢獻”是一種物質交換、文化交流，因為多民族中國豐富的物質財富、發達的文化的確對海外民族有吸引力，所以才會有眾多的海外民族不斷來到中國。而古代中華民族到海外與海外民族交往交流就比較少，其思想根源是認為中國是“天朝上國”，是中國文化中的“夷夏差序”觀念和古代中國以自我為大的世界秩序觀念的表現，是中國古代世界秩序觀念的反映。認為中國是世界的中心，海外民族只不過是“四夷”在空間上的延伸，這樣的“民族”觀念和“國家”觀念一直到了近代才被打破，使中華民族重新認識世界和世界民族，這從《清史稿》的《邦交志》(62)在《清史稿》中出現了《邦交志》，《邦交志》中記載了俄羅斯、英吉利、法蘭西、美利堅、德意志、日本、瑞典、那威、丹墨、和蘭、日斯巴尼亞、義大里、奧斯馬加、秘魯、巴西、葡萄牙、比利時、墨西哥、剛果等國家，是以國家關系來記載這些國家及其民族。中可以得到了充分證明。

四、結 語

中國正史記載的海外民族情況，體現出歷代對域外民族的認識。這一認識，既有中國民族思想演變的特點，也有自身歷史的特定情形。自秦漢統一多民族國家建立以來，對海外民族的認識從陸地向海洋延伸，反映在對外交流交往中就是在陸上絲綢之路基礎上生發出海上絲綢之路，認知空間從陸地空間擴展到海洋，體現了中國對海外民族認識的不斷擴展和不斷豐富。

與此同時，中國民族思想也在不斷變化，從華夷之辨的以華夏為基點的世界民族觀，逐漸向華夷一體民族融合觀轉變。從歷史上中國的民族交流交往交融情況看，“一帶一路”倡議及人類命運共同體建設，有深刻的歷史脈絡可查，有濃厚的歷史根源可依。人類命運共同體觀點的提出，正是歷史發展的必然，這點從歷代海外民族的認識中可得到清晰的結論。考察歷代對海外民族的認識，正具有這樣的現實意義，這也是今天重新認識這一史實的價值之所在。