從“眾人”到“庶人”

今天人們俗稱的“老百姓”，是指社會上最普通的社會成員。在最早的文字記載中，有沒有類似“老百姓”的稱呼呢？根據(jù)典籍、古文字所描述，商代有“眾人”，周代以后有“庶人”，“眾人”“庶人”這兩個(gè)稱呼，大概均指當(dāng)時(shí)最廣泛的社會群體。從“眾人”演變?yōu)椤笆恕保烁髯悦Q不一樣，社會身份也發(fā)生了重大變化。

殷商時(shí)期的“眾人”

殷卜辭中“眾”寫作，它的造字本義，大意是說“在火塘旁共同居住生活的眾多的人”（晁福林先生語）。從商代以前諸多考古遺址中所發(fā)現(xiàn)的“火塘”遺址來看，當(dāng)時(shí)設(shè)有火塘的居室，既不屬貴族，也不屬奴隸，應(yīng)是普通人居住的場所。

“眾”或“眾人”在商代早期可能主要指商王族中最普通的氏族成員。《尚書·湯誓》記載，商湯準(zhǔn)備討伐夏桀之時(shí)，湯曾對“眾”訓(xùn)話，他說：你們“眾庶”過來，都來聽我講話，不是我這小子膽敢作亂，實(shí)在因?yàn)橄某噶俗镞^，上天降令懲罰于他。之后又說：“今爾有眾，汝曰：‘我后不恤我眾，舍我穡事而割正夏？’”意思是說被訓(xùn)話的“眾”中或許有人這樣說：大王不憂恤我們這些“眾”，使我們舍棄了種莊稼而去對付夏朝？可以看出商朝的“眾”主要從事“穡事”，也就是種莊稼。

此外，《尚書·盤庚》記載盤庚遷殷時(shí)對“眾”訓(xùn)話，勉勵(lì)“眾”聽從自己，跟隨其遷都于殷。盤庚遷殷后，又覺察到“有眾”鬧著住不慣，于是安撫“有眾”說：“無戲怠，懋建大命！今予其敷心腹腎腸，歷告爾百姓于朕志。罔罪爾眾，爾無共怒，協(xié)比讒言予一人。”意思是要讓“有眾”斥去自己的私心，不要傲視王的命令，此處“有眾”又稱“爾百姓”。當(dāng)時(shí)“百姓”和今天的老百姓不同，為氏族成員之意，所以此“有眾”應(yīng)指王族成員。

除典籍記載，甲骨卜辭里“眾”或“眾人”，最開始也主要指王族內(nèi)的普通族人，例如《甲骨文合集》有條卜辭說“王大令眾人曰協(xié)田，其受年”，是說卜問王命令眾人“協(xié)田”，是否能豐收。“協(xié)田”是多人協(xié)同種田的意思，反映了“眾人”從事農(nóng)穡。這條卜辭屬于商代晚期的武丁時(shí)期，同時(shí)期卜辭中還記載了不少類似“眾”參與農(nóng)事的例子（如《合集》10.1、18.1、31969），說明當(dāng)時(shí)作為王族的“眾”主業(yè)是從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，和《湯誓》記載吻合。同時(shí)，這一時(shí)期的“眾人”還被周王召集參與祭祀：“辛亥卜，爭貞登眾人，立大事于西鄭。”（《合集》1672）這條卜辭貞問召集“眾人”祭祀于西鄭，“眾人”參與王族祭祀，也可證明眾人應(yīng)是與商王有血緣關(guān)系的同族之人。

《湯誓》里商湯勸勉“眾”滅亡有夏，看來“眾”也是商人的武裝力量。其實(shí)，從商代卜辭里就能知道，商人的“眾”經(jīng)常隨軍征戰(zhàn)。武丁時(shí)期一條卜辭記載說，貞人在丁巳這一日卜問“王學(xué)眾伐于方受有”（《合集》32正），就是王教眾討伐方，是否有福佑。這里“眾”應(yīng)屬王族。“眾”在卜辭中有許多參與征戰(zhàn)的記載，商代末年尤為常見，例如《小屯南地甲骨》2320片說“右戍不雉眾”“中戍不雉眾”“左戍不雉眾”，《合集》26888片說“五族其不雉（王）眾”，都說明“眾”是王朝征戰(zhàn)的重要力量。

當(dāng)然，在商代，除了商王族的族人稱為“眾”或“眾人”，其他氏族的族人亦可稱為“眾”，如“戊辰□貞翌辛□亞乞以眾人□丁錄呼保我”（《合集》43），是說亞乞以眾人來馳援保護(hù)商王，這里的“眾”即“亞乞”的族人；“戊午卜貞不喪眾”（《合集》39481），此“眾”亦應(yīng)屬于之族人，亞乞、都是商王統(tǒng)治下的氏族首領(lǐng)，可見“眾”的身份屬性逐漸從王族擴(kuò)展到商王統(tǒng)治下的其他各族。至于出現(xiàn)這種變化的原因，根據(jù)學(xué)界的說法，當(dāng)與商代晚期以來，商王朝與各方國之間的關(guān)系由“聯(lián)盟”轉(zhuǎn)為“君臣”，商王朝治下各族均為商王室服務(wù)承擔(dān)職事的情況有關(guān)。

所以，商代的“眾”或“眾人”內(nèi)涵變化表明，到商代晚期，商王朝統(tǒng)治區(qū)域內(nèi)各族族人均可稱為“眾”或“眾人”。從五期（帝乙、帝辛?xí)r期）卜辭屢見“禽（擒）眾”等記載來看，當(dāng)時(shí)“眾”的社會地位應(yīng)當(dāng)是較前幾期卜辭中的“眾”為低。這或許是因?yàn)殡S著氏族規(guī)模的擴(kuò)大，作為最普通族人的“眾”與上層貴族出現(xiàn)階級分化，“眾”漸漸淪為脫離于氏族組織之外的社會成員。

“庶人”與“眾人”的關(guān)系

“庶”在殷代甲骨文中即已出現(xiàn)，字形一般寫作“”（《合集》0065），從“”（石）從“”（火），像煮食之形，本義未詳，一般借為豐收、眾多的意思。

“庶人”最早見于西周早期宜侯簋，銘文記載了周康王賜虞侯以宜地，令其改侯于宜，除賜其田邑外，還有授民的內(nèi)容：“……賜在宜王人□又七里，賜奠七伯，厥盧□又五十夫，賜宜庶人六百又□六夫。”其中，“王人”指周的族人；“宜庶人”即宜地的庶人，是當(dāng)?shù)赝林！蹲髠鳌ざü哪辍芬苍涊d周初分封魯國，賜予“殷民六族”，以及“因商奄之民”，后者即指商奄的遺民，也就是當(dāng)?shù)氐耐林用瘢撕铙耙耸恕睘橐粋€(gè)性質(zhì)。又如，《詩經(jīng)·大雅》里有《崧高》篇，它記載了周宣王時(shí)期南土不靖，為穩(wěn)固王朝統(tǒng)治，周王命申伯侯于謝，曰：“因是謝人，以作爾庸。”謝人是謝地的土著居民，申伯以之為“庸”，這里的“庸”就是《詩·魯頌·宮》“錫之山川，土田附庸”的“庸”，指農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者。“謝人”以及“附庸”，實(shí)際上均指當(dāng)?shù)氐耐林用瘢簿褪恰笆恕薄?/p>

西周時(shí)期分封諸侯所賜授的土著居民，如商奄之民、陶唐之民、謝人等，多數(shù)應(yīng)為商王朝統(tǒng)治下“眾人”的后裔，這些“眾人”的后裔已經(jīng)從原先的氏族中分離出去，而像《左傳》中記載的“殷民六族”“殷民七族”“懷姓九宗”這些殷遺氏族，仍舊以族為單位接受周人的統(tǒng)治。“庶人”同樣以務(wù)農(nóng)為主業(yè)。《左傳·襄公九年》記載“庶人力于農(nóng)穡，商工皂隸，不知遷業(yè)”，是說“庶人”要竭力于農(nóng)事；《國語·晉語》也說“大夫食邑，士食田，庶人食力”。“庶人食力”，也就是要“力于農(nóng)穡”。由此可見，“眾人”和“庶人”應(yīng)是源和流的關(guān)系，而且從其主業(yè)上看，均從事農(nóng)業(yè)。但是，進(jìn)入西周時(shí)期，由“眾人”演化而來的“庶人”，其社會身份還是發(fā)生了重大變化。

首先，從“庶人”歸屬關(guān)系上看，其在西周分封制體系之下，往往作為土地上的“附庸”連同土地一起由王賞賜給諸侯，這就是所謂“授民授疆土”。例如，西周康王時(shí)的大盂鼎銘文說周王賞賜給盂“人鬲自馭至于庶人”，還有上面舉到的宜侯簋銘文“賜宜庶人”。“庶人”被賞賜以后，不管是否仍屬“率土之濱，莫非王臣”，還是其人身完全為諸侯所擁有，但至少說明，這時(shí)“庶人”已不再受原氏族的統(tǒng)率，像商代時(shí)氏族長命令“眾人”的情況已經(jīng)不復(fù)存在。甚至，除天子與諸侯、公卿級別貴族之間存在賞賜“庶人”之外，在次級貴族之間也可以進(jìn)行“庶人”歸屬權(quán)的轉(zhuǎn)移。例如，西周中晚期五年生簋記載召氏家族大宗召伯與小宗生之間在“仆庸土田”上存在財(cái)產(chǎn)分割的糾紛，最后通過有司的裁決而解決了矛盾。“庸”即包括“庶人”，這在某種程度上說明貴族家族之間存在“庶人”所屬權(quán)分割轉(zhuǎn)讓的情況。再如，西周中期的肅卣曾記載，處于今天山西絳縣橫水的國，其國君伯將“庶人”賞賜給他的兄弟肅做“仆”，盡管這些“庶人”對此不滿，甚至還狀告到周王朝，但最終還是裁決將他們以“仆”的身份賞給了肅。由此也可反映作為土著的“庶人”，其人身、地位被貴族所支配。

其次，西周時(shí)期所發(fā)生的戰(zhàn)爭中，我們似乎很少見到“庶人”直接作為軍事力量參戰(zhàn)的例子。還是以肅卣為例，當(dāng)時(shí)肅選擇六家“庶人”隨其東征，也僅僅是以仆役的身份，而不是像商代“眾人”那樣，是對外征伐的主要軍事力量。西周時(shí)期作為主要軍事力量的，應(yīng)是從各國挑選出來的“國人”所組成的“師”，以及由各族族人所組成的“族軍”。例如西周中期的班簋記載說周王命令毛公率領(lǐng)邦冢君、徒馭和族討伐東國的戎人，于是“王令吳伯曰：以乃師左比毛父。王令呂伯曰：以乃師右比毛父。遣令曰：以乃族從父征”，王又命令吳伯、呂伯率“師”、班率族人跟隨毛公征伐，可見“師”“族”是當(dāng)時(shí)作戰(zhàn)的主力，“庶人”并不處在對外征戰(zhàn)的編制序列之中。

西周“庶人”社會來源、身份，以及與“眾人”地位的差異，大致如上所述。春秋以后，社會再經(jīng)歷一次劇變，“庶人”作為社會基本成員，其來源及地位又將迎來怎樣的變化？

“庶人”成為平民等級的稱謂

春秋戰(zhàn)國時(shí)期，庶人成為處于卿大夫、士之下的一個(gè)身份等級。《左傳·桓公二年》記載晉大夫師服向晉侯陳說區(qū)分大小宗的重要性，他指出，天子、諸侯、卿大夫、士都有嚴(yán)格的大小宗之別，甚至“庶人、工、商，各有分親，皆有等衰”，可見庶人、工、商共同構(gòu)成貴族階層之下的群體。戰(zhàn)國以后，庶人含義又有新變化，它從由“庶人、工、商”構(gòu)成的社會階層中的一個(gè)身份，演變?yōu)橐粋€(gè)獨(dú)立階層。例如，《孟子·梁惠王上》說“王曰何以利吾國，大夫曰何以利吾家，士、庶人曰何以利吾身”，“庶人”指處于王、大夫、士之下的一個(gè)社會階層，也就是我們通常所說的“平民”。

之所以出現(xiàn)這種變化，主要是因?yàn)檫M(jìn)入春秋以后，社會各階層之間不斷發(fā)生人員流動(dòng)。兩周交替，與貴族血緣疏遠(yuǎn)的族人，逐漸淪為“庶人”。例如，《左傳·僖公二十五年》記載，晉文公欲取陽樊，周王遂賜陽樊予晉，陽樊人不服，晉軍圍之，倉葛疾呼：“此誰非王之親姻，其俘之也”，接著“晉人乃出其民”，此謂陽樊人倉葛感嘆說作為周王室宗親和姻親的陽樊人就要淪為晉國的俘虜了。陽樊人與周王有著宗親和姻親的關(guān)系，他們應(yīng)是貴族宗族的分支，但血緣關(guān)系已十分疏遠(yuǎn)，到春秋亂世，已無法得到本宗族的庇佑。“乃出其民”和“民將焉放”表明他們的地位與“庶人”無異。此外，貴族失勢之后，所屬家族亦有可能淪為“庶人”。《左傳·昭公三年》記載齊晏嬰請繼室于晉，晉叔向說晉國“欒、郄、胥、原、狐、續(xù)、慶、伯，降在皂隸”，而且“聞之，公室將卑，其宗族枝葉先落，則公從之。之宗十一族，唯羊舌氏在而已”，這里是說晉國原先的舊臣之族，大多已成為官府差役的賤官，晉的公室也已衰落，叔向自己的宗族，也只有羊舌氏一支還在，其他的或都成了普通人。凡此，均足以說明，在春秋時(shí)期，舊有的社會結(jié)構(gòu)打破了，貴族一部分家族成員與“庶人”地位、身份已無實(shí)質(zhì)區(qū)別，發(fā)展到后來，“庶人”就逐漸成為平民的代名詞。

戰(zhàn)國時(shí)代，諸侯、卿大夫、士、庶人的社會等級形成，“庶人”成為最廣泛的社會身份，其內(nèi)部并沒有顯著的差異，這為編戶齊民的實(shí)現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)。“庶人”這一社會身份，歷經(jīng)后世兩千多年，大致一直是平民的稱謂。社會身份從“眾人”到“庶人”的變化，某種程度上也反映了社會歷史變遷。

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作者單位：北京師范大學(xué)