陸龜蒙其人其事

陸龜蒙是晚唐時期的吳地文壇名人，當時，他與在蘇擔任軍事判官的皮日休齊名，兩人志同道合，因世稱“皮陸”而聲名遠揚。相比兩人，陸龜蒙有著更多風韻。

既是吳縣人，又是昆山人

陸龜蒙，字魯望，吳縣甫里（今蘇州吳中區直鎮）人。性豪放，通經文。由于科舉場上屢試不第，因此只能在湖州、蘇州兩地充當刺史幕僚。懷才不遇的生活束縛了他的才思，因此他心中苦悶，在外沒干幾年就回鄉隱居，在甫里故居讀文研籍，著書立說，因此人稱“甫里先生”，留下了《甫里先生文集》。為了求得學問，他癖好藏書，擁有3萬余卷經書。

在昆山的名人榜里，也列著陸龜蒙的大名，這是出于什么原因呢？原來，直在歷史上曾受昆山管轄，光緒《甫里志》載：“昆山界為直?！敝两袢杂胁糠謪^域（南港）劃歸昆山的張浦鎮管轄，而且，陸龜蒙曾經定居昆山陳墓（即今錦溪），至今，鎮上還有他的后裔，如書法名家陸家衡、文史專家陸宜泰等。

陸龜蒙為何會從甫里移居陳墓？據載，是為了避災。由于甫里地勢低洼，經常遭受洪澇災侵害。陸龜蒙為了能在萬不得已時能夠及時轉移到地勢稍高的鄰鄉避難，因此就在甫里附近的陳墓建有一排備災房舍。那一年，果然發生了澇災，水淹甫里，民不聊生，陸龜蒙只得移居到陳墓躲災。

陳墓雖然也是水鄉澤國，但是地勢稍高，那里風景如畫，民風淳樸，陸龜蒙暫居一段時間后就不想離開了，決定在那里設館授徒，度過余生，從此就成為名副其實的昆山人了。

陸龜蒙在錦溪傳道授業，受到鄉民的擁戴。從此，陸龜蒙在錦溪長期生活，還繁衍了后代。

明清易代之時，陳墓建立了“三賢祠”，紀念鎮上三位陸姓大家，其中一位就是陸龜蒙，另兩位是后世陸家名人陸贄和陸世明。三位鎮上的陸姓名人都是光宗耀祖的文壇大家，因此均排列入蘇州滄浪亭“五百名賢”的行列，成為陳墓鎮上引人矚目的文化亮點。后來常有文壇高人前去祭祀，高啟、沈周、祝允明、文徵明都曾去陳墓鎮參拜過三賢祠，特別對多才多藝的陸龜蒙更加投以敬意，還留詩歌頌，贊賞他造福鄉里的不凡業績。

清初，陸氏后人就在“三賢祠”旁辦起了“陸氏義塾”，繼續為貧困鄉民施教行善。后來，再由陸龜蒙的后裔陸兆魚在“三賢祠”旁建起了“天水庵”，為一方百姓的安康而祈福。當“三賢祠”毀棄后，鎮上就將那條曾經坐落“三賢祠”的橫街改稱為“三賢街”。陸龜蒙及其他陸姓名人的佳話一直傳誦在陳墓民間。

陸龜蒙的后代在歷史上也留下了許多感人事跡，最突出的事例是，其后裔陸輯安保護顧炎武《天下郡國利病書》的珍貴手稿的經歷。顧炎武逝世后，留下了這部價值連城的手稿，經過幾代文化人的生死藏匿，最終藏到了昆山縣立圖書館（今侯北人美術館紅樓）?？箲鹑姹l后，紅樓被日軍占領為指揮部，樓中藏書頓時墮入險境。昆山圖書館館長王頌文就將這部珍貴的顧炎武手稿轉移到他的陳墓好友陸輯安家中，以保萬無一失。陸輯安為保手稿絕對安全，將書稿砌入家室隔墻中。手稿深藏不露，躲過了日寇的追尋和搜查，手稿最終安然無恙。抗戰勝利后，《天下郡國利病書》“完璧歸趙”。曾有記者采訪后撰文，在1946年4月30日的昆山《旦報》上刊出，邑人讀后無不感動。

陸龜蒙去世后葉落歸根，下葬在直保圣寺西側，墓高1.2米，前豎“唐賢甫里先生之墓”碑石。墓邊原是他隱居直時的宅園，內有清風亭、斗鴨池、垂虹橋等景點。宋時曾在墓園建有“陸龜蒙祠”。元末，曾在祠內創辦過甫里書院?，F在，墓區已修繕一新，成為叩拜這位既是蘇州吳中區名人又是蘇州昆山市名人的旅游勝地。

既是文學家，又是農學家

陸龜蒙生活在江南水鄉，平常喜歡接觸農業勞作，他的情感傾向農村田園，他也擅作田園詩歌，并在文壇上享有盛名。以其《白蓮》為例，詩曰：

素花多蒙別艷欺，

此花端合在瑤池。

無情有恨何人覺，

月曉風清欲墮時。

這是一首借物抒情之作，寄托著作者的抱負：白蓮花隱含著怨恨，暗喻潔身自好的人常在無情的冷待中掙扎，表達出作者懷才不遇、自強不息的心境。最后兩句最能打動人心——白蓮無情卻有恨，在月曉風清的時候，也是白蓮將要墜落的時候，最需要有人去欣賞，表達作者當時的求愛心情十分迫切，讀來十分感人。

陸龜蒙除了詩歌創作自成一家外，他的短文也寫得玲瓏別致，如《四舍賦》《登高文》等均是精品，都收入到他的《笠澤叢書》中，成為影響后代的傳世佳作。

照理，陸龜蒙的文學才華如此優秀，可以在這條道路上一如既往地繼續彰顯，但他后來卻關心起一般文人比較輕視的農學領域——他“移情別戀”于當時江南地區的農具制作，并撰寫了中國歷史上絕無僅有的農具專志《耒耜經》，表現出陸龜蒙具有深厚的農學造詣，在中國農學科技史上占有舉足輕重的地位。

他在《耒耜經》序文中已清楚地告白了寫作動機，大意是：人類學會種植莊稼后就離不開農具了。如果一個人只會吃飯，而不了解怎樣種莊稼怎樣用農具，就等于不懂人生的意義。陸龜蒙是文化人，對農業能有這種深刻認識是難能可貴的。為了研究農學，他深入田頭仔細觀察，不恥下問調查研究，還進行一些力所能及的農業勞動。因他積累了豐富的感性認識，才寫出了農學專論傳給后代。

耒耜，即耕犁，是一種翻土農具，形如木叉，上有曲柄，下有犁頭。農業始祖神農氏曾有“斷木為耜，揉木為耒”說法，這是最初的木犁制作式樣，因陸龜蒙時已失傳，所以引起他的關注。

在歷史長河中，農具經過不斷的改良，變得越來越先進了。到晚唐時期已開始流行曲轅犁。經他仔細觀察，在著作中留下了結構圖例——這是由犁鏟、犁壁、犁箭、犁轅、犁梢、犁索等零部件組成的新式犁。后人在曲轅犁的基礎上繼續改進，后在農村的長期耕種歷史中廣泛流行。

《耒耜經》問世以后好評如潮，被譽為是一部別開生面的研究農學的經典著作，《四庫提要》載：“《耒耜經》敘述古雅，其詞有足觀者?！笨梢婈扆斆傻摹恶珩杲洝肥且徊款H有學術含金量的經典著作。

陸龜蒙不僅在農具制作方面，而且在植物保護、動物飼養等方面也有建樹。如，他發現橘蠹對柑橘有危害而寫出了《蠹化》一文，觀察到鳧（野鴨）和（海鷗）對稻谷存有蠶食危害而寫出了《禽暴》一文，他還發現田鼠對水稻有危害而寫出了《記稻鼠》一文，并且，還分別提出了具體的防治辦法。這些著作成為中國歷史上有關種植防護方面的重要參考讀物。

既是愛茶者，又是喜釣者

陸龜蒙的生活豐富，興趣愛好廣泛，他在自傳性質的《江湖散人傳》中，對自己的生平和個性作出這樣的總結：“散人者，散誕之人也。心散、意散、形散、神散。既無羈限，為時之怪，民束于禮樂者外之，曰此散人也?！标扆斆筛试缸鰝€“散人”，但并非懶散之“散”，而是他不愿受到各種清規戒律的束縛，不愿受到各種傳統禮教的制約，為了追求自由，享受生活，就我行我素地玩起了他的各種興趣愛好。

他的愛好還是與他崇尚的田園生活有關，主要有兩項內容——品茶和垂釣。

陸龜蒙平日里稍有閑暇就邀約知己相好帶著文具、茶具、釣具往來于周邊的江湖之上，一邊吟詩作書，張揚特長；一邊指點江山，高談闊論。作為召集人的陸龜蒙，每次活動總能讓參與者玩得心曠神怡，而且還在活動之后別有所思、別有所研。他在享受茶味、垂釣江湖的同時，也寫下了有感而發的許多詩文和雜記，大多是反映農事活動和農民生活的田園詩作，風格清新，寓意獨特。他還分別寫出了有關介紹茶具和漁具的著作，為他的農學研究又添加了別有情趣的學術成果。

唐代的飲茶習俗已經蔚然成風，陸龜蒙也嗜茶。據載，陸龜蒙在顧渚山下（湖州境內）置有數十畝茶園，每當新茶上市的季節，他就邀友品茶，其樂無窮。他在飲茶的同時，對各種茶具留意觀察，不但測量形制，而且追溯歷史，寫成《和茶具十詠》，系統地介紹了各種茶具的豐富功能，還包括對茶塢、茶人、茶笱、茶、茶舍、茶灶、茶焙、茶鼎、茶甌、煮茶等內容進行細致描述，可謂寫得頭頭是道，為讀者提供了品茶方面的詳細經驗。

陸龜蒙的前輩品茶大家陸羽人稱“茶圣”，與陸龜蒙同時代的皎然也對茶文化深有研究，兩人分別寫出《茶經》和《茶訣》兩部經典著作，都已名聲在外。陸龜蒙定居昆山陳墓后，對茶仍然情有獨鐘，開辟茶園，修建茶室，經常與文友一起品茶、論茶，探討的內容是《茶經》和《茶訣》中所沒有涉及的領域，陸龜蒙寫下了另辟蹊徑的《茶書》，可惜此書失傳了。

陸龜蒙邀友喝茶的周圍都是水鄉——顧渚山地處太湖之畔，陳墓和直都擁有縱橫密布的水網，所以，陸龜蒙常在喝茶之余獨自在江旁湖邊垂釣，連雕像上的手中也拿著釣魚竿，成為他的特征性形象。他接觸漁具研究漁具，并尋找機會經常觀察漁民的捕魚場面。后來，陸龜蒙寫出《漁具十五首并序》及《和添漁具五篇》，對捕魚之具和捕魚之法作了全面介紹。

在《漁具十五首并序》中，陸龜蒙介紹了13類漁具和2種捕漁法。13類漁具中有屬于網之類的、罾、、罩等；有屬于簽之類的筒和車等；還分別介紹了梁、笱、叉、射等的不同制造材料、制造方法及其用途用法。2種捕魚法即“或以術招之，或以藥盡之”。凡此種種，琳瑯滿目，正如他自己所說：“矢魚之具，莫不窮極其趣。”內容之全、描述之細前所未有。

在《和添漁具五篇》中，陸龜蒙以漁庵、釣礬、蓑衣、箬笠、背篷等為題，歌詠這與漁人息息相關的五種事物，真是琳瑯滿目，事無巨細。

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作者單位：昆山市文化館