探秘昆侖古道，探尋“文化昆侖”

2月底，昆侖山雪峰連綿，玉峙蒼莽。

大山深處的100多個牧民孩子，乘坐縣里統(tǒng)一安排的紅色大巴，在如飄帶懸掛于絕壁的公路上，向北出山，趕往縣城的中學開始新學期。

幾乎同一時間，一支由考古、歷史、地理等學科專家組成的科考隊，向山而行，深入昆侖，開展有關克里雅古道的綜合考察。

這條自史前起就連接青藏高原與塔里木盆地的通道，被認為是穿越昆侖山的主要古道中最漫長、最艱險的一條。此次綜合科考，向南追溯克里雅河源頭，翻山越嶺，頂風冒雪；向北深入沙漠到達尾閭，飲沙逐日，踏勘遺址。科考隊員在古道首次設立多處文化標識碑，進一步確定了克里雅綠洲對于昆侖絲路古道的作用，探究了阿什庫勒火山群遺跡與西王母文化的可能關聯(lián)，還實地考察了昆侖高原克里雅源頭無人區(qū)的優(yōu)質原生態(tài)。

探秘一條古道

清末官修《于闐縣鄉(xiāng)土志》記載：“克里雅河發(fā)源于克里雅山……有路通后藏。”詳細記述了從于闐縣治（今新疆于田縣）南行1430里即是新疆與后藏的交界處。這條道被稱為克里雅山口道、唐蕃古道，當?shù)厝朔Q“藏道”。至今，在于田縣普魯村北仍保留著阿拉叫依古驛站，在新疆和西藏交界的克里雅山口還保留著唐代罕坦木帕夏古堡。

2月20日，由中國社會科學院、中國科學院、中央民族大學、新疆師范大學等單位專家組成的綜合科考隊，從絲綢之路南線重要節(jié)點于田縣出發(fā)，對克里雅古道歷史遺跡、昆侖文化開啟了探索之旅。

漫天飄雪?？瓶缄爮那吧降貛凵闲?，與阿羌鄉(xiāng)普魯村的阿拉叫依古驛道擦肩而過，這里曾是古代屯兵檢查的關卡。翻過昆侖山北側海拔5114米的硫磺達坂后，科考隊進入山間開闊的阿什庫勒盆地。

阿什庫勒火山群自此躍入眼簾，壯美神秘，震撼心靈。覆蓋著白雪的巨大火山錐，散落高山之巔，碧空如洗，仿佛就是遠古神話的西王母仙山圣地。氣溫低至零下30攝氏度，睡袋外表結滿了冰霜。帳篷外，驀然抬頭，一輪昆侖明月，穿越古今，也曾這樣映照在徒步古道的商賈僧侶身上。

車隊多次涉水，攀爬陡峭狹窄的山路，翻越海拔5500米的冰山達坂，到達克里雅河谷無人區(qū)，沿河谷繼續(xù)逆流向上。幾處高原溫泉汩汩噴涌，水中簇簇藻類植物碧綠喜人，生機勃勃。遠處的克里雅山口在云霧中時隱時現(xiàn)，西昆侖山從帕米爾高原自西北向東南迤邐而來，在這個山口轉折為自西向東的走勢。

中國社會科學院考古研究所研究員、科考隊領隊巫新華教授說，這次科考確認了克里雅古道為西域綠洲、西域昆侖高原的絲綢之路南線重要交通節(jié)點，漫漫古道上第一次豎立起“硫磺達坂”“烏魯克火山”等文化標識碑，推動人們更深入了解昆侖文化的歷史地位和作用，為認識中華文明多樣性和豐富性提供了新視角。

就在4個月前，一支多學科專家組成的科考隊，也沿著克里雅古道、新藏線穿越5400余公里，對和田昆侖山脈的重要地理標識、地質地貌、玉石產(chǎn)地、人文史跡進行了系統(tǒng)深入的考察。

這次科考確認了克里雅古道為西域綠洲、西域昆侖高原的絲綢之路南線重要交通節(jié)點，漫漫古道上第一次豎立起“硫磺達坂”“烏魯克火山”等文化標識碑，推動人們更深入了解昆侖文化的歷史地位和作用，為認識中華文明多樣性和豐富性提供了新視角。

實際上，對中國重要文化地理山系——昆侖山，不同領域學者始終保持著研究熱情。2022年5月，多位專家對昆侖喬戈里古道進行綜合性實證考察，沿途新發(fā)現(xiàn)3處古代遺址及墓葬、巖畫、冶煉遺址、居住遺址等珍貴文物資源。2016年9月，一隊科考人員穿行1500公里，沿著玄奘、鳩摩羅什、馬可·波羅等著名旅行家的足跡，對新疆喀什的昆侖山、帕米爾區(qū)域進行考察，沿途探訪喬爾隆古道隘口、葉爾羌河古渡口、亞歐大陸最早的曲曼拜火教文化遺址等。

昆侖文化，到底有什么魅力，吸引眾多學者跋山涉水，不畏艱險，前來求索？

探尋一段文化

華夏時期，昆侖神話開始流行。《尚書·禹貢》《穆天子傳》《山海經(jīng)》等古籍中的“昆侖之丘”“西王母”以及中國人耳熟能詳?shù)摹翱涓钢鹑铡薄昂篝嗌淙铡薄版隙鸨荚隆薄芭畫z補天”等神話，都發(fā)生在昆侖神山。

創(chuàng)世神話反映了一個民族的哲學和世界觀，是一個民族的集體記憶與文化基因。上海社會科學院文學所副研究員畢旭玲認為，中華創(chuàng)世神話譜系體現(xiàn)了中國先民對宇宙、自然和人類起源的追溯與解釋，在中華民族形成和民族主體精神建構中逐步完善，是中華民族主動尋找身份認同的結果。

研究者認為，從盤古、女媧、西王母，到神農(nóng)、黃帝、嫘祖、顓頊，再到堯、舜、禹，中華創(chuàng)世神話呈現(xiàn)出中華民族共同體的早期敘事。昆侖既是自然地理學的龐大山系，更是歷史文化概念。

地理層面的昆侖，是橫貫中國西部2500公里的山脈，西起帕米爾高原東部，橫臥新疆與西藏間，伸延至青海、四川，與秦嶺相接，是中國西部高原地貌的基本骨架。《辭?！贰吨袊胶尤珪泛汀吨袊匀坏乩怼匪隼錾矫}亦是地理學范疇的山脈。

而“文化昆侖”則是更大的山系，其范圍大致為中國中央山系，其后逐步西延。“昆侖”即穹窿、天形，核心意涵即“天”，是早期文化中通天神山及建筑等的統(tǒng)稱。學界認為，昆侖是古代中國“敬天法祖”“天人合一”“天命”等文化思想的標志性符號，也是古代中國人眼里溝通天地的媒介，后發(fā)展為天下最高大的山，即“萬山之祖”。

“‘昆侖’一詞，可能來自一個很古老的語言?！敝袊茖W院新疆生態(tài)與地理研究所研究員穆桂金說，從人類遷徙視角看，“昆侖”出現(xiàn)在多種語系里，阿爾泰語系各語族諸多語言中關于天、日之詞多用Kun（昆）作為基礎詞或詞根，但在漢語中傳承得最為詳細和系統(tǒng)。

早期昆侖作為文化象征，“遍布”中華大地。昆侖之地虛虛實實，云繞霧罩。巫新華教授提出，隨著中華文化圈和大一統(tǒng)國家形成，以及對黃河的溯源探索，也得益于張騫鑿空西域開拓了中原對西域的認識，昆侖“逐步西延”，推至蔥嶺。這樣的昆侖其實3000年前就已經(jīng)是《穆天子傳》《山海經(jīng)》中的昆侖，與今天不同的是，此時昆侖已是中國西部大山的泛稱。2000多年前，漢武帝以國家名義，依據(jù)漢使對黃河河源的調(diào)查與古往今來圖書資料的記載，以及昆侖山出最好的玉石等方面證據(jù)，將于闐南山、西域南山定名為今天的昆侖山。

巫新華教授表示，《穆天子傳》是記載周穆王巡游之事的著作，周穆王西巡昆侖，以天子（帝子）身份接見同宗同祖同一文化傳統(tǒng)的西域地方首領（帝女）西王母，表明昆侖這個古代中國地理山脈與文化象征性神山連同西域已經(jīng)深深烙印了中國權屬。3000年前，西域的山川已成為昆侖，以西域昆侖為代表，西域已經(jīng)與中華大地融為一體。

《史記·大宛列傳》記載：“漢使窮河源，河源出于闐，其山多玉石，采來，天子案古圖書，名河所出山曰昆侖云?！薄昂映隼觥迸c漢武帝時期的天命觀相一致。

《漢書·西域傳》中說：“其河有兩源，一出蔥嶺山，一出于闐。于闐在南山下，其河北流，與蔥嶺河合，東注蒲昌海。蒲昌海，一名鹽澤者也。去玉門、陽關三百馀里，廣袤三百里。其水亭居，冬夏不增減，皆以為潛行地下，南出于積石，為中國河云?！痹谶@里，黃河與塔里木河、羅布泊以及西域的族群和文化連在一起。歷朝歷代關于昆侖及黃河源的探尋、記載、想象，同天圓地方，同天命觀、大一統(tǒng)有著文化上的一致性，西域與中華大地各處共飲黃河之水，共享昆侖龍脈，早已經(jīng)是天下一家。

昆侖“地望之謎”，不是簡單的“地名搬家”，而是觀念、信仰、族群、制度、精神及想象以山為器的成長與遠行。

自漢武帝欽定“西域南山為昆侖”，絲路新疆愈加在東西方交流中居于“總攬萬國要道”的特殊地理位置。昆侖，以其特有的文化內(nèi)涵與張力，呈現(xiàn)顯著的中華文化符號與國家主權象征，成為歷史長河中先知賢者、研究學者關注的熱點。

◎ 來源|新華每日電訊（原文有刪節(jié)）