《聊齋志異·顏氏》篇女性觀探究

摘要：《聊齋志異·顏氏》常被研究者歸為體現(xiàn)蒲松齡進(jìn)步女性觀的作品，因?yàn)槠渌茉炝擞赂摇⒅腔鄣念伿闲蜗螅ㄟ^與徐渭的《女狀元辭凰得鳳》對(duì)比，本文認(rèn)為《顏氏》篇中蘊(yùn)含的是作者的男權(quán)思想，體現(xiàn)的是作者保守的女性觀。同時(shí)，在與《女狀元辭凰得鳳》的對(duì)比中，本文還對(duì)《顏氏》篇的本事進(jìn)行了補(bǔ)充。

關(guān)鍵詞：《顏氏》；《女狀元》；女性觀；本事

中圖分類號(hào)：Ｉ２０７．４１9" " 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：Ａ

《聊齋志異》中塑造了大量女性形象，其女性觀歷來受到人們的關(guān)注。而《聊齋志異》因文本數(shù)量較大，內(nèi)容較為龐雜，其中體現(xiàn)出的女性觀也較為復(fù)雜，呈現(xiàn)出一定的矛盾性。“矛盾性”一方面體現(xiàn)在一些篇目反映作者進(jìn)步的女性觀，另一些篇目則顯出保守落后的女性觀；另一方面體現(xiàn)在進(jìn)步與落后的女性觀共存于同一篇目中。《顏氏》 ① 一篇所反映的女性觀便具有復(fù)雜性和矛盾性，先行關(guān)于“《顏氏》篇體現(xiàn)的女性觀”的研究呈不同觀點(diǎn)，大致可以分為三類。

第一類認(rèn)為蒲松齡在《顏氏》中塑造了有勇有謀、才智過人的顏氏形象，體現(xiàn)了蒲松齡進(jìn)步的女性觀。如汪玢玲：“蒲松齡寫的像顏氏等既有文才武藝，又有獨(dú)立人格、人身自主、社交平等的婦女形象，都是極有社會(huì)價(jià)值的人民中間萌芽狀態(tài)的民主主義要求的光輝表現(xiàn)。” ［1］第二類觀點(diǎn)認(rèn)為即使顏氏這一形象具有一定的進(jìn)步意義，但她還是男權(quán)意識(shí)的產(chǎn)物。如徐大軍：“顏氏確也作過對(duì)男權(quán)傳統(tǒng)所規(guī)定的婦道的沖擊，但這沖擊只是在男權(quán)樊籬里面的小動(dòng)作。最終顏氏還是回歸、淹沒于男性中心的社會(huì)意識(shí)和規(guī)范中。” ［2］第三類則注意到《顏氏》篇中所體現(xiàn)的作者女性思想的復(fù)雜性。如尚繼武認(rèn)為蒲松齡在對(duì)顏氏一類的英雄女性塑造中“對(duì)女性的尊重和偏見并存，進(jìn)步思想的火花和落后的文化意識(shí)共生”。［3］

為能更加全面深入地認(rèn)識(shí)這一問題，本文將《顏氏》與其同題材且情節(jié)相似的文本進(jìn)行對(duì)比研究，以求能有新的發(fā)現(xiàn)。本文發(fā)現(xiàn)《顏氏》篇與其前代文本徐渭的雜劇《女狀元辭凰得鳳》 ① （后文簡稱《女狀元》），二者題材相同，且故事情節(jié)高度相似。據(jù)此對(duì)《顏氏》篇的本事進(jìn)行補(bǔ)充，認(rèn)為徐渭的雜劇《女狀元》或與《女狀元》有繼承關(guān)系的文本，是《顏氏》篇的“文本性本事”。在此基礎(chǔ)上，通過對(duì)《顏氏》與《女狀元》故事細(xì)節(jié)的進(jìn)一步比較，認(rèn)為《顏氏》篇中體現(xiàn)的蒲松齡的女性觀是較為保守的。

一、《顏氏》篇本事補(bǔ)充

“本事”指詩歌、戲劇、小說等文學(xué)作品所依據(jù)的故事的情節(jié)或原委。關(guān)于《顏氏》篇的本事，清人方濬頤在其《夢園叢說》中指出，顏氏的原型是明末時(shí)期的桐城縣令，進(jìn)士楊爾銘，在他的帶領(lǐng)下，桐城軍民有效抵御了張獻(xiàn)忠的數(shù)次圍攻，其“豐姿育英，貌如處子……著小靴，人多疑其為女子”，方濬頤認(rèn)為，蒲松齡將人物名稱記為“顏氏”是因?yàn)椤按蠹s顏楊音近而訛傳爾” ［4］。清代學(xué)者俞樾在其《春在堂隨筆》中引用了方濬頤的記述并附案語：“按《聊齋》所記《顏氏》事，初以為小說家裝點(diǎn)語耳，今乃知其力守危城，身當(dāng)大敵，至今猶廟食一方，洵奇女子哉！案頭無《聊齋志異》，俟假得其書，當(dāng)更證之。” ［5］顯然，俞樾可能讀過《顏氏》，但不記得其中內(nèi)容，便直接引用了方濬頤的本事之說。而后代學(xué)者對(duì)《顏氏》篇本事的認(rèn)識(shí)多受俞樾影響，如朱一玄編校的《〈聊齋志異〉資料匯編》中，引用了俞樾《春在堂隨筆》的引述與按語，并在編者注中表示：“蒲松齡創(chuàng)造顏氏這個(gè)人物，可能吸取了桐城令楊爾銘某些行跡，但他并不描寫顏氏力守危城，以反抗農(nóng)民起義，而是贊揚(yáng)了她的才略勝過男子、使那些平庸的男子對(duì)之自慚形穢。” ［6］也有少數(shù)學(xué)者對(duì)俞樾的記述提出異議，如馬振方曾指出：“俞樾當(dāng)時(shí)或未讀過《顏氏》，或讀過而已忘卻，只以《夢園叢說》有關(guān)楊爾銘的記述想見顏氏的事跡和小說的內(nèi)容。如果他了解《顏氏》的實(shí)際內(nèi)容，就不會(huì)寫出上面那些不明不白的混亂的按語，大約也不至于把楊爾銘的戰(zhàn)功視為《顏氏》的本事。” ［7］但馬振芳先生并未對(duì)《顏氏》的本事進(jìn)行補(bǔ)充。

筆者以為，方濬頤的“顏楊音近”說略顯牽強(qiáng)，俞樾的記述也難以令人信服。但楊爾銘是與蒲松齡同時(shí)代的人物，其仕履（桐城縣令）與顏氏略同，這樣的當(dāng)代史事，若無蒲松齡明確的記載，我們很難進(jìn)行判斷，且這一本事的提出者方濬頤，比我們離蒲松齡的時(shí)代更近，故我們很難推翻這一本事說法。文學(xué)作品的“本事”有較為典型的三種來源：文本性本事、作者生活經(jīng)歷以及當(dāng)代史事 ［8］，一部作品的本事來源往往不是單一的，可能包含其中一類，也可能三類都包含。“楊爾銘”事跡姑且可視為《顏氏》篇的本事之一，即“當(dāng)代史事”。而通過本文《顏氏》與《女狀元》的對(duì)比分析，筆者以為《顏氏》篇應(yīng)當(dāng)還有一個(gè)“文本性本事”。

通過仔細(xì)對(duì)比，可以發(fā)現(xiàn)《顏氏》與《女狀元》兩個(gè)文本具有高度相似的情節(jié)和結(jié)構(gòu)。例如：第一，兩位女主人公的身世背景十分相似，二者都在年幼時(shí)“父母雙亡”，且都是“名士后裔”。《顏氏》“村中顏氏有孤女，名士裔也”，《女狀元》“父母相繼而亡，既無兄弟，又不曾許聘誰家”“又是名臣的后裔”。第二，兩位女主人公都是“女扮男裝”參加科舉，并考中進(jìn)士。《顏氏》“以冠軍應(yīng)試，中順天第四。明年成進(jìn)士……”。《女狀元》“今年又該校選進(jìn)士”“這一場中等第，少不得黃崇嘏是第一”。第三，兩位女主人公在考中進(jìn)士后都獲得官職，且都吏治有方。《顏氏》“明年成進(jìn)士，授桐城令，有吏治。尋遷河南道掌印御史，富埒王侯”。《女狀元》“吏典也從不曾見爺這樣的神明！”“這三起事都問得絕妙！理冤摘伏么，可也如神”。第四，兩位女主人公身份暴露后，都是“夫承其官”。《顏氏》“于是使生承其銜”；《女狀元》“崇嘏原職，便敕銓除，以卿子鳳羽代之嘏可”。

由以上可知，這兩個(gè)故事具有幾乎一致的情節(jié)和結(jié)構(gòu)：父母雙亡——女扮男裝——考中進(jìn)士——獲得官職——吏治有方——暴露身份——夫承其職。除以上相似的情節(jié)與結(jié)構(gòu)外，兩個(gè)文本還出現(xiàn)了相似的人物：顏氏的丈夫與黃崇嘏的同年“胡顏”，他們都“善戲謔”。《顏氏》中說順天某生“能雅謔，善尺牘”，《女狀元》中說胡顏：“善戲謔，不為發(fā)擺子。”兩部作品中對(duì)他們的這一性格特點(diǎn)都有專門刻畫。若顏氏丈夫與“胡顏”這兩個(gè)人物形象有關(guān)，那么“顏氏”這一人物名稱也就找到了出處。與方濬頤的“楊顏音近說”相比，這一名稱出處也顯得更加合理。

《女狀元》與《顏氏》這兩部作品的聯(lián)系早已有學(xué)者注意到，只是未進(jìn)行深入的考察，如馬瑞芳：“這個(gè)形象與花木蘭代父從軍，與求凰得鳳的黃崇瑕——徐渭《四聲猿》中的人物一脈相承。” ［9］王會(huì)敏：“《女狀元》《雌木蘭》這些作品和女性形象都為清初的蒲松齡塑造《聊齋志異》中的眾多女強(qiáng)人形象提供了可供參考的借鑒。” ［１0］

徐渭的《女狀元》是現(xiàn)存最早的反映女子參加科舉的文學(xué)作品 ［１1］，在其之前有金元院本《女狀元春桃記》，但劇本至明代已經(jīng)失傳，僅存其目。明代之前也有一些“女狀元”故事，但不是真正意義上的狀元，她們并未參加過科舉，只因才華出眾便被人們稱贊為“女狀元”，如宋代的甘棠妓溫琬 ［１2］、吳仁叔妻子 ［１3］等。因此可以說，《女狀元》是后世女子科舉故事的題材來源，明代中后期及清代大量涌現(xiàn)的“女子科舉中狀元”題材的文學(xué)作品，應(yīng)當(dāng)都或多或少受到了徐渭的影響。《女狀元》的本事是五代女子黃崇嘏的故事，黃崇嘏最初也并非“狀元”。五代文本《玉溪編事》記西蜀女子黃崇嘏，為使君之女，父母早亡，與老仆同居，因失火下獄，在獄中貢詩，被丞相召見，女扮男裝自稱“鄉(xiāng)貢進(jìn)士”，丞相愛其才而薦為參軍，并欲以女妻之，崇嘏貢詩承認(rèn)女子身份，乞罷歸隱 ［１4］。可見原故事并無“應(yīng)試中狀元”情節(jié)，將黃崇嘏視為女狀元，最早可能源于楊慎，他在《全蜀藝文志》和《丹鉛總錄》中都稱元人傳奇《女狀元春桃記》即為黃崇嘏。呂靖波在《關(guān)于徐渭〈女狀元辭凰得鳳〉題材來源的誤解與辨析》一文中考證認(rèn)為，金元院本《女狀元春桃記》至明代已經(jīng)失傳，楊慎此說并無依據(jù)，誤導(dǎo)了后世眾人，徐渭也通過學(xué)生王驥德而受到誤導(dǎo)。王驥德《曲律》記載：“《女狀元》則命余更覓一事，以足四聲之?dāng)?shù)。余舉楊用修所稱《黃崇嘏春桃記》為對(duì)，先生遂以春桃名嘏。” ［１5］可見，正是在楊慎的誤導(dǎo)之下，徐渭將黃崇嘏塑造為明代以來文學(xué)作品中第一個(gè)真正意義上的女狀元 ［１6］。

徐渭之后，大量“女狀元”題材的故事開始涌現(xiàn)，包括蒲松齡創(chuàng)作的《顏氏》，《顏氏》可能直接受到了《女狀元》的影響，也可能是間接受到其影響。為更精確地尋找《顏氏》的本事，筆者通過查閱《明清傳奇綜錄》 ［１7］《古本戲曲劇目提要》 ［18］《彈詞敘錄》 ［１9］等目錄書籍，找到現(xiàn)存成書年代大致在徐渭與蒲松齡之間的“女狀元”作品，有傳奇《金花記》《吉祥兆》《四元記》、彈詞小說《玉釧緣》，明代中后期至清初該題材作品與清代中后期相比，數(shù)量并不多，故有機(jī)會(huì)作一一比較。與以上作品對(duì)比后，筆者以為，從人物設(shè)定及情節(jié)走向上來看，《顏氏》依然是與《女狀元》最為接近的文本。其次，《金花記》中婁金花揭露身份后，向皇帝請(qǐng)求將自己的功績都?xì)w給丈夫，并請(qǐng)自己曾經(jīng)“娶”過的宰相女兒一起嫁給丈夫的情節(jié)，與顏氏的結(jié)局有些神似，蒲松齡或也參考過此劇。此外，有一些“女狀元”作品今已不傳，如明末吳興妓梁小玉的《合元記》、清初才女張令儀的《乾坤圈》，雖已不傳，但我們?nèi)匀豢梢詮囊恍┫嚓P(guān)資料得知寫的都是黃崇嘏女扮男裝中狀元的故事 ［20］。它們也有可能是《顏氏》的本事來源。

綜上，本文因《顏氏》篇現(xiàn)有的本事不夠令人信服，且《顏氏》與同題材前代文本《女狀元》的情節(jié)與結(jié)構(gòu)高度相似，因而提出《顏氏》篇的本事補(bǔ)充，認(rèn)為《顏氏》應(yīng)當(dāng)是有一個(gè)或多個(gè)文本性本事的，這個(gè)文本最有可能為徐渭的《女狀元》，或可能為與《女狀元》有繼承關(guān)系的今天所不見的文本。同時(shí)，也可能部分參考過明代無名氏所撰《金花記》。筆者以為，相同題材的文本故事情節(jié)與結(jié)構(gòu)也相似，這絕非巧合，《顏氏》篇定有其文本性本事。雖然目前尚未找到直接的證據(jù)可以證明蒲松齡是根據(jù)徐渭的《女狀元》寫成的《顏氏》，但仍將思考與發(fā)現(xiàn)概述于此，以期對(duì)《顏氏》篇的本事研究有所補(bǔ)充。

二、《顏氏》及《女狀元》故事細(xì)節(jié)及女性觀比較

縱然兩個(gè)文本具有相同的題材與高度相似的故事情節(jié)結(jié)構(gòu)，但通過不同的細(xì)節(jié)塑造了兩個(gè)完全不同的女性形象，同時(shí)也體現(xiàn)出作者不同的女性觀。以下是對(duì)兩部作品書寫差異的具體分析：

（一）“女扮男裝”的動(dòng)機(jī)與實(shí)踐方式不同

關(guān)于動(dòng)機(jī)，黃崇嘏是為了改善生活，“既有了官，就有那官的俸祿，漸漸的積攢起來……不強(qiáng)似如今有一頓吃一頓，沒一頓捱一頓么？”顏氏則是與丈夫慪氣，且不排除是為了激勵(lì)丈夫、陪讀丈夫：“以男子阘茸，不能自立，負(fù)氣自為之。”可見她們一個(gè)是完全發(fā)自內(nèi)心的主觀意愿，一個(gè)則略顯被迫。動(dòng)機(jī)的背后，我們可以看到兩位女主人公的獨(dú)立意識(shí)是不同的，如前所述，她們具有相似的身世背景：名士后裔，父母早亡。而她們女扮男裝的目的也是一致的：出人頭地，改善生活。但最初，兩位女主人公卻選擇了完全不同的道路，黃崇嘏一心靠自己爭取更好的生活，而顏氏卻選擇結(jié)婚，婚后對(duì)丈夫“朝夕勸讀，嚴(yán)如師友”，顯然，顏氏一開始與中國古代社會(huì)中的一般女性一樣，是將出人頭地的希望寄托在男性身上的，而后因“男子阘茸，不能自立”，才決心靠自己。

關(guān)于實(shí)踐方式，在“女扮男裝”這條道路上，黃崇嘏始終是依靠自己，或許也有乳母的協(xié)助，《女狀元》中并未講述她們的生活細(xì)節(jié)，但可以想見兩位女性在男性世界中生存的不易。而顏氏則是在丈夫的幫助和陪伴下進(jìn)入男性世界的，顏氏扮作丈夫的弟弟，共同回到了丈夫幼時(shí)便離開的老家，還受到了老家叔兄的悉心照顧。回鄉(xiāng)后，顏氏只閉門讀書，人際往來都由丈夫出面，“鄉(xiāng)中吊慶，兄自出周旋，弟惟下帷讀。居半年，罕有睹其面者。客或請(qǐng)見，兄輒代辭。”可見“女扮男裝”的顏氏得到了丈夫很好的保護(hù)。

因此，無論從易裝的動(dòng)機(jī)還是從易裝的實(shí)踐來看，顏氏的獨(dú)立意識(shí)與獨(dú)立性都不如黃崇嘏，蒲松齡讓顏氏依托男性才能走出去，可見其男權(quán)思想的根深蒂固。

（二）個(gè)人才能的描繪力度不同

首先是對(duì)于二者吏治能力的描繪，戲劇專用一出講述辦案細(xì)節(jié)，令人印象深刻，小說則只用了兩句話，不太引人注目。《女狀元》一共有五出，徐渭專用一出（第三出）來描述黃崇嘏如何機(jī)智、公正地解決疑難懸案，且第三出戲篇幅并不短，描寫細(xì)致生動(dòng)。《顏氏》則只有兩句話提及顏氏在官場的表現(xiàn)：“明年成進(jìn)士，授桐城令，有吏治。尋遷河南道掌印御史，富埒王侯。”我們僅能從“有吏治”三個(gè)字以及其“升遷”中感受顏氏的吏治能力，雖然文言小說語言簡練，與以白話為主的戲劇不同，但蒲松齡并未選擇像徐渭那樣，用具體的事例來進(jìn)一步展現(xiàn)女性官員的吏治能力。

其次，通讀兩部作品，兩位女主人公給人留下的印象是不同的。徐渭筆下的黃崇嘏是一個(gè)英勇豪爽、機(jī)智活潑的女子。五出戲中，第一出寫黃崇嘏決心易裝參加科考，第二出寫她在科場上的精彩表現(xiàn)，第三出寫她機(jī)智斷案，第四出寫丞相為擇婿以詩文、琴、棋、書、畫等文藝試她，她表現(xiàn)不俗，第五出寫丞相招親。自始至終，黃崇嘏都是徐渭寫作的唯一重點(diǎn)，是獨(dú)具光彩的主角，且二、三、四出都在不遺余力地展現(xiàn)她的才能。反觀顏氏，蒲松齡似乎無意于渲染她的英雄才略，而是更傾向于將她塑造成一位“賢妻”。顏氏“朝夕勸生研讀，嚴(yán)如師友。斂昏，先挑燭據(jù)案自哦，為丈夫率”，辭官隱退后“使生承其銜，仍閉門而雌伏矣”，還因無法懷孕“出資購妾”，最后還令公婆“受封于新婦”。文中雖也有對(duì)其個(gè)人才能的展示，如回鄉(xiāng)后名聲大噪“讀其文，蝦然駭異……由此名大噪，世家爭愿贅焉”。但蒲松齡并不像徐渭那樣全力展現(xiàn)這位英雄女子的個(gè)人才能，而是將篇幅分給了她“賢妻”一面的塑造，且筆者以為，這一面著筆更多。

從寫作重心的不同，我們可以感受到兩位作者對(duì)女性的審美期待是不同的，徐渭顯然更欣賞英勇獨(dú)立、才華橫溢的女性，從他的另一部作品《雌木蘭》也可以看出。而蒲松齡則更加欣賞賢惠大度、治家有方的女性，他在《聊齋志異》中塑造了許多這樣的女子，例如《畫皮》中的陳氏、精于治家的細(xì)柳等等。

（三）暴露身份的方式以及身份暴露后周圍人的態(tài)度描寫不同

兩位女主人公暴露身份的方式是不同的。黃崇嘏是被動(dòng)暴露身份的，前文已談及，易裝參加科舉她是積極主動(dòng)的。而為官斷案，她也是樂在其中：“這個(gè)官雖是簿書猥瑣，卻倒得展我惠民束吏之才。”最后身份暴露，是因?yàn)楸辉紫嗾行銎炔坏靡讯姓J(rèn)的，筆者以為，如若沒有宰相招親一事，黃崇嘏仍會(huì)繼續(xù)享受這來之不易的施展才華的機(jī)會(huì)。顏氏則是主動(dòng)揭露自己身份的，先是“托疾乞骸骨”回鄉(xiāng)，而后在鼎革動(dòng)亂之后主動(dòng)向家人坦白：“乃告嫂曰：‘實(shí)相告：我小郎婦也。’”并無任何外力推動(dòng)，顏氏主動(dòng)承認(rèn)了自己的身份，急于回到“女性世界”。在政治方面，她似乎沒有多大野心，也無太多興趣。她在內(nèi)心認(rèn)為“女扮男裝”參加科舉進(jìn)入官場是一件羞恥的事，她說：“深恐播揚(yáng)，致天子召問，貽笑海內(nèi)耳。”黃崇嘏在暴露身份后也曾感到羞愧，但其羞愧是因?yàn)槠垓_了一直提攜自己的老師，“只是門生這一樁欺妄，如今在老師面前站，一時(shí)也羞不過”，而不是像顏氏那般，對(duì)自己以“女性身份”進(jìn)入“男性世界”的行為感到羞恥，黃崇嘏在全劇中從未流露出對(duì)于自己行為的懷疑之情和羞恥之感。可見兩位當(dāng)事人對(duì)“女扮男裝參加科舉”這一行為的看法是不同的。

此外身份暴露后，兩位作者對(duì)周圍人的態(tài)度描寫也是不同的。黃崇嘏身份暴露后，徐渭對(duì)周圍人的反應(yīng)都有所描寫，幾乎所有人都驚嘆這樁“天下奇事”，并且對(duì)黃崇嘏也都持贊賞態(tài)度，戲劇著重描寫的有丞相的態(tài)度：“你且說，那木蘭那等事，是英雄們才干的，可是榮不是辱。你怎么這沒顛倒見了？我如今就要上個(gè)本，討一個(gè)人替你那參軍，天下都要聞知哩！”還有皇帝的態(tài)度：“朕嘉悅其奇，且念伊三載奏最，可封夫人，秩三品。追比古懷清事例，加號(hào)奇清君，歲給精粟百石。懿哉嘏可！文學(xué)優(yōu)長，吏事精敏……”而顏氏向嫂嫂承認(rèn)身份后，蒲松齡只寫了其嫂“不信”“始愕”兩種表現(xiàn)，嫂并未發(fā)表對(duì)此事的看法，也無其他旁觀者的態(tài)度描寫。同樣的英勇之舉，黃崇嘏收獲的是熱情洋溢的贊美，而顏氏并未得到任何褒揚(yáng)。文學(xué)作品中，作者常借人物之口來表達(dá)情感，《女狀元》中次要人物的一致夸贊表明，徐渭對(duì)黃崇嘏“女扮男裝”考狀元這件事應(yīng)當(dāng)也是持贊賞態(tài)度的。而《顏氏》中并無蒲松齡對(duì)此事的直接評(píng)價(jià)，也無次要人物的觀點(diǎn)，如前文已提及，蒲松齡對(duì)顏氏這一人物不乏欣賞之情，但這欣賞主要是對(duì)其才學(xué)及賢妻孝媳行為的欣賞。而對(duì)于其“女扮男裝”參加科舉進(jìn)入官場這件事，作者卻吝惜筆墨不發(fā)表評(píng)論。

無論是從當(dāng)事人的態(tài)度展現(xiàn)，還是從旁觀者的反應(yīng)描寫，都可以看出蒲松齡對(duì)女子科舉、做官這件事是持保留態(tài)度的。

（四）結(jié)局書寫不同

《女狀元》結(jié)束在黃崇嘏身份揭露之時(shí)，宰相變招婿為招媳，女狀元隱身而退，與宰相之子成親。徐渭并未進(jìn)一步描寫黃崇嘏回歸女性身份后的生活，可見其關(guān)注點(diǎn)并不在此。并且，戲劇的最后一句唱詞是：“世間好事屬何人？不在男兒在女子。”可以感受到他對(duì)英雄女性的贊美之情。

《顏氏》則繼續(xù)寫了身份揭露之后，顏氏回歸“女性世界”所做的事情：讓銜于夫后，她“閉門而雌伏”，并且為了夫家香火，還為丈夫置妾。小說的最后，還強(qiáng)調(diào)了顏氏為夫家所帶來的東西，為公婆帶來身后榮譽(yù)“是時(shí)生父母屢受覃恩矣”；為丈夫帶來榮譽(yù)“縉紳拜往，尊生以侍御禮”。有勇有才的女子好不容易走出家庭，得以在男性為主的社會(huì)中施展才華，最后卻仍要被拉回到家庭中為丈夫服務(wù)，且其一番闖蕩后獲得的榮譽(yù)，最后全冠名于丈夫、公婆，與黃崇嘏獲得皇帝賜婚與封號(hào)不同，顏氏似乎一無所獲。并且，與《女狀元》最后一句唱詞對(duì)女性熱情的贊美不同，結(jié)尾中，蒲松齡并未對(duì)顏氏的英勇行為本身有關(guān)注和贊美，只是嘆其使翁姑受封，并將此作為警誡天下男子的案例，“翁姑受封于新婦，可謂奇矣。然侍御而夫人也者，何時(shí)無之？但夫人而侍御者少耳。天下冠儒冠、稱丈夫者，皆愧死矣！”《顏氏》的結(jié)局書寫，大大削弱了顏氏這一英勇形象的反傳統(tǒng)意義。顏氏最后完完全全淪為了男性的“工具”，先是幫助丈夫獲得功名，而后又幫助丈夫傳宗接代，還替公婆爭得名譽(yù)。

由以上對(duì)比可以看出，這兩則故事雖有著高度相似的情節(jié)結(jié)構(gòu)，但通過不同的故事細(xì)節(jié)塑造了兩個(gè)完全不同的主人公形象，寄托著作者不同的思想情感。黃崇嘏，一位有膽有謀的女子，在生活困窘之時(shí)勇敢踏入男性世界，謀取功名利祿，有著卓越的才學(xué)與吏治能力，身份暴露后被宰相招親，得到皇帝的賜婚與封號(hào)。顏氏，同樣有勇有才，但其一直扮演的是“賢妻”形象，因丈夫不能自立而負(fù)氣自為，在丈夫的陪伴與幫助下進(jìn)入科場，功成名就之后又主動(dòng)回歸家庭為丈夫操勞，一番闖蕩為丈夫和公婆帶來榮譽(yù)頭銜，自己卻一無所獲。兩個(gè)人物形象都蘊(yùn)含著作者對(duì)女性的贊美之情，但他們所贊美的重點(diǎn)卻不相同。徐渭對(duì)黃崇嘏的贊美，是贊美其英勇的氣概和卓越的才能；蒲松齡對(duì)顏氏的贊美，則主要是贊美其為丈夫、為家庭所做的貢獻(xiàn)，贊美其賢妻品質(zhì)。

兩位作者對(duì)女性的“獨(dú)立性”塑造不同，對(duì)女性進(jìn)入考場與官場這件事的態(tài)度不同，對(duì)女性的審美期待也是不同的，可知他們的女性觀是不同的。從女性主義的視角來看，徐渭顯然具有更加開放、先進(jìn)的女性觀，雖然劇中也有局限的地方，如結(jié)尾處對(duì)女性貞操的強(qiáng)調(diào)，但其作品的敘述重心始終是女性，且充分展現(xiàn)了英雄女性的才能與勇氣，并給予了熱情的贊美。蒲松齡的女性觀則相對(duì)保守，雖然塑造了顏氏這位英雄的女性形象，具有一定的進(jìn)步意義，但他仍是以男性為中心來塑造女性，對(duì)英雄女性的描寫仍然具有工具化傾向。

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Ａｎ Eｘｐｌｏｒａｔｉｏｎ ｏｆ Fｅｍａｌｅ Vｉｅｗ ｉｎ Ｌｉａｏｚｈａｉ Ｚｈｉｙｉ·Ｙａｎ Ｓｈｉ

——Aｎｄ Rｅｓｅａｒｃｈ ａｎｄ Sｕｐｐｌｅｍｅｎｔ ｔｈｅ Pｒｏｔｏｔｙｐｅ Sｔｏｒｙ ｏｆ ｔｈｉｓ Nｏｖｅｌ

Ｌv Ｌｕｘｉ

（Ｃｏｌｌｅｇｅ ｏｆ Ｌｉｔｅｒａｔｕｒｅ，Ｂｅｉｊｉｎｇ Ｌａｎｇｕａｇｅ ａｎｄ Ｃｕｌｔｕｒｅ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ，Ｂｅｉｊｉｎｇ １０００２９，Ｃｈｉｎａ）

Ａｂｓｔｒａｃｔ： ＬｉａｏＺｈａｉ Zhiyi·Ｙａｎ Ｓｈｉ ｉｓ ｏｆｔｅｎ ｒｅｇａｒｄｅｄ ｂｙ ｒｅｓｅａｒｃｈｅｒｓ ａｓ ａ ｗｏｒｋ ｔｈａｔ ｅｍｂｏｄｉｅｓ Ｐｕ Ｓｏｎｇｌｉｎｇ＇ｓ ｐｒｏｇｒｅｓｓｉｖｅ ｖｉｅｗ ｏｆ ｗｏｍｅｎ，ｂｅｃａｕｓｅ ｉｔ ｐｏｒｔｒａｙｓ ａ ｂｒａｖｅ ａｎｄ ｗｉｓｅ ｉｍａｇｅ ｏｆ Ｙａｎ Ｓｈｉ. Ｈｏｗｅｖｅｒ，ｂｙ ｃｏｍｐａｒｉｎｇ ｔｈｉｓ ｗｏｒｋ ｗｉｔｈ Ｘｕ Ｗｅｉ＇ｓ Ｎｖ Ｚｈｕａｎｇ Ｙｕａｎ Ｃｉ Ｈｕａｎｇ Ｄｅ Ｆｅｎｇ，ｔｈｉｓ ｐａｐｅｒ ｂｅｌｉｅｖｅｓ ｔｈａｔ Ｙａｎ Ｓｈｉ ｃｏｎｔａｉｎｓ ｔｈｅ ａｕｔｈｏｒ＇ｓ ｐａｔｒｉａｒｃｈａｌ ｔｈｏｕｇｈｔｓ ａｎｄ ｒｅｆｌｅｃｔｓ ｔｈｅ ａｕｔｈｏｒ＇ｓ ｃｏｎｓｅｒｖａｔｉｖｅ ｖｉｅｗ ｏｆ ｗｏｍｅｎ. Ａｔ ｔｈｅ ｓａｍｅ ｔｉｍｅ，ｉｎ ｔｈｅ ｃｏｍｐａｒｉｓｏｎ ｗｉｔｈ ｔｈｅ Ｎｖ Ｚｈｕａｎｇ Ｙｕａｎ Ｃｉ Ｈｕａｎｇ Ｄｅ Ｆｅｎｇ，ｔｈｉｓ ａｒｔｉｃｌｅ ａｌｓｏ ｓｕｐｐｌｅｍｅｎｔｓ ｔｈｅ ｐｒｏｔｏｔｙｐｅ ｓｔｏｒｙ ｏｆ Ｙａｎ Ｓｈｉ.

Ｋｅｙ ｗｏｒｄｓ： Ｙａｎ Ｓｈｉ；Ｆｅｍａｌｅ Ｃｈａｍｐｉｏｎ；ｆｅｍａｌｅ ｖｉｅｗ；ｐｒｏｔｏｔｙｐｅ ｓｔｏｒｙ

（責(zé)任編輯：陳麗華）

收稿日期：２０23-08-01

作者簡介：呂陸曦（1998- ），女，云南曲靖人。北京語言大學(xué)文學(xué)院中國古代文學(xué)專業(yè)碩士研究生，主要從事元明清文學(xué)研究。

①本文所引《聊齋志異》原文皆據(jù)張友鶴輯校《聊齋志異會(huì)校會(huì)注會(huì)評(píng)本》，上海古籍出版社2020年版，后文不再標(biāo)注。