《聊齋志異》與《鏡花緣》科舉敘事的比較研究

摘要：《聊齋志異》《鏡花緣》雖然一為文言小說(shuō)一為章回小說(shuō)，所敘科舉考試故事中應(yīng)試者的角色身份及應(yīng)試結(jié)果差異較大，但是兩部作品在故事情節(jié)、人物形象和科舉心態(tài)等方面多有相似之處。這兩部作品科舉敘事存在的相似處，或許是古代小說(shuō)科舉敘事傳統(tǒng)的影響所致，或許是李汝珍可能讀過(guò)或者聽(tīng)人介紹過(guò)《聊齋志異》故事所致，或許是李汝珍與蒲松齡有相似的科場(chǎng)經(jīng)歷與見(jiàn)聞所致；其相異之處，則與各自的作者在家世家境、志趣遭際、社會(huì)環(huán)境等方面存在的差異有關(guān)。

關(guān)鍵詞：清代小說(shuō)；比較研究；《聊齋志異》；《鏡花緣》

中圖分類號(hào)：Ｉ２０７．４１９" " 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：Ａ

清代為封建社會(huì)由盛而衰、終至完結(jié)的時(shí)期。肇始于隋唐時(shí)期的科舉制度，經(jīng)明清兩代逐漸窄化為以八股取士，隨著封建社會(huì)的衰微而弊端孳生。大批處于社會(huì)底層的封建文人一生皓首窮經(jīng)，在科舉制度面前屢屢碰壁，而以科場(chǎng)蹭蹬、功名無(wú)望為奔走于求仕之途的結(jié)局?！耙粦?zhàn)成名天下知、平步青云耀門楣”的希望落空，成了清代眾多讀書人的心靈之痛。這種心靈苦楚彌漫到文學(xué)領(lǐng)域，催生了清代小說(shuō)領(lǐng)域的兩種奇特現(xiàn)象。一是從事小說(shuō)創(chuàng)作的下層文人在作家群體中占比較高。有研究者經(jīng)統(tǒng)計(jì)發(fā)現(xiàn)與明代相比，清代小說(shuō)家隊(duì)伍中具備舉人及以下功名者占比較高，尤其是光緒年間有低級(jí)科舉功名與無(wú)科舉功名者的小說(shuō)家數(shù)量激增，許多士人參與科舉變得淺嘗輒止，稍稍認(rèn)清其不可為就急流勇退，有的甚至成為職業(yè)小說(shuō)家，如李伯元、吳沃堯、鄒強(qiáng)、孫家振等 ［１］１１０。二是對(duì)科舉制度的關(guān)注和對(duì)科舉考試題材的書寫。清代初期蒲松齡的《聊齋志異》，中期曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》、吳敬梓的《儒林外史》、李汝珍的《鏡花緣》，晚期李伯元的《官場(chǎng)現(xiàn)形記》《文明小史》等作品，都包含了大量科舉敘事的內(nèi)容。其中，《聊齋志異》《鏡花緣》這兩部作品，雖然一為文言小說(shuō)一為章回小說(shuō)，所敘科舉考試故事中參與者的角色身份及其應(yīng)試結(jié)果差異較大，但是二者在故事情節(jié)、人物形象和科舉心態(tài)等方面多有相似之處。李汝珍的生活時(shí)代與蒲松齡相隔近半個(gè)世紀(jì)，他們都是清代下層文人，也都是科場(chǎng)上的落拓者、地方上的知名文士。對(duì)他們作品中的科舉敘事進(jìn)行比較研究，既有助于把握清代科舉題材小說(shuō)思想與藝術(shù)的嬗變軌跡，又能揭示清代不同歷史時(shí)期包括作家在內(nèi)的下層文人對(duì)科舉制度所持的觀念和態(tài)度。

一

《聊齋志異》自作者去世后的半個(gè)世紀(jì)內(nèi)，一直以手稿本、抄本的方式在世間流傳，傳播范圍小，社會(huì)上知之者甚少。乾隆三十一年（１７６６），時(shí)任嚴(yán)州知府萊陽(yáng)人趙起杲主持，文學(xué)家余集和藏書家鮑廷博參與，以學(xué)者鄭方坤在山東為官時(shí)得到的抄本為底本，結(jié)合其他藏本進(jìn)行校勘，將《聊齋志異》付梓，是為青柯亭本。蒲松齡去世約半個(gè)世紀(jì)后，李汝珍出生（據(jù)胡適考證，大約生于１７６３年 ［２］３６４）。李汝珍自何時(shí)起創(chuàng)作《鏡花緣》，目前學(xué)界對(duì)此尚無(wú)定論。北京大學(xué)圖書館所藏《鏡花緣》“原刊初印本”（蘇州刻本）所載“小說(shuō)家言，何關(guān)輕重！消磨了三十多年層層心血，算不得大千世界小小文章”這段話中，“消磨了三十多年”在道光元年（１８２１）刻本中改為“消磨了十?dāng)?shù)多年”。如果就小說(shuō)素材積累時(shí)間而言，從李汝珍定居海州板浦（１７８２年）到《鏡花緣》初稿完成（１８１７年）、蘇州原刻本完工（１８１８年），說(shuō)《鏡花緣》創(chuàng)作歷經(jīng)三十多年自無(wú)不妥。考慮到嘉慶八年（１８０３）李汝珍的《音學(xué)臆說(shuō)》完稿，他才可能有精力專事小說(shuō)創(chuàng)作，因此稱《鏡花緣》創(chuàng)作前后經(jīng)歷十多年也合乎事實(shí)?！剁R花緣》雖然比《聊齋志異》問(wèn)世遲了近百年，但是在科舉敘事方面與后者有很多相似之處。

首先，兩部作品的科舉敘事均帶有濃郁的倫理色彩?！读凝S志異》《鏡花緣》的科舉敘事有一個(gè)非常鮮明的特征，那就是倫理化敘事，或者說(shuō)在敘事中融貫了傳統(tǒng)道德思想，比如表現(xiàn)科舉高中的榮親功能、以善惡果報(bào)觀念審視科舉成敗的原因等。其中，值得關(guān)注的是兩部作品所描述的人物參加科考面臨的道德兩難境地。封建社會(huì)中，讀書仕進(jìn)是文人的人生理想，也是家族、家庭對(duì)他們的熱切期望。但是，儒家“父母在，不遠(yuǎn)游”的教誨，以及“父母唯其疾是憂”的叮囑，很容易在文人追求科考理想和奉行孝道之間引發(fā)矛盾沖突。《唐語(yǔ)林》載：

苗給事子纘應(yīng)舉次，而給事以中風(fēng)語(yǔ)澀，而心中至切。臨試，又疾亟。纘乃為狀，請(qǐng)?jiān)S入試否。給事猶能把筆，淡墨為書，曰：“入！”其父子之情切如此。其年纘及第。［３］１９５

這里的“父子情切”，恐怕不是指苗氏父子之間情感深切，而是指他們對(duì)應(yīng)舉以博取功名懷有迫切心情之意。設(shè)若苗給事無(wú)法表達(dá)同意兒子入試的意愿，或許苗纘就會(huì)在盡孝床前的倫理規(guī)約下放棄這次考試。韓愈為李賀參加科試專門撰寫《諱辯》一文，目的也在于探尋個(gè)體科試?yán)硐肱c孝道之間矛盾的化解之路。《聊齋志異》里的《鐘生》鐘慶余、《考城隍》的宋燾等，以及《鏡花緣》中的核心人物唐小山（后遵父命改名為唐閨臣）、黑齒國(guó)的盧紫萱等，都面臨這樣的道德兩難境地。

《鐘生》中，應(yīng)濟(jì)南鄉(xiāng)試的鐘生得知今科有望博得功名，但是榮歸鄉(xiāng)里后再也見(jiàn)不到母親。鐘生是純孝厚道之人，“聞之泣下，遂欲不試而歸” ［４］１４６３?！犊汲勤颉分校螤c病魔纏身之時(shí)被陰間請(qǐng)去參加考試，因“有心為善，雖善不賞；無(wú)心為惡，雖惡不罰” ［４］４的卓見(jiàn)，被錄用為河南某地城隍。宋燾意識(shí)到這意味著自己“已死”，遂效仿李密《陳情表》中的做法，懇請(qǐng)?jiān)试S自己奉養(yǎng)母親至天年后再赴任。對(duì)于這種出仕與孝親之間的矛盾，《聊齋志異》給出了解決辦法，安排道士贈(zèng)給鐘生為母續(xù)命的丹藥，陰間則因宋燾孝情而賜其母親陽(yáng)壽一紀(jì)。顯然，這是借助宗教思想宣揚(yáng)孝情的做法。相比之下，《鏡花緣》處理人物兩難處境的做法，更富有人倫色彩和現(xiàn)實(shí)意義。唐小山得知父親棲身小蓬萊后，決意前往海外尋找父親。林之洋勸她在家讀書參加科考，博取功名光耀門楣，自己替她去海外尋親，或者待女考試后再赴海外，唐小山均斷然拒絕。令人驚異的是，唐小山所說(shuō)話與鐘生十分相似：

小山道：“……若把父親丟在腦后，只顧考試，就中才女，也免不了‘不孝’二字。既是不孝，所謂衣冠禽獸，要那才女又有何用？” ［５］３０１

道士曰：“若過(guò)此已往，一榜亦不可得矣?！鄙疲骸澳杆啦灰?jiàn)，且不可復(fù)為人，貴為卿相，何加焉？” ［４］１４６３

盧紫萱面對(duì)這種兩難境地，也以孝情為重而以參加科考為輕。李汝珍安排的讓她母親同赴中原這一兼顧科試與孝情的辦法，既有現(xiàn)實(shí)性的一面，也有理想化的一面。攜母親同赴中原，可以免去牽掛又能照顧母親，這是現(xiàn)實(shí)性的一面；恰好參加科試、獲得功名也是她母親緇氏的人生理想，前往中原也滿足了她的夙愿，這是理想化的一面。由《聊齋志異》《鏡花緣》的情節(jié)安排可見(jiàn)，作為深受儒家教誨的文人，蒲松齡、李汝珍均將孝道置于個(gè)體理想之上，渴望找尋一條兼顧理想與孝情的兩全其美之道。

其次，兩部作品均描繪了應(yīng)試者心靈上所受的折磨與煎熬。描述或展現(xiàn)封建士子參加科考的微妙特異心理活動(dòng)或情感體驗(yàn)，也是小說(shuō)家科舉敘事的重要內(nèi)容，讀者由此可已感受到文人科考成功后意氣風(fēng)發(fā)、躊躇滿志的精神風(fēng)貌，也可以感受到他們失魂落魄、萬(wàn)念俱灰的消沉意氣，進(jìn)而認(rèn)識(shí)到科舉考試造成了讀書人心靈的異化。對(duì)于那些從科場(chǎng)中走出的成功者，蒲松齡大多以平實(shí)的筆調(diào)概要描述他們的生活狀態(tài)或人生志趣，并未以夸飾性筆法表現(xiàn)他們的喜悅和榮耀。比如：《于去惡》中的陶圣俞中副榜拔貢生后，“灰志前途，隱居教弟。常語(yǔ)人曰：‘吾有此樂(lè)，翰苑不易也?！?［４］１６３８《鳳仙》中的劉赤水及第后，“更不他娶。及為郎官，納妾，生二子” ［４］１６５１。對(duì)于那些失敗者，蒲松齡則帶著同情之心和抱不平之意描繪他們的慘怛之態(tài)：葉生鎩羽而歸后，“嗒喪而歸，愧負(fù)知己，形銷骨立，癡若木偶” ［４］１１８；考前即有憂色的于去惡得知落第消息后，“聞言驚起，泫然流涕”，與友人“相對(duì)默默，殊不可堪” ［４］１６３６。最能寫出落第士子慘淡愁苦、癡迷癲狂卻又不甘沉淪、負(fù)痛前行心態(tài)的，當(dāng)屬蒲松齡在《王子安》中以“異史氏”的口吻所作的直接描述：

秀才入闈，有七似焉：初入時(shí)，白足提籃，似丐。唱名時(shí)，官呵隸罵，似囚。其歸號(hào)舍也，孔孔伸頭，房房露腳，似秋末之冷蜂。其出場(chǎng)也，神情惝恍，天地異色，似出籠之病鳥。迨望報(bào)也，草木皆驚，夢(mèng)想亦幻。時(shí)作一得志想，則頃刻而樓閣俱成；作一失志想，則瞬息而骸骨已朽。此際行坐難安，則似被縶之猱。忽然而飛騎傳人，報(bào)條無(wú)我，此時(shí)神色猝變，嗒然若死，則似餌毒之蠅，弄之亦不覺(jué)也?！瓘拇伺l(fā)入山，面向石壁，再有以且夫、嘗謂之文進(jìn)我者，定當(dāng)操戈逐之。無(wú)何，日漸遠(yuǎn)，氣漸平，技又漸癢；遂似破卵之鳩，只得銜木營(yíng)巢，從新另抱矣。［４］１７３３

這番心理描寫殊為深刻犀利，折射了科舉制度對(duì)封建文人心靈的戕害，以及高懸的功名“畫餅”對(duì)他們的誘惑，其中含有同情、嘲諷、理解、悲憫等種種復(fù)雜的感情?！剁R花緣》描述了才女們?cè)诘钤嚪虐袂昂蠓N種怪異的行為和患得患失的話語(yǔ)，也反映了她們悲喜交織、憂樂(lè)摻雜的復(fù)雜心態(tài)。比如，林婉如、秦小春原本是熱情穩(wěn)重、性情開(kāi)朗的人，在等待殿試消息時(shí)竟然手足無(wú)措，難以安眠?！剁R花緣》對(duì)她們言行的描寫與蒲松齡的文筆有相似之處：“不是這個(gè)長(zhǎng)吁，就是那個(gè)短嘆。一時(shí)想到得中樂(lè)處，忽又大笑起來(lái)；及至轉(zhuǎn)而一想，猛然想到落第苦處，不覺(jué)又哽咽起來(lái)：登時(shí)無(wú)窮心事，都堆胸前，立也不好，坐也不好，不知怎樣才好?！?［５］４５７她們的情緒還感染了其他才女，令她們憂心忡忡，深感前途未卜。需要注意的是，《鏡花緣》的這些描寫，與蒲松齡在《王子安》中“異史氏”的描述大有不同。其一，蒲松齡揭示了士子在求學(xué)備戰(zhàn)、入闈考試、考完候榜全程中所受的折磨，對(duì)于絕大多數(shù)文人來(lái)說(shuō)，參加殿試是“可夢(mèng)不可即”之事，而《鏡花緣》僅圍繞等候殿試結(jié)果這一個(gè)環(huán)節(jié)進(jìn)行描寫，二者的表現(xiàn)力是有強(qiáng)弱之分的。其二，《聊齋志異》中文士參加科考，在黃榜公布之前，無(wú)論讀者還是對(duì)人物來(lái)說(shuō)，科考結(jié)局都是無(wú)法預(yù)知，而《鏡花緣》中才女殿試結(jié)果早已被作者以預(yù)敘的方式告知了讀者，因而蒲松齡的科舉敘事往往旨在揭示士子們的悲涼境遇，而李汝珍的科舉敘事側(cè)重于敘事節(jié)奏的改變和情景氛圍的渲染。其三，蒲松齡的描述既刻畫了士子們可笑可悲的心態(tài)和悲涼的人生境遇，又反映了他們?cè)馐艿娜烁裎耆韬头侨舜觯€寫出了他們受挫后依然對(duì)功名懷有癡想的偏執(zhí)性格，對(duì)士子們心靈所受戕害的披露是深刻的、嚴(yán)肅的。相比之下，李汝珍僅就寥寥數(shù)人的怪異言行展開(kāi)描寫，結(jié)合場(chǎng)景表現(xiàn)了她們一時(shí)一地的情緒反應(yīng)，尚未觸及其心靈深處的痛點(diǎn)。

最后，兩部作品均揭露了科舉體制的黑暗污濁與社會(huì)流弊?！读凝S志異》對(duì)科舉制度及其實(shí)施過(guò)程中的腐敗黑暗之弊揭示得比較全面透辟，敘事中帶有鮮明的批判傾向和強(qiáng)烈的情感色彩?！渡衽分?，蒲松齡以神女所說(shuō)的一句“今日學(xué)使署中，非白手可以出入者”的簡(jiǎn)單話語(yǔ)，犀利地道出了學(xué)官任人唯財(cái)、貪得無(wú)厭的卑劣品性?！犊急姿尽穭t使用了隱喻與反諷修辭，將陰間考弊司與人世間的科考關(guān)聯(lián)起來(lái)，諷刺了貪墨枉法、勒索士子的考場(chǎng)習(xí)氣。《辛十四娘》中，楚銀臺(tái)公子因家庭勢(shì)力和父親關(guān)系，在學(xué)使臨試中被評(píng)為第一，透露出清代科場(chǎng)中官官相護(hù)之風(fēng)。蒲松齡將批判矛頭著重指向?qū)W識(shí)淺薄、耳聾目昏的簾官房師，表現(xiàn)了他們草率敷衍的態(tài)度、毫無(wú)文行的特點(diǎn)和平庸無(wú)識(shí)的眼力?！端疚睦伞分校ど四芤孕峄覡a氣味的方式識(shí)別文章的優(yōu)劣，凡氣味不佳者，文章質(zhì)量也不佳。盲僧人嗅了余杭生文章的灰燼后咳逆數(shù)聲，叫道“勿再投矣！格格而不能下，強(qiáng)受之以膈，再焚則作惡矣” ［４］１５４８。余杭生文章之劣可見(jiàn)一斑，令人大跌眼鏡的是，余杭生竟然高中，而文章受好評(píng)的王生卻名落孫山。盲僧人嘆息說(shuō)：“仆雖盲于目，而不盲于鼻；簾中人并鼻盲矣?！?［４］１５４８顯然，作者是在借人物之口嘲諷考官，諷刺他們有眼無(wú)珠，致使黃鐘毀棄、瓦釜雷鳴?！剁R花緣》中對(duì)科舉制度的批評(píng)內(nèi)容相對(duì)簡(jiǎn)單多了，涉及范圍也較《聊齋志異》狹窄得多。黑齒國(guó)每十余年舉行一次才女考試，高中者可獲得才女匾額等封賞，但是學(xué)識(shí)淵博、見(jiàn)識(shí)超人如黎紅薇、盧紫萱二人無(wú)緣得中。作者借人物之口揭秘其原因，原來(lái)黑齒國(guó)有“夤緣之弊”，考官“非為故舊，即因錢財(cái)，所取真才，不及一半” ［５］３５５，這是《鏡花緣》對(duì)科舉弊病的直接批評(píng)。

有人根據(jù)《鏡花緣》科舉敘事的相關(guān)情節(jié)和內(nèi)容，認(rèn)為這部小說(shuō)還揭露了科舉考試中抄襲作弊、冒名頂替、隨意調(diào)換名次等弊端。作為對(duì)小說(shuō)內(nèi)容的一種解讀結(jié)果，這種觀點(diǎn)是有可取之處的。如果將相關(guān)內(nèi)容關(guān)聯(lián)起來(lái)，并將之置于創(chuàng)作意圖和情節(jié)整體下進(jìn)行觀照，我們還可以做出別樣的解讀與闡釋。李汝珍的創(chuàng)作意圖十分明確，那就是為才女立傳，贊揚(yáng)女子才華品行，如他在小說(shuō)開(kāi)篇所言，“此書所載雖閨閣瑣事，兒女閑情，然如大家所謂四行者，歷歷有人：不惟金玉其質(zhì)，亦且冰雪為心。非素日恪遵《女誡》，敬守良箴，何能至此。豈可因事涉杳渺，人有妍媸，一并使之泯滅？故于燈前月夕，長(zhǎng)夏余冬，濡毫戲墨，匯為一編；其賢者彰之，不肖者鄙之；女有為女，婦有為婦” ［５］１。因此，女科考雖然是《鏡花緣》中的重要情節(jié)、核心事件，但反映科舉得失利弊不是李汝珍的創(chuàng)作目的。李汝珍將科舉敘事作為他的藝術(shù)手段和立傳策略，是為才女們匯聚一堂呈獻(xiàn)才藝學(xué)識(shí)提供契機(jī)。武則天的詔書設(shè)下了許多參考規(guī)定，如無(wú)須拘定籍貫均可赴試、郡縣部考試失期均可補(bǔ)考、年十六歲以外或已出嫁者不準(zhǔn)入考、出身微賤者不準(zhǔn)入考等，這些條款表明被譽(yù)為“曠世盛典”的女科考實(shí)則為百名才女量身定制的“蘿卜考試”。由于原本就沒(méi)有把女科舉視為嚴(yán)肅莊重的朝廷盛典，李汝珍往往以調(diào)笑輕松的筆調(diào)展開(kāi)敘事，并在利用各種因素如親屬無(wú)須回避、越過(guò)部試參加殿試等將百名才女匯聚一堂后，隨即將敘事重心轉(zhuǎn)移到了大宴宗伯府情節(jié)上。因此，他筆下的科舉考試可以冒名頂替，可以抄襲成功，主要是為了突出這一場(chǎng)歷史上無(wú)有，與文士參與的科舉考試風(fēng)貌全異的女科舉的獨(dú)特之處，而不是為了揭露科舉考試荒唐混亂的特點(diǎn)。至于武則天隨意調(diào)換名次一事，從正規(guī)科舉制度來(lái)看，那是皇帝殿試的特權(quán)，無(wú)可厚非；從《鏡花緣》科舉敘事來(lái)看，那是命數(shù)所定，武則天此舉順應(yīng)天意，更無(wú)可非議。

二

拋開(kāi)《聊齋志異》《鏡花緣》科舉敘事在體裁形式、參與者性別身份，以及具體故事情節(jié)等表層因素不論，這兩部小說(shuō)還在科考應(yīng)試動(dòng)機(jī)、成敗決定因素和應(yīng)試者人生結(jié)局等深層內(nèi)容方面，存在著巨大差異。

首先，對(duì)人物參加科考動(dòng)機(jī)的書寫存在顯著差異?？婆e制度在隋唐時(shí)期創(chuàng)立以后，經(jīng)宋明兩朝的發(fā)展體系日趨成熟和完善，形成了天下讀書人莫不入其彀中且趨之若鶩的局面。科舉制度創(chuàng)立以后，盡管歷代還有獻(xiàn)書獻(xiàn)詩(shī)賦、上書言事、征辟等入仕途徑，但是通過(guò)科舉考試獲得功名實(shí)現(xiàn)人生理想，無(wú)疑成了讀書人最為榮耀的人生夢(mèng)想和最為看重的入仕途徑。《聊齋志異》中，許多書生都懷著追求這一夢(mèng)想的熱情與執(zhí)著，在科試道路上勤勉苦讀?！栋子谟瘛分械哪晟俣形拿膮求?，自信博取功名如拾草芥，參加秋闈被黜后毫不氣餒，立志益堅(jiān)，用功益勤?！逗哪铩分械某绦⑺肌绊浦狙兴?，以求必售”，落榜后心有不甘，滯留京城易名設(shè)法再戰(zhàn)。在博取功名動(dòng)機(jī)的驅(qū)使下，葉生、諸生、于去惡等文士雖身死而癡心不改，為鬼魂也要堅(jiān)持赴試，試圖借一戰(zhàn)成名來(lái)證實(shí)自身的才華和價(jià)值?？梢哉f(shuō)，《聊齋志異》的科舉敘事反映了封建文士在博取功名上的強(qiáng)烈動(dòng)機(jī)和強(qiáng)勁的內(nèi)生動(dòng)力。有時(shí)，激勵(lì)文士在科考路上奮斗不已的力量來(lái)自家人或親友?！额伿稀分校樚鞎L(fēng)儀秀美卻天生愚鈍，妻子顏氏盼他能出人頭地，“朝夕勸生研讀，嚴(yán)如師友”。為了激發(fā)丈夫的進(jìn)取之心，妻子顏氏以身垂范，每夜挑燭讀書陪伴丈夫?！而P仙》中，劉赤水在妻子督促下閉戶研讀、晝夜不輟。為了激勵(lì)他讀書仕進(jìn)，妻子鳳仙約定不取得功名夫妻不相見(jiàn)。鳳仙給丈夫留下一面具有神奇功能的鏡子：如果劉赤水荒廢了讀書，鏡子中的鳳仙就面帶憂戚之色；如果劉赤水堅(jiān)持苦讀，鏡子中的鳳仙就面露欣喜之情。蒲松齡對(duì)科舉抱有極大熱情，一生奔走在科試道路上屢受挫折而初心不改，他筆下的書生同樣懷有一展抱負(fù)、博取功名的動(dòng)機(jī)，與敘述者（作者）動(dòng)機(jī)吻合度較高，故而這些書生形象帶有蒲松齡自喻寫心的傾向?！读凝S志異》中有些文士最初熱衷于仕進(jìn)，后來(lái)淡漠了或放棄了功名追求，如《續(xù)黃粱》中的曾生、《賈奉雉》中的賈奉雉等，反映了“蒲松齡對(duì)科舉所抱有的復(fù)雜情感，也深刻體現(xiàn)了蒲松齡一生對(duì)待科舉由期盼到失落、由失望到憤恨再到反思求變的情感交錯(cuò)與漸變歷程” ［６］６２－６５。

《鏡花緣》眾才女們參加女科試的動(dòng)機(jī)比較單一，她們的應(yīng)試動(dòng)力從形式上看來(lái)自內(nèi)驅(qū)，從實(shí)質(zhì)上看則來(lái)自稟賦。唐小山美貌端莊，天資聰俊，四五歲時(shí)就喜讀書，且有過(guò)目不忘之能；林婉如讀書寥寥數(shù)本，滿臉就帶有書卷秀氣，而她臨帖筆筆藏鋒，字字秀挺，不但與原帖無(wú)異，有的甚至勝過(guò)原帖；黎紅薇、盧紫萱也是幼年讀書，為參加國(guó)母舉行的選才考試用功讀書；這種天生好學(xué)而知進(jìn)取的精神，不是她們?cè)诔砷L(zhǎng)歷程中主體意識(shí)覺(jué)醒的結(jié)果，也不是外部因素激勵(lì)和力量導(dǎo)引的結(jié)果，而是前世宿緣所定。因此，《鏡花緣》人物參加科試的動(dòng)機(jī)與敘述者（作者）科舉敘事的動(dòng)機(jī)不在同一頻道上。此外，《鏡花緣》中才女們參加科試的目的非常單一，就是為了獲得“文學(xué)秀女”“文學(xué)淑女”“文學(xué)才女”等稱號(hào)，以及為父母榮身、為家門添彩，而無(wú)關(guān)實(shí)現(xiàn)治世理想、改善人生境遇等其他因素。這一點(diǎn)，與《聊齋志異》中文士參加科舉考試的追求目標(biāo)有較大差異。

其次，對(duì)科考成敗因素的書寫存在較大差異。影響一個(gè)人科舉成敗的因素來(lái)自多方面的，個(gè)人的先天稟賦與后天努力、社會(huì)環(huán)境與自然環(huán)境、平生所學(xué)與朝廷所需的吻合度等因素，甚至一些細(xì)枝末節(jié)如書寫習(xí)慣、應(yīng)試心態(tài)等，都有可能對(duì)科試結(jié)果產(chǎn)生巨大作用。蒲松齡就兩次因偶然而與近在眉睫的功名失之交臂：一次是因試卷書寫越幅被黜；另一次是生病，難以堅(jiān)持到終場(chǎng)。他的詞作《大圣樂(lè)》（闈中越幅被黜，蒙畢八兄關(guān)情慰藉，感而有作）、《醉太平》（庚午秋闈，二場(chǎng)再黜），記錄了這兩次錯(cuò)失良機(jī)的經(jīng)過(guò)，表達(dá)了他“蕭條無(wú)成。熬場(chǎng)半生?；仡^自笑濛騰。將孩兒倒繃” ［７］２８２的自嘲之意，以及“得意疾書，回頭大錯(cuò)，此況何如。覺(jué)千瓢、冷汗沾衣，一縷魂飛出舍，痛癢全無(wú)” ［７］２７８的悔恨難當(dāng)之情。

總體上看，《聊齋志異》中決定文士科試成敗的因素比較復(fù)雜多樣，如個(gè)體努力、鬼神相助、考官欣賞和命中注定等。程思孝因家貧受到連襟主仆的歧視嘲笑，于是立志讀書進(jìn)取，最終考取了功名得以揚(yáng)眉吐氣；葉生至死念念不忘科舉仕進(jìn)，“使天下人知半生淪落，非戰(zhàn)之罪也”，最終高中舉人：這是個(gè)體憑堅(jiān)強(qiáng)意志、不懈努力而取得的成功。其他如鐘生成功是至純至孝本性的福澤所致、《姊妹易嫁》中毛公得中功名是因?yàn)樗赣H下葬于吉穴所致、賈奉雉中式是道術(shù)所致、《僧術(shù)》中黃生以副榜拔貢是因賄賂陰間等。可見(jiàn)，蒲松齡看重個(gè)體努力和品性修養(yǎng)對(duì)科試結(jié)果的影響，沒(méi)有將命運(yùn)或鬼神抬高到掌控一切的程度。他筆下書生求取功名失敗的主導(dǎo)因素往往是人事而非鬼神和命運(yùn)，比如，有的是因?yàn)楹煿俜繋熁杪樅浚挥械氖且驗(yàn)樵馑讼莺?；有的是因?yàn)樽陨淼滦杂刑潯！舵⒚靡准蕖分忻境醮螀⒓余l(xiāng)試就可高中解元，但是他獲得功名后休妻另娶的念頭折損了他的福報(bào)，結(jié)果初試以落第告終。

《鏡花緣》中，才女們參加女科試則只有成功沒(méi)有失敗，且其成功完全為命數(shù)所決定。因此，人物來(lái)歷不明、冒用他人文書、被黜后依然可參加殿試等種種封建社會(huì)科考中不可能之事，在《鏡花緣》中不但發(fā)生了，而且絲毫不影響百名才女高中黃榜。李汝珍還以多種方式預(yù)敘了百名才女的科試結(jié)局：一是建構(gòu)了“謫仙——?dú)w位”圓形敘事結(jié)構(gòu)框架，安排百花仙子及其座下司花仙子塵世歷難期滿后，依然回歸瑤池的結(jié)局，已經(jīng)暗含了百名才女高中女科乃是命中注定之義；二是安排女魁星現(xiàn)世的情節(jié)，昭示著一個(gè)屬于女性、女性才華大放異彩時(shí)代的到來(lái)；三是通過(guò)泣紅亭白玉碑碑文，透露了百名才女的排名仙機(jī)。

最后，應(yīng)試者的最終結(jié)局存在差異?！读凝S志異》涉及科舉考試題材的篇目中，應(yīng)試者大多受挫于場(chǎng)屋，品味著失敗后的凄涼孤獨(dú)，只有少數(shù)獲得了成功，然而這只是有限的成功，因?yàn)榇蠖鄶?shù)文人止步于鄉(xiāng)試。這些失意文人大多學(xué)識(shí)淵博、品行高尚、滿懷壯志，蒲松齡“把他們的遭逢不偶，看作科舉制度的罪孽；在表現(xiàn)這些正直而又有才華的儒士遭到壓抑和貶斥的同時(shí)，揭露科舉制度的腐朽和黑暗” ［８］４０－４５。從這一點(diǎn)看，《聊齋志異》反映讀書人的命運(yùn)大多是悲劇性的，而非喜劇性的。那些喜劇性的故事結(jié)局，往往缺發(fā)令人振奮、催人進(jìn)取的力量?！读凝S志異》有一個(gè)很有深意的關(guān)于科試成功人士的敘事模式，那就是往往以人物高中科舉、位居某官，或其子其孫考中進(jìn)士，官至某職為結(jié)局，他們“雖然走上了仕途，但是不再有所追求、有所作為；雖然登上了政治舞臺(tái)，但是沒(méi)有社會(huì)民眾所期待的政治生活” ［９］２４１?！读凝S志異》中有些喜劇性故事，反而充滿了荒誕性和反諷性，喜劇色彩大大弱化。賈奉雉才名冠世，屢試不中，被郎生施法后進(jìn)場(chǎng)考試集“葛茸泛濫，不可告人之句，連綴成文” ［４］１８８６，出乎意料地得中了經(jīng)魁。賈奉雉頭腦清醒后，“復(fù)閱舊稿，汗透重衣”，自覺(jué)“以金盆玉碗貯狗矢，真無(wú)顏出見(jiàn)同人” ［４］１８８８。《三仙》中赴試金陵的士人，抄錄了蟹、蛇、蛤蟆三仙（實(shí)為“三妖”）的文章，竟然也高中解元。這類機(jī)緣巧合、荒誕怪異的成功，與其說(shuō)是作者為人物安排的喜劇結(jié)果，不如說(shuō)是作者在以反諷的手法譏笑考官的滑稽荒誕。《聊齋志異》令人深思感慨不已的，是那些在喜劇形表層下隱藏著更加深刻、悲劇性的篇目?！度~生》中的葉生如愿以償，博得舉人功名，滿懷欣喜地衣錦還鄉(xiāng)。如果沒(méi)有后面發(fā)生的故事，《葉生》就成了一部真正的喜劇?！度~生》寫道：

（葉生）歸見(jiàn)門戶蕭條，意甚悲惻，逡巡至庭中，妻攜簸具以出，見(jiàn)生，擲具駭走。生凄然曰：“我今貴矣。三四年不覿，何遂頓不相識(shí)？”妻遙謂曰：“君死已久，何復(fù)言貴？所以久淹君柩者，以家貧子幼耳。今阿大亦已成立，行將卜窀穸。勿作怪異嚇生人?！鄙勚?，憮然惆悵。逡巡入室，見(jiàn)靈柩儼然，撲地而滅。［４］１１９

葉生生前渴求功名，死后仍懷志不輟；生前不得榮耀鄉(xiāng)梓，死后哀榮依然虛空：蒲松齡以悲喜交融的筆觸深刻揭示了封建文士人生的悲劇性所在。他對(duì)此感慨良多，以“異史氏”的口吻長(zhǎng)歌當(dāng)哭，“古今痛哭之人，卞和惟爾；顛倒逸群之物，伯樂(lè)伊誰(shuí)？抱刺于懷，三年滅字；側(cè)身以望，四海無(wú)家” ［４］１２０。

相比之下，《鏡花緣》中參加女科考試的才女可謂順風(fēng)順?biāo)?、心想事成，具有濃郁的喜劇色彩。從小說(shuō)科舉敘事設(shè)置的情節(jié)與事件看，作者為了保證才女們?nèi)缙趨⒓涌荚?，可謂費(fèi)盡周折、用足心思。唐小山赴海外尋親，按照正常的行走路線和時(shí)間看，肯定無(wú)法如期赴試。李汝珍以“神仙救難”“東風(fēng)佑吳”式的敘事策略，安排了一場(chǎng)只朝上刮，不朝下刮的神風(fēng)，不僅助力她們所乘之船行進(jìn)迅疾，而且以風(fēng)浪掀翻淤泥，打通了淤積多年的水道，為她們贏得了寶貴的時(shí)間。劍南道的緇瑤釵（百名才女榜的正角）將文書遺落在家中，眼見(jiàn)無(wú)緣參加考試，偏偏假冒的“緇瑤釵”（緇氏）所填履歷與她的一模一樣，于是她得以使用緇氏的文書參加考試。作者安排的情節(jié)和事件是如此巧合，以致喪失了藝術(shù)真實(shí)性。尤其是才女們?cè)殉鲎阅车啬抽T的“聚集優(yōu)勢(shì)”，更容易引發(fā)讀者的質(zhì)疑，影響了科舉敘事的可信度，也削弱了作品的思想性和藝術(shù)性。有些才女的命運(yùn)結(jié)果看似是悲劇性的，如為夫殉節(jié)的才女林書香、葉瓊芳，陷于陣中而死的章葒、宰玉蟾、燕紫瓊，戰(zhàn)死疆場(chǎng)的田秀英、田舜英，實(shí)則暗含喜劇性。因?yàn)椋齻冊(cè)臼翘焐舷扇酥喪罋v難，在人間生命的終結(jié)意味著她們功德圓滿，回歸了仙界。

三

《聊齋志異》《鏡花緣》科舉敘事的相似之處形成的主要原因可能有三。其一，古代小說(shuō)的科舉敘事傳統(tǒng)影響所致。科舉制問(wèn)世不久，就有作家以科舉為題材展開(kāi)創(chuàng)作，沈既濟(jì)的《枕中記》、蔣昉的《霍小玉傳》、白行簡(jiǎn)的《李娃傳》、元稹的《鶯鶯傳》，均以科舉敘事為重要成分或以科考為關(guān)鍵情節(jié)。在科舉社會(huì)背景和文化語(yǔ)境下，唐傳奇形成了“進(jìn)士與妓女”敘事母題 ［１０］１７－２７，對(duì)宋明傳奇科舉敘事產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。唐傳奇的文人才子，大多對(duì)功名富貴充滿樂(lè)觀態(tài)度或艷羨心態(tài)，并以才華橫溢、風(fēng)流倜儻而自賞，故而科舉敘事往往呈現(xiàn)士人對(duì)科舉迷戀的精神內(nèi)容、與高門聯(lián)姻的主流意思以及重文尚辭的美學(xué)風(fēng)貌 ［１１］１７５－１７６，洋溢著對(duì)人生的自信與樂(lè)觀。同時(shí)，唐傳奇還開(kāi)啟了對(duì)科舉制度進(jìn)行批判與諷刺的先河，且隨著科舉弊端的日益嚴(yán)重，其諷刺、批判的力度也有所加強(qiáng) ［１２］１５０。明清時(shí)期，科舉題材的小說(shuō)大量涌現(xiàn)，諷刺藝術(shù)也迎來(lái)了它的繁榮 ［１］１９７。因此，在《聊齋志異》《鏡花緣》問(wèn)世之前，古代小說(shuō)領(lǐng)域已經(jīng)有了大量反映文士科考成敗得失、人生悲歡離合、科場(chǎng)善惡丑美的作品。蒲松齡、李汝珍二人都有主動(dòng)吸收古代小說(shuō)養(yǎng)分、借鑒敘事藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的自覺(jué)意識(shí)，在古代科舉敘事語(yǔ)境下，他們的作品彼此之間形成了互文關(guān)系，與前代同題材小說(shuō)之間也存在互文關(guān)系。其二，李汝珍可能讀過(guò)或者聽(tīng)人介紹過(guò)《聊齋志異》中有關(guān)科舉考試的故事。青柯亭本問(wèn)世后，《聊齋志異》流傳范圍日益廣闊，逐漸為大眾所熟知，此后“二百年間社會(huì)上通行的《聊齋志異》，就是經(jīng)過(guò)趙起杲、鮑廷博編輯過(guò)的青柯亭系統(tǒng)的本子” ［１３］２。清代嚴(yán)州隸屬浙江，與蘇南地區(qū)毗鄰，而李汝珍弱冠后生活的海州板浦作為揚(yáng)州鹽商聚集之地，吸引了大批文人士子，《聊齋志異》很可能隨當(dāng)時(shí)商業(yè)活動(dòng)和文人交游活動(dòng)傳至海州一帶。李汝珍于雜學(xué)用功甚勤、涉獵甚廣，很可能讀過(guò)《聊齋志異》或者聽(tīng)其他人談過(guò)《聊齋志異》中的科舉故事。值得注意的是，參與編校青柯亭本、對(duì)《聊齋志異》“參互考訂，斟酌去留” ［１４］２３８８的余集，于嘉慶十年（１８０５）應(yīng)李汝珍之請(qǐng)，為其《音學(xué)臆說(shuō)》（刊印時(shí)改為《李氏音鑒》）作序。在《音學(xué)臆說(shuō)·序》中，余集稱李汝珍“少而穎異，讀書不屑屑章句帖括之學(xué)，以其暇，旁及雜流……靡不日涉以博其趣，而于音韻之學(xué)尤能窮源索隱，心領(lǐng)神悟” ［１５］２６８。二人書信往來(lái)或此后交往中是否談及小說(shuō)創(chuàng)作，目前因史料匱乏不得而知。然而，《鏡花緣》關(guān)于女子科舉敘事中的某些故事情節(jié)、人物形象描繪和對(duì)科舉弊端的揭露，與《聊齋志異》的男子科舉考試敘事頗有相似之處，這很容易引發(fā)我們的有意味的聯(lián)想。設(shè)若李汝珍與余集除了音韻學(xué)，還在包括《聊齋志異》在內(nèi)的小說(shuō)方面還有交流，那么《鏡花緣》與《聊齋志異》科考敘事之間的互文關(guān)系將更加密切。此外，李汝珍年少時(shí)生活在北京大興，于乾隆四十七年（１７８２）隨兄長(zhǎng)李汝璜赴海州板浦寓居，兩地均與淄川相距不遠(yuǎn)，很可能流傳一些《聊齋志異》故事或其原型故事，李汝珍聽(tīng)聞過(guò)這些故事并吸收了其成分，在創(chuàng)作中很可能有意無(wú)意地沾染了《聊齋志異》的痕跡。三是李汝珍與蒲松齡有相似的經(jīng)歷見(jiàn)聞。這兩位作家都是在科舉考試道路上拼搏過(guò)且受挫的文人，在科考關(guān)節(jié)、人物遭際、情感體驗(yàn)和心靈歷程等方面心有戚戚焉，或者有同樣的記憶表象，故而在科舉敘事中使用了相似的題材內(nèi)容、藝術(shù)筆法和敘事策略。學(xué)界對(duì)于蒲松齡、李汝珍的科舉遭際均有較為深透的研究，茲不贅述。

這兩部作品科舉敘事的深層差異成因主要來(lái)自三個(gè)方面。首先，作家家世、家境差異所致。蒲松齡對(duì)族人歷史上取得的科舉成就十分看重，他在《族譜序》中不無(wú)炫耀地提到，蒲氏一族科甲相繼，“雖顯貴不及崔、盧，而稱望族者，往往指屈之” ［１６］９。蒲松齡父親蒲槃曾讀書力學(xué)，希望通過(guò)科舉博取功名，因家境衰微不得已棄儒從商。蒲松齡天資聰明，讀書勤奮，文思敏捷，得到了父親的鐘愛(ài)。父親從他身上看到了家族的希望，也找到了自己科舉情結(jié)的寄托所在，自然對(duì)他的科舉之路充滿厚望。隨著年齡的增長(zhǎng)，特別是成家以后，蒲松齡感受到了生計(jì)的艱難，認(rèn)識(shí)到唯有勤奮讀書、博取功名，才有可能擺脫困頓之境。祖上的激勵(lì)、父輩的期待和家境的逼迫，促使蒲松齡以嚴(yán)肅認(rèn)真的態(tài)度對(duì)待科舉考試，也間接驅(qū)使他以嚴(yán)肅認(rèn)真的態(tài)度對(duì)待作品中的科舉敘事。因此，無(wú)論書寫科舉成功還是失敗，蒲松齡都以誠(chéng)摯之意、同情之心對(duì)待筆下的文士。對(duì)于科場(chǎng)小有成就者，他以樸實(shí)的方式表達(dá)對(duì)成功者的祝福，比如為其安排兒孫滿堂、生活富足、健康長(zhǎng)壽的美好人生。對(duì)于科場(chǎng)落魄者，他同樣以樸實(shí)的方式表達(dá)對(duì)他們的同情，或者帶著強(qiáng)烈的共情批判譴責(zé)那些導(dǎo)致他們失敗的人或社會(huì)現(xiàn)象。李汝珍早年生活在北京大興地區(qū)，《大興縣志》稱他“博學(xué)雜識(shí)，少時(shí)即不喜歡作八股文” ［１７］，但沒(méi)有關(guān)于他家世的記載?？芍钊暾浼易逶诋?dāng)?shù)乜赡懿⒉怀雒晡慈豕陔S哥哥遠(yuǎn)赴海州板浦謀生，應(yīng)該是大興當(dāng)?shù)厝狈τ袑?shí)力的族人可依所致。據(jù)連云港地區(qū)研究《鏡花緣》的曹晉杰等人所言，李汝珍父親是個(gè)秀才，家中有幾頃薄地，不求仕進(jìn)，在家中課子為樂(lè)?？上н@些說(shuō)法缺乏史料佐證，如果這屬于實(shí)情，那么李汝珍不喜制藝、不熱衷求取功名，很可能是受了父親的影響。隨哥哥李汝璜定居海州板浦后，李汝珍的生活算不上富足，但應(yīng)該比蒲松齡的境況好得多。李汝璜擔(dān)任的鹽課司大使一職，秩正八品，不入流。他品級(jí)不高，但收入未必微薄。由于掌控食鹽生產(chǎn)、管理和銷售，無(wú)論垣商、運(yùn)商都有求于他，李汝璜與鹽商往來(lái)密切，這會(huì)帶來(lái)許多隱性收入。李汝璜能擔(dān)負(fù)起兩個(gè)弟弟生活起居、讀書求學(xué)的費(fèi)用，足見(jiàn)其收入是比較可觀的。由是之故，李汝珍不需要為生活發(fā)愁，心中沒(méi)有改善生活境遇的迫切希望，他早年不喜時(shí)文、多涉雜學(xué)的興趣因此得以保留。因此，《鏡花緣》對(duì)科舉考試的書寫，往往有旁觀者看熱鬧的感覺(jué)。對(duì)于百名才女榮登黃榜一事，李汝珍不覺(jué)得這是需要付出多么艱辛努力的事情，因?yàn)樗P(guān)注的焦點(diǎn)是自我情趣、自我展示。對(duì)于那些科考受挫的人，如黑齒國(guó)的盧老先生、緇氏、盧紫萱、黎紅薇等人，李汝珍大多以客觀中立的口吻敘述他們的遭際，除了借黎紅薇之口點(diǎn)出該國(guó)考試弊端所在，其他未置一詞。這些都影響了李汝珍對(duì)科舉考試的書寫態(tài)度，也制約了他的科舉批判力度。

其次，作家志趣與遭際的差異所致。蒲松齡年未弱冠，便以縣、府、道三試第一進(jìn)學(xué)成為秀才，激發(fā)了他博取功名的遠(yuǎn)大志向，這種積極進(jìn)取之心貫穿了他的一生?？梢哉f(shuō)，勤學(xué)苦讀、高中科甲、實(shí)現(xiàn)“修齊治平”、造福于民的理想，是蒲松齡的情志所在。然而，蒲松齡的科試歷程可以概括為——以聲名鵲起為始，以困頓場(chǎng)屋為終。據(jù)胡海義、吳陽(yáng)的研究，蒲松齡自康熙二年（１６６３）首次參加鄉(xiāng)試受挫起，至康熙四十一年（１７０２）最后一次應(yīng)鄉(xiāng)試 ［１８］１４１－１４５，四十年間頻頻碰壁，屢試不中。一戰(zhàn)成名的渴望與屢試屢敗的經(jīng)歷之間的此起彼伏，導(dǎo)致他內(nèi)心受盡痛苦與煎熬。《聊齋志異》中那些以科試成功者為敘事主體的作品往往寫得四平八穩(wěn)，不甚出奇也不易感動(dòng)讀者，但那些以科試失敗者為敘事主體的作品大多寓意深刻、感人至深和充滿激情，因?yàn)槭б庹呱砩嫌兴陨碓怆H的影子。與蒲松齡相比，李汝珍在板浦的生活就悠閑自在多了。就目前掌握的資料來(lái)看，學(xué)界無(wú)法確定李汝珍是否認(rèn)真參加過(guò)科考，也無(wú)法認(rèn)定他因科考而產(chǎn)生過(guò)強(qiáng)烈的欣喜、失望、焦灼或痛苦等情緒。他喜歡與友人一起游山玩水、吟詩(shī)弈棋、商討音韻和談?wù)撾s學(xué)，鮮有談及八股制藝。其實(shí)，蒲松齡也是興趣廣泛的人，著有《日用俗字》《農(nóng)桑經(jīng)》《藥祟書》《家政外編》《家政內(nèi)編》等著作。這些著述都是他在讀書應(yīng)試之余，為了方便百姓生活日用而作，未必純粹出于他的個(gè)人愛(ài)好。李汝珍所著的《受子譜》《李氏音鑒》，都與他的個(gè)人喜好有密切關(guān)系，這反映出他對(duì)參加科舉考試沒(méi)抱希望或執(zhí)著的態(tài)度。由于情志與遭際的差異，他們盡管有創(chuàng)作小說(shuō)的共同愛(ài)好，在科舉敘事方面卻不會(huì)形成同樣的態(tài)度和策略。

最后，社會(huì)環(huán)境的差異所致。蒲松齡生活的淄川地區(qū)是典型的北方農(nóng)村，經(jīng)濟(jì)落后，災(zāi)害頻仍。他一生大部分時(shí)間在別人家坐館，生活方式比較單一，交游娛樂(lè)范圍較窄。他家境困難，生活負(fù)擔(dān)重。這種種因素決定了他觸及的社會(huì)圈子主要由兩類人構(gòu)成：一類是周圍是志同道合、志趣相投的人，如張篤慶、李堯臣等人；一類是欣賞他、對(duì)他施以援手的官員，如王士禛、喻成龍、黃叔琳等人。張篤慶、李堯臣等人與他早年定交，和他一樣都曾是銳意進(jìn)取、躊躇滿志的青年才俊。蒲松齡回憶當(dāng)年他們一起結(jié)社賦詩(shī)、秉燭苦讀的情景時(shí)，曾寫下“憶惜狂歌共晨夕，相期矯首躍云津” ［１６］２７的詩(shī)句。蒲松齡開(kāi)始創(chuàng)作小說(shuō)時(shí)，他們紛紛寫詩(shī)諷勸，希望蒲松齡能專心致志于科場(chǎng)。在與王士禛、黃叔琳等人的書信往來(lái)和交游過(guò)程中，蒲松齡既懷有因這些仕宦名流的賞識(shí)尊重而產(chǎn)生的自豪感與自信心，又因自身的布衣身份而有敏感心和自卑感。無(wú)論與哪一類人交往，都會(huì)強(qiáng)化蒲松齡對(duì)科舉功名的追求之意。李汝珍生活的海州板浦地區(qū)，以鹽商為代表的各類商戶云集，“居民不及二千戶，而大小場(chǎng)商百數(shù)十家。……居民上者為其伙，下者為其廝，什而八七。外販?zhǔn)壅卟贿^(guò)數(shù)百人，而池戶廝伙不啻什之” ［１９］９０－１０２。鹽商尚奢求雅的生活風(fēng)氣，影響了板浦民間的生活方式和社會(huì)風(fēng)氣，而商業(yè)經(jīng)濟(jì)的繁榮則助推了板浦市民群體的誕生。板浦市民的生活習(xí)俗和文化需求有一般市井文化普遍具有的特點(diǎn)，比如，生活上講究面子、不諱言財(cái)利人情和利益交換、閑暇時(shí)喜歡看戲賞曲聽(tīng)說(shuō)書、喜歡教化世風(fēng)成分的故事等。李汝珍交往甚密的友人大多為下層文士，與他一樣愛(ài)好弈棋、雜藝、游樂(lè)和音韻，不甚看重科舉功名。在這樣的環(huán)境中生活久了，很容易產(chǎn)生“小富即安”“樂(lè)不思蜀”的慵懶心態(tài)。李汝珍即便對(duì)功名有所希冀（他曾捐官河南縣丞），也不會(huì)像蒲松齡那般強(qiáng)烈執(zhí)著；即便對(duì)自己沉于下潦的境況有所不滿，也不會(huì)歸因于外部或歸咎于他人而牢騷滿腹。從這個(gè)意義上講，《聊齋志異》《鏡花緣》科舉敘事差異的存在，其關(guān)鍵因素是前者有“孤憤”之情和后者有閑適之意。

總體上看，《聊齋志異》的科舉書寫與明清時(shí)期科舉小說(shuō)的諷刺與批判主旨的主流相合，諷刺與批判的筆力較強(qiáng)，敘事格調(diào)上莊重嚴(yán)肅與冷峻激憤并存?！剁R花緣》的科舉敘事則屬于“異流”或支流，其中存有對(duì)科舉制度的不滿之意，但未上升到深刻批判的高度，其敘事格調(diào)莊諧并存，調(diào)侃戲謔相融。但是，無(wú)論蒲松齡的嚴(yán)肅批判，還是李汝珍的戲謔調(diào)侃，都解構(gòu)了封建社會(huì)科舉考試及其制度的嚴(yán)肅性和神圣性，其作品為晚清徹底否定科舉制度、呼喚新教育小說(shuō)的問(wèn)世做了探索與準(zhǔn)備。

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Ａ Ｃｏｍｐａｒａｔｉｖｅ Ｓｔｕｄｙ ｏｎ ｔｈｅ Ｎａｒｒａｔｉｖｅ ｏｆ ｔｈｅ Ｉｍｐｅｒｉａｌ Ｅｘａｍｉｎａｔｉｏｎ ｂｅｔｗｅｅｎ Ｌｉａｏｚｈａｉ Ｚｈｉｙｉ ａｎｄ Ｆｌｏｗｅｒｓ ｉｎ ｔｈｅ Ｍｉｒｒｏｒ

Ｓhang Ｊｉｗｕ

（Ｅｄｉｔｏｒｉａｌ Ｄｅｐａｒｔｍｅｎｔ ｏｆ Ｊｏｕｒｎａｌ ｏｆ Ｌｉａｎｙｕｎｇａｎｇ Ｎｏｒｍａｌ Ｃｏｌｌｅｇｅ，Ｌｉａｎｙｕｎｇａｎｇ ２２２００６，Ｃｈｉｎａ）

Ａｂｓｔｒａｃｔ： Ａｌｔｈｏｕｇｈ ｔｈｅ ｓｔｏｒｉｅｓ ｏｆ Ｌｉａｏｚｈａｉ Ｚｈｉｙｉ ａｎｄ Ｆｌｏｗｅｒｓ ｉｎ ｔｈｅ Ｍｉｒｒｏｒ ａｒｅ ｂｏｔｈ ｃｌａｓｓｉｃａｌ Ｃｈｉｎｅｓｅ ｎｏｖｅｌｓ ａｎｄ ｃｈａｐｔｅｒ ｎｏｖｅｌｓ，ｔｈｅｒｅ ａｒｅ ｓｉｇｎｉｆｉｃａｎｔ ｄｉｆｆｅｒｅｎｃｅｓ ｉｎ ｔｈｅ ｒｏｌｅ ｉｄｅｎｔｉｔｉｅｓ ａｎｄ ｅｘａｍ ｒｅｓｕｌｔｓ ｏｆ ｔｈｅ ｐａｒｔｉｃｉｐａｎｔｓ ｉｎ ｔｈｅ ｉｍｐｅｒｉａｌ ｅｘａｍｉｎａｔｉｏｎ ｅｘａｍ. Ｈｏｗｅｖｅｒ，ｔｈｅｒｅ ａｒｅ ｍａｎｙ ｓｉｍｉｌａｒｉｔｉｅｓ ｉｎ ｔｈｅ ｐｌｏｔ，ｃｈａｒａｃｔｅｒ ｉｍａｇｅｓ，ａｎｄ ｉｍｐｅｒｉａｌ ｅｘａｍｉｎａｔｉｏｎ ｍｅｎｔａｌｉｔｙ ｂｅｔｗｅｅｎ ｔｈｅ ｔｗｏ ｎｏｖｅｌｓ. Ｔｈｅ ｓｉｍｉｌａｒｉｔｉｅｓ ｂｅｔｗｅｅｎ Ｌｉａｏｚｈａｉ Ｚｈｉｙｉ ａｎｄ Ｆｌｏｗｅｒｓ ｉｎ ｔｈｅ Ｍｉｒｒｏｒ ｍａｙ ｂｅ ｄｕｅ ｔｏ ｔｈｅ ｉｎｆｌｕｅｎｃｅ ｏｆ ｔｈｅ ｎａｒｒａｔｉｖｅ ｔｒａｄｉｔｉｏｎ ｏｆ ｔｈｅ ｉｍｐｅｒｉａｌ ｅｘａｍｉｎａｔｉｏｎ ｉｎ ａｎｃｉｅｎｔ ｎｏｖｅｌｓ，ｏｒ ｍａｙｂｅ ＬＩ ｆｕｚｈｅｎ ｍａｙ ｈａｖｅ ｒｅａｄ ｏｒ ｈｅａｒｄ ａｂｏｕｔ ｔｈｅ ｓｔｏｒｙ ｏｆ Ｌｉａｏｚｈａｉ Ｚｈｉｙｉ，ｏｒ ｍａｙｂｅ ＬＩ ｆｕｚｈｅｎ ａｎｄ ＰＵ Ｓｏｎｇｌｉｎｇ ｈａｖｅ ｓｉｍｉｌａｒ ｅｘａｍｉｎａｔｉｏｎ ｅｘｐｅｒｉｅｎｃｅ ａｎｄ ｋｎｏｗｌｅｄｇｅ. Ｔｈｅ ｄｉｆｆｅｒｅｎｃｅｓ ｂｅｔｗｅｅｎ ｔｈｅｓｅ ｔｗｏ ｗｏｒｋｓ ａｒｅ ｒｅｌａｔｅｄ ｔｏ ｔｈｅｉｒ ｄｉｆｆｅｒｅｎｃｅｓ ｉｎ ｆａｍｉｌｙ ｂａｃｋｇｒｏｕｎｄ，ｉｎｔｅｒｅｓｔｓ，ｓｏｃｉａｌ ｅｎｖｉｒｏｎｍｅｎｔ，ａｎｄ ｏｔｈｅｒ ａｓｐｅｃｔｓ.

Ｋｅｙ ｗｏｒｄｓ： Ｑｉｎｇ Ｄｙｎａｓｔｙ ｎｏｖｅｌｓ；ｃｏｍｐａｒａｔｉｖｅ ｒｅｓｅａｒｃｈ；Ｌｉａｏｚｈａｉ Ｚｈｉｙｉ；Ｆｌｏｗｅｒｓ ｉｎ ｔｈｅ Ｍｉｒｒｏｒ

（責(zé)任編輯：陳麗華）

收稿日期：２０23-08-04

作者簡(jiǎn)介：尚繼武（1970- ），男，山東臨沂人。連云港師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)編輯部教授，主要從事古代小說(shuō)與小說(shuō)理論研究。