同題寫作的現(xiàn)代意蘊(yùn)

摘要：王秀梅以“同題寫作”的方式，借用《聊齋志異》中部分篇目的題名，結(jié)合其所傳達(dá)的主題思想、敘述的情節(jié)框架、建構(gòu)的人物關(guān)系、使用的文學(xué)意象等，寫作了全新時(shí)空背景中的人物故事，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的生活內(nèi)容進(jìn)行展示。在這些同題小說中，親子關(guān)系、底層生活以及養(yǎng)老問題等現(xiàn)實(shí)問題都得到重點(diǎn)體現(xiàn)，關(guān)涉現(xiàn)代歷史的戰(zhàn)爭敘事以及與此相關(guān)的父系家族歷史敘說也通過作品中人物的探求行為得以凸顯。除此之外，寫作者還在借鑒原文意象的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出兼及客觀現(xiàn)實(shí)環(huán)境以及人物內(nèi)心世界的“飛升的人”“墜落的人”以及“橋”等重要意象。

關(guān)鍵詞：《聊齋志異》；同題寫作；現(xiàn)代內(nèi)容

中圖分類號(hào)：Ｉ２０７．４１" " 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：Ａ

作為中國古代經(jīng)典文學(xué)作品，《聊齋志異》對(duì)后世文學(xué)產(chǎn)生重要影響。中國當(dāng)代作家的部分作品中，即出現(xiàn)過大量“聊齋志異”元素：汪曾祺曾對(duì)《聊齋志異》的部分篇目進(jìn)行改寫，完成“聊齋新義”式寫作，孫犁、高曉聲、莫言等作家則借鑒《聊齋志異》的神鬼狐妖因素，融入個(gè)人文學(xué)創(chuàng)作。山東女作家王秀梅獨(dú)辟蹊徑，借用《聊齋志異》中部分作品題目，為自己的作品命名，創(chuàng)作了《四十千》《瞳人語》《續(xù)黃粱》《仙人島》《龍》《山市》六篇《聊齋志異》同題小說，完成對(duì)當(dāng)下社會(huì)的現(xiàn)代生活講述。她的這種創(chuàng)作嘗試，使得一個(gè)作品題目對(duì)應(yīng)于今、古兩段不同時(shí)空的內(nèi)容展示，本屬于現(xiàn)代文本中的城市人物經(jīng)歷，在無形中呼應(yīng)了古代作品里的角色命運(yùn)，亦滲透了寫作者本人對(duì)《聊齋志異》這一“前文本”以及人世現(xiàn)實(shí)的認(rèn)知感悟。

一、衍生于原作的文學(xué)表達(dá)

《聊齋志異》一書篇目眾多，多數(shù)是通過談狐說鬼的故事，對(duì)美好愛情進(jìn)行歌頌、對(duì)黑暗丑陋現(xiàn)實(shí)進(jìn)行抨擊，同時(shí)也有著寫作者本人的封建倫理觀念以及因果報(bào)應(yīng)思想的流露。在此基礎(chǔ)上衍生出的“聊齋新義”式寫作，按照“故事新編”的手法，或以古代社會(huì)為背景，在尊重原文情節(jié)主線的基礎(chǔ)上，為人物設(shè)計(jì)能夠體現(xiàn)其現(xiàn)代思維觀念的行為方式，或以當(dāng)下生活為情境，賦予原本人物以全新的現(xiàn)代身份，使其在新的時(shí)空環(huán)境中生發(fā)新的故事。但王秀梅卻并未選擇上述任一模式，而是將故事情境設(shè)置為當(dāng)下社會(huì)，從日常生活入手，雖以全新的人物故事為表現(xiàn)內(nèi)容，但仍沿襲了原作的部分特質(zhì)，使文本產(chǎn)生古今呼應(yīng)的效果。

六篇作品中的《四十千》以及《瞳人語》兩篇作品，被作家稱為“鏈條”式小說，體現(xiàn)出作家的全新嘗試。在該系列小說中，“Ａ故事里轉(zhuǎn)瞬即逝的一個(gè)人，可能是Ｂ故事里的主角。Ｂ故事里一個(gè)小得不能再小的情節(jié)，可能在Ｃ故事里呈示詳細(xì)的來龍去脈。每個(gè)故事都是大的因果鏈條上一個(gè)小小的環(huán)扣，同時(shí)，它又是某一個(gè)環(huán)扣的果，另外某一個(gè)環(huán)扣的因” ［１］１１０。兩篇原作皆篇幅短小精悍，前者設(shè)置核心意象——“四十千”錢，以此作為牽絆父子親緣關(guān)系的唯一要素，并提出了“蓋生佳兒，所以報(bào)我之緣；生頑兒，所以取我之債” ［２］９８的觀點(diǎn)，將親情關(guān)系轉(zhuǎn)化為赤裸的錢財(cái)或債務(wù)問題。后者以書生為主角，講述了其偷看女性導(dǎo)致眼生翳障，隨后通過念誦經(jīng)文悔過輕薄舉動(dòng)，催動(dòng)眼中小人破翳而出，最終一眼復(fù)明成為重瞳，一眼仍保持原狀的故事。人物因過錯(cuò)導(dǎo)致眼疾，懺悔又獲新變的經(jīng)歷，無疑仍是因果報(bào)應(yīng)的直接詮釋。

王秀梅的兩篇作品亦圍繞著同樣的主題進(jìn)行敘述。《四十千》的文本開頭處著眼于當(dāng)下生活，刻意展示了父親離家前對(duì)殘疾兒子張樹的難得溫情舉動(dòng)，并引出二人多年來頻繁搬家的謎題，以看似平常卻神秘莫測(cè)的氛圍營造，倒敘展示出二人在二十年間的生活變化，并將看似普通實(shí)則畸形的人物關(guān)系狀態(tài)隱藏其中。父親早年漠視和壓制兒子的心理訴求，待兒子成年以偷竊行為滿足精神快感后，他又無力糾正，只能如影子般跟隨兒子，并帶著兒子四處搬家，逃避被人發(fā)現(xiàn)的危險(xiǎn)。直至兒子逃跑時(shí)墜樓，雙腿失去行走能力，父親暗自慶幸著提心吊膽日子的結(jié)束，卻在無意中發(fā)現(xiàn)兒子多年前曾殺死自己買來的云南媳婦。震驚、憤恨等多重復(fù)雜情感使人物當(dāng)即打電話向警方檢舉兒子，但他隨后又聲稱殺人是自己所為，并因酒醉不慎引爆了工廠的鍋爐，終結(jié)了自己的性命，也將兒子送入牢獄之中。父子二人恰像兩個(gè)試圖擺脫對(duì)方羈絆卻又難以如愿的對(duì)手，在日常的生活中彼此折磨著對(duì)方，并將彼此的生活導(dǎo)向難以扭轉(zhuǎn)的頹勢(shì)。經(jīng)典文本中“四十千錢”所構(gòu)筑的金錢關(guān)系看似被瓦解，前世冤孽等因果循環(huán)觀念也并未保留，但父子二人的關(guān)系仍因重重現(xiàn)實(shí)因素呈現(xiàn)出難以彌合的矛盾和問題，亦對(duì)原作的父子關(guān)系主題進(jìn)行呼應(yīng)。

《瞳人語》則圍繞“懺悔”主題，以明暗線交錯(cuò)的方式，呈現(xiàn)兩個(gè)人物的懺悔故事。明線人物余德刑滿釋放后，恰遇工廠鍋爐爆炸（《四十千》中張樹的父親導(dǎo)致）。他認(rèn)出了游蕩在路邊的智力殘疾女性薄荷，并回憶起自己偷竊薄荷孩子轉(zhuǎn)賣他人的往事，因之隱藏自己身份，帶著贖罪心理生活在薄荷身邊，并通過講述聊齋故事為薄荷醫(yī)治精神疾病。故事終結(jié)時(shí)，余德以意外死亡完成對(duì)過往罪責(zé)的贖還，卻直接導(dǎo)致了薄荷流產(chǎn)，為個(gè)人懺悔留下一個(gè)并不完滿的結(jié)局。暗線人物老孫，在敘述之初以一個(gè)主動(dòng)照顧薄荷的熱心親戚形象登場(chǎng)，卻在小說臨近結(jié)尾處被揭下假面，因?yàn)樗窍訔壟畠旱闹橇栴}、狠心將她拋棄在異地的冷血父親。他帶著懺悔之心，改換身份出現(xiàn)在女兒身邊，補(bǔ)償性地對(duì)女兒悉心照顧，卻始終無法得到女兒的認(rèn)可乃至諒解。

與上述兩篇帶有現(xiàn)實(shí)主義傾向的作品不同，《續(xù)黃粱》《龍》《山市》以及《仙人島》四篇作品都帶有神秘色彩，直接沿襲了原作的“志異”筆法，亦體現(xiàn)出作者的“既現(xiàn)實(shí)又虛無，既樸素又異質(zhì)，既重實(shí)又輕盈，既復(fù)雜又單純” ［１］１１０創(chuàng)作訴求。同屬于“父親繆一二”系列的前三篇作品，皆保留原作的重要意象。《續(xù)黃粱》講述了父親繆一二在長年的修橋工作結(jié)束后回到家中，卻陷入長時(shí)間的睡夢(mèng)之中，并在夢(mèng)中為自己確立了新的身份，即抗戰(zhàn)時(shí)期奮勇殺敵的劉志旭，生活在人可以變成槐樹的槐花洲。夢(mèng)境賦予人物全新的身份，而這一身份在此后的現(xiàn)實(shí)生活中得到驗(yàn)證。這與原作中趕考書生的中舉美夢(mèng)有著異曲同工之妙，在展示人物夢(mèng)境的同時(shí)，亦將夢(mèng)境對(duì)日常生活的直接影響昭示無疑。

《龍》中的祖父繆云至，在知情人口中即是一條降生人間的龍，雖被其母親斬?cái)嗔伺c龍的聯(lián)系，但又憑準(zhǔn)確指出金礦的能力“確證”了其自龍而來的傳說。人物最終撲朔迷離的結(jié)局——一說攜帶大量金條潛逃，一說淹死在水中，以不確定的方式再度為其蒙上神秘色彩。“我”的父親繆一二在收到神秘信件后外出尋找自己的父親，隨后也不知所終，更增加了故事的神秘性。這與原作的龍入鄉(xiāng)紳人家引發(fā)混亂，又借大雨得以重歸天庭的故事亦有相似之處，只是原作中龍的歸去與新作中人物的不知所終形成鮮明對(duì)比。《山市》則對(duì)祖父繆云至生平經(jīng)歷進(jìn)行了一種重寫。他從原本的攜金者變成了武裝力量領(lǐng)導(dǎo)，在帶領(lǐng)眾人抵抗日本軍隊(duì)的過程中，被兒子繆一二目睹登上一座通天橋。這座“通天橋”被民眾視為山市的再現(xiàn)，亦對(duì)應(yīng)于原作中的山市境況。人物自此失去了蹤跡，使得后輩在探尋的過程中只能給出屬于個(gè)人的相應(yīng)解釋。

《仙人島》將養(yǎng)老院作為小說情節(jié)發(fā)生的重要空間，展示主人公蒲齋郎翹首以盼兒子接走自己卻未能如愿，外出尋找舊家亦無果的荒誕經(jīng)歷，最后人物披著心愛的毯子“乘風(fēng)而去”，進(jìn)入了心目中的仙人島，亦留下一個(gè)不知所終的結(jié)局之謎。這提供了一出現(xiàn)代版的“王勉遇仙”，只是將敘述重點(diǎn)置于人物“遇仙”前的現(xiàn)實(shí)經(jīng)歷，而省去了“遇仙”的后續(xù)想象。現(xiàn)實(shí)的沉重和荒誕，使曾經(jīng)出現(xiàn)在原作敘述以及新作人物想象中的仙人島更為可貴。

這些脫胎于《聊齋志異》的小說作品，或延續(xù)了原文的思想主題，或借鑒了原文的人物關(guān)系，或化用了原文的核心意象，皆體現(xiàn)出寫作者本身所受的“聊齋”故事的影響。但這類創(chuàng)作又不同于“故事新編”類手法的“重寫”“續(xù)寫”以及“摹寫”嘗試，是以陌生的故事環(huán)境、人物形象以及全新的情節(jié)敘事對(duì)原作進(jìn)行了新的改寫，以現(xiàn)代表述凸顯了文學(xué)經(jīng)典的關(guān)鍵內(nèi)容。

二、依托于時(shí)代的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容

基于“對(duì)傳統(tǒng)素材的發(fā)掘、激活、反思和重構(gòu)” ［３］１００，王秀梅試圖以特定時(shí)代的世態(tài)人情書寫“中國故事”。她將當(dāng)下生活以及現(xiàn)代人作為關(guān)注對(duì)象，把個(gè)人對(duì)現(xiàn)實(shí)以及歷史的體認(rèn)和思考，呈現(xiàn)在不同系列作品中，使“鏈條”小說系列以及“父親繆一二”系列分別指向現(xiàn)實(shí)生活以及家族歷史。

《四十千》《瞳人語》以及《仙人島》是三篇直面當(dāng)下社會(huì)生活的作品，分別指向親子關(guān)系、社會(huì)弱勢(shì)群體境況以及養(yǎng)老問題等社會(huì)敏感話題。《四十千》中，張樹與父親“相看兩生厭”卻又彼此束縛的矛盾關(guān)系，如原作一般是因果循環(huán)的產(chǎn)物，但并不是前世報(bào)應(yīng)的現(xiàn)世印證，而是父子倆二十余年相處經(jīng)歷的點(diǎn)滴積累和發(fā)展。兒子在母親去世后，從未得到父親的關(guān)懷，反而被頻繁施以肉體以及精神壓力。父親則始終以語言壓制甚至棍棒教育的方式，對(duì)待成長中的兒子，捍衛(wèi)為人父的權(quán)威。作品剝落了常人日常生活中穩(wěn)定情感關(guān)系的溫情面紗，揭示了其存在的其他可能——一對(duì)鄉(xiāng)村普通父子逐步反目成仇。

這本身即是親子關(guān)系失范的一種體現(xiàn)，亦在一定程度上將父權(quán)制社會(huì)的親子關(guān)系狀態(tài)展示出來。畢竟在中國鄉(xiāng)土社會(huì)中，父親基本上是以“嚴(yán)父”的形象出現(xiàn)，承擔(dān)社會(huì)性的撫育工作，與兒子的親密關(guān)系被父親威勢(shì)、長者尊嚴(yán)等特定因素影響，趨近于消減狀態(tài)。文本中的父親，亦自恃長輩身份，只采用傳統(tǒng)方式對(duì)兒子進(jìn)行壓制，未能將兒子規(guī)訓(xùn)至順服，便只能面對(duì)兒子的反抗和叛逆舉動(dòng)。更重要的是，因父權(quán)社會(huì)中的“父親對(duì)于孩子的行為常要擔(dān)負(fù)法律上和道德上連坐的責(zé)任” ［４］２２９，小說中的父親在發(fā)現(xiàn)兒子偷竊事實(shí)后，即從“嚴(yán)父”搖身一變成為“慈父”，幫助兒子隱匿犯罪事實(shí)，逃避法律懲罰。直至他發(fā)現(xiàn)兒子殺人的犯罪事實(shí)，人物先是大義滅親進(jìn)行舉報(bào)，隨后又自我犧牲要求“自首”，前后相悖的行為舉動(dòng)將人物矛盾的心理世界昭示無疑：對(duì)殺人兇手的憤恨情緒以及對(duì)血緣至親的依戀情感摻雜在一起，使其面臨身份選擇困惑，陰差陽錯(cuò)間酒醉引發(fā)爆炸，為悲劇父子關(guān)系以及人生狀態(tài)留下最后一抹灰色印跡。

《瞳人語》延續(xù)了原作的“懺悔”主題，但作者有意識(shí)地把女主人公薄荷，亦即兩位男性的懺悔對(duì)象，設(shè)置為神志不太健全的“癡”女，進(jìn)而將現(xiàn)實(shí)中的殘疾人生存處境展示出來。因?yàn)榫穹矫娲嬖趩栴}，人物成為其他人所隔絕的對(duì)象。她的言談以及行為，并未被其周邊人物理解甚至了解。她所描述的“鬼”，敘述的“孩子”被偷一事以及日常生活種種，即使確實(shí)發(fā)生過，也皆被眾人視為瘋言瘋語。她的兩次懷孕，都未引起身邊人的正常關(guān)注和警惕，只被簡單歸之于命運(yùn)不公抑或公平，小說以余德的舉動(dòng)為例，其懺悔行動(dòng)依照“犯罪—懲罰—贖罪”順序不斷循環(huán)，屢屢消解懺悔效果。人物第一次偷走薄荷的孩子，因犯罪被捕入獄。服刑結(jié)束后，他心懷懺悔陪在薄荷身邊，幾經(jīng)試探，又偷走薄荷的布娃娃（即女性心目中的“孩子”）。第二次偷竊行為雖帶有“幫助人物從癡傻狀態(tài)中慢慢恢復(fù)”的贖罪意味，卻因他導(dǎo)致薄荷懷孕，將循環(huán)鏈條帶回犯罪起點(diǎn)。余德以“還給薄荷孩子”的理由為自己開解，隨即受到命運(yùn)的“懲罰”——身患癌癥。最終他因探訪薄荷死在冬夜的圍墻外，以個(gè)體生命的終結(jié)“完成”懺悔，但其后目睹一切的薄荷受刺激流產(chǎn)，則暗示著余德對(duì)薄荷孩子的第三次偷竊。人物行動(dòng)在同一鏈條上不斷重復(fù)，使其在數(shù)次欲完成懺悔行為的同時(shí)，催生出新的問題和罪責(zé)，體現(xiàn)出寫作者對(duì)懺悔行為的現(xiàn)代思考。

結(jié)尾處那句“她一直就是一個(gè)聽任命運(yùn)安排的人” ［５］１５５，成為個(gè)人經(jīng)歷的最好注解，也是現(xiàn)代社會(huì)中殘疾人群的現(xiàn)實(shí)生存隱喻。

更重要的是，文本讓兩位男性懺悔者自始至終以遮掩的方式出現(xiàn)在薄荷面前：余德是遮擋面目，以布面具以及鐵面具實(shí)現(xiàn)這種目的；老孫則是隱藏身份，靠偽裝完成意圖。而偏偏他們所乞求原諒的對(duì)象是一個(gè)智力有缺陷的女性，對(duì)他們的真實(shí)身份無從辨認(rèn)，隱秘意圖也無法獲知，導(dǎo)致他們的懺悔沒有實(shí)現(xiàn)應(yīng)有的效果，即如同魯迅《風(fēng)箏》一文中終難獲得小弟原諒的兄長。這與原文中書生重瞳得以復(fù)明的懺悔結(jié)局形成鮮明反差。

《仙人島》一作以流浪貓的視角，展示了養(yǎng)老院中老人的生活境況，關(guān)注了現(xiàn)代社會(huì)的養(yǎng)老問題。小說所反映的現(xiàn)實(shí)情況直接且切近，即父母與子女的直接親緣聯(lián)系，被養(yǎng)老機(jī)構(gòu)這一中間媒介簡化——子女在不需要露面的情況下，支付一定數(shù)額錢財(cái)，即可將本應(yīng)由自己承擔(dān)的贍養(yǎng)責(zé)任、照顧行動(dòng)以及情感慰藉等，轉(zhuǎn)交至“專業(yè)”機(jī)構(gòu)完成。原作中得到詳細(xì)描摹的仙人島以及主人公的遇仙經(jīng)歷，到了王秀梅筆下，更像是養(yǎng)老院中老人在現(xiàn)實(shí)中未能實(shí)現(xiàn)愿望的一種投射。而養(yǎng)老院被命名為“黃粱公寓”，初看像是“夢(mèng)一場(chǎng)”的虛幻體驗(yàn)指代，卻與社會(huì)現(xiàn)實(shí)結(jié)合在一起，指向了最清晰真實(shí)的當(dāng)下生活。

帶有神秘意味的“父親繆一二”系列三篇作品，是作者借助“聊齋”故事，以女性視角對(duì)父系家族的歷史故事進(jìn)行的三次敘述嘗試。從父親到祖父的三個(gè)故事，本身脫胎于《聊齋志異》中夢(mèng)境、龍以及山市等帶有神秘色彩的故事。在此基礎(chǔ)上，作者有意識(shí)設(shè)置的大量謎題，諸如父親如何在夢(mèng)中成為他人、祖父最終結(jié)局到底如何等，以未知的人物命運(yùn)走向?yàn)槿粘；纳顢⑹鲈黾恿松衩厣省Ｍ瑫r(shí)，文本中的后輩人物會(huì)對(duì)這些謎題進(jìn)行探查，試圖以個(gè)人化的方式給出一個(gè)“合理”解答，使得作品中當(dāng)下生活的寫照串聯(lián)起人物家族歷史乃至民族歷史的階段性內(nèi)容展示。更有意味的是，文本中的歷史故事敘述最終都落腳在抗日戰(zhàn)爭中槐花洲這個(gè)地理空間，以小范圍、小規(guī)模的人物斗爭補(bǔ)充此前文學(xué)寫作中的戰(zhàn)爭敘事。

《續(xù)黃粱》中的“我”父親繆一二雖同原作中的舉人曾孝廉一樣，在夢(mèng)中經(jīng)歷了一番全新人生體驗(yàn)，但他所經(jīng)歷的不是自己的可能未來，而是他人的“真實(shí)生活”。在漫長的睡夢(mèng)之中，他把自己視作一個(gè)極有可能存在的他者，在夢(mèng)中經(jīng)歷了他人的真實(shí)生活，繼而否定了自己的過往真實(shí)經(jīng)歷。這與原文本中人物通過隱遁否定自己的可能未來不同，是人對(duì)自己過去的一種否定，也是人對(duì)自身的一種刻意忽略甚至刪除。在這個(gè)老工程師夢(mèng)中成為他人的現(xiàn)代敘事中，內(nèi)容看似虛玄，卻也暗含著現(xiàn)代人對(duì)自身境遇的一種認(rèn)知。《龍》的敘事前因即暗含了人的神秘來源、結(jié)尾的神秘去處以及父親對(duì)祖父蹤跡的探尋，也帶著一股說不清道不明的神秘感，一定程度上也呼應(yīng)了《續(xù)黃粱》中父親的結(jié)局。雖則父親試圖以“為躲避日本人搜查吞金而亡”作為祖父結(jié)局的合理解釋，但孫女婿老曲對(duì)父親離去行為的質(zhì)疑，使得這個(gè)故事的可靠性也受到影響，“我”祖父繆云至的最終結(jié)局仍是云霧繚繞般的謎題。《山市》則重寫了“我”祖父繆云至的故事，開頭即寫他帶領(lǐng)手下兄弟全殲日本人兩個(gè)中隊(duì)后，自己騰云駕霧“踩著一座大橋，到天上去了” ［６］７１。這段頗富傳奇意味的人物結(jié)局?jǐn)⑹觯偈苟敔斉c貨郎在戰(zhàn)時(shí)進(jìn)行過神秘探尋，亦推動(dòng)父親與堂叔退休后執(zhí)著尋找，最終使真相浮出水面，打破了該系列作品中父輩以及祖輩不知所終的固定套路，虛幻的山市被證明是虛無的，人物保家衛(wèi)國的行為是真實(shí)的。

同題小說的“類故事新編”式寫作，在對(duì)原有“故事”的思想內(nèi)核以及文本意象進(jìn)行借鑒的基礎(chǔ)上，融匯了帶有明顯時(shí)代氣息的社會(huì)內(nèi)容。當(dāng)下社會(huì)中人在生存現(xiàn)實(shí)、情感狀態(tài)、心理意識(shí)等范疇可能面對(duì)的復(fù)雜問題，在文本中被作者以細(xì)膩的筆觸寫出。原作中敘述簡短且意義明確的故事，被改換了時(shí)空環(huán)境的類似人物的復(fù)雜經(jīng)歷所豐富、補(bǔ)充，不再意旨清晰，反而帶了些似是而非的意味，也被賦予了屬于全新時(shí)空的特殊意義。

三、隱藏于文本的意象運(yùn)用

《聊齋志異》一作中篇目眾多，出現(xiàn)了大量帶有古典氣息以及神異色彩的意象。王秀梅在對(duì)小說內(nèi)蘊(yùn)、結(jié)構(gòu)進(jìn)行借鑒的基礎(chǔ)上，也對(duì)小說的核心意象進(jìn)行借鑒，并結(jié)合所書寫的內(nèi)容，創(chuàng)造出了屬于自己的全新意象。

（一）“飛升的人”與“墜落的人”

《聊齋志異》作為一部充滿仙異色彩的作品，里面出現(xiàn)了花妖狐仙等大量超現(xiàn)實(shí)生物，部分主人公的遇仙經(jīng)歷也得到展示。文本在涉及普通人物的遇仙或成仙經(jīng)歷時(shí)，會(huì)為其提供飛升的機(jī)會(huì)，使其成為“飛升的人”。《仙人島》原作中的王勉騎乘長石飛天，到了同題小說中，成為被兒子“拋棄”的蒲齋郎神往的生活經(jīng)歷，也是人物最終離開無奈現(xiàn)實(shí)時(shí)所選擇的途徑。《山市》中的高塔宮殿，如海市蜃樓般出現(xiàn)在飲酒的古人眼前，在王秀梅筆下，則成為云霧飄渺中通向空中房邸的大橋，也是族中武裝領(lǐng)導(dǎo)繆云至踏上的通天之途。二人即是現(xiàn)代文本中“飛升的人”的重要代表。

細(xì)究“飛升的人”這一形象，特別是騎乘靜物飛升的人，早在中國先秦典籍《墨子》中即已出現(xiàn)，《魯問》一篇記載“公輸子削竹木以為鵲，成而飛之，三日不下” ［７］２６０。就整個(gè)世界范圍的民間故事來看，《一千零一夜》中的《烏木馬的故事》以及安徒生童話里的《飛箱》曾涉及相關(guān)描寫。美國學(xué)者斯蒂·湯普森也在對(duì)世界范圍內(nèi)的民間故事進(jìn)行研究時(shí)，提出了“鳥載人從上層世界下來或上去” ［８］８５７“巫婆騎著掃帚柄在空中飛” ［８］５９１等相關(guān)母題。

需要注意的是，這些故事多以飛升這種超現(xiàn)實(shí)的行為動(dòng)作，作為主人公實(shí)現(xiàn)相應(yīng)目的的手段，而渴慕成仙際遇、遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)環(huán)境以及完成探險(xiǎn)歷程，是最常見的幾種目的。在王秀梅的作品中，仙遇與險(xiǎn)遇皆非人物動(dòng)機(jī)，脫離讓自己壓抑的沉重現(xiàn)實(shí)、前往亡妻生活的仙人島，是老蒲的真正意圖，而繆云至作為存在于他人敘述中的人物，自始至終未得到內(nèi)心世界的展示，意圖也并無展示。兼之目睹二人“飛升”的目擊者，一個(gè)是可以與人溝通的流浪貓，一個(gè)是四歲孩童，本身即不是可靠的敘述者，也消減了人物“飛升”事實(shí)的真實(shí)性特質(zhì)，使其更像是目擊者的一廂情愿或是想象，難以獲得一種現(xiàn)實(shí)的解釋。

小說文本中還有一類人，與前述的“飛升的人”呈現(xiàn)出相反的行動(dòng)軌跡以及命運(yùn)狀態(tài)，可被概括為“墜落的人”。《四十千》中的張樹，屢屢偷竊得手并以此獲得精神快感，直至被賣布的小販夏早發(fā)現(xiàn)、盯梢、追趕，不得不從三層樓上跳下，摔斷了兩條腿，自此坐上輪椅，終結(jié)了自己的偷竊生涯。《瞳人語》中的余德，罹患癌癥且身體虛弱，想要翻過墻頭最后看望愛人一次，卻因劇烈咳嗽跌下墻來，在冬夜中被凍死。在二人的生命中，都曾出現(xiàn)了一次決定命運(yùn)的墜落行為，使前者失去了雙腿和自由，后者則直接喪失了生命和未來。基于此，墜落不僅是文本所描述的人物一次具體的行為，也成為其生活的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，隱喻著人物的人生命運(yùn)走向。

墜落行為的發(fā)生，本身可被視為《聊齋志異》中“因果報(bào)應(yīng)”觀念的一種體現(xiàn)，作品所敘述的人物偷竊、誘騙等行為即是導(dǎo)向墜落之果的因。但細(xì)究文本的具體處理，這種具體以及象征意味兼具的“墜落”又不單純是因果循環(huán)的產(chǎn)物，而與人物的命運(yùn)狀態(tài)亦有著重要聯(lián)系。這與美國作家唐·德里羅的作品《墜落的人》的主題思想有著相似之處。小說的主人公基思是美國“９·１１”事件中的幸存者，他在經(jīng)歷恐怖襲擊這場(chǎng)災(zāi)難中目睹了從雙子塔上墜下的受害者以及諸種混亂且殘酷的現(xiàn)場(chǎng)慘象，自此人物即被墜落這一“盤旋而下、沒有時(shí)間限制的持久飄蕩過程” ［９］１４７所裹挾，改變了行為方式，因未親身體驗(yàn)過的墜落行為陷入人生的墜落命運(yùn)之中。王秀梅筆下的這些人物，雖未經(jīng)歷漫長的心理“墜落”考驗(yàn)以及體味，卻在真實(shí)的墜落行為發(fā)生后直接進(jìn)入人生的下坡路趨勢(shì)之中，走向命運(yùn)的頹勢(shì)之中。

（二）橋

除了上述呈現(xiàn)出不同態(tài)勢(shì)的“人”，王秀梅的同題小說中還出現(xiàn)了一個(gè)重要的意象，即橋。橋本身是“父親繆一二”系列作品的關(guān)鍵意象，在多個(gè)文本中被反復(fù)提及。比如父親繆一二是高級(jí)工程師，終生致力于修建鐵路橋梁，退休歸家后仍癡迷于與橋梁相關(guān)的事物，就連為子女所取的名字也都與橋相關(guān)，敘述者“我”，即其女兒名為“引橋”，更是對(duì)其事業(yè)的體現(xiàn)和概括。

“橋”在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，是連接存在一定距離的兩個(gè)地點(diǎn)的重要物象。當(dāng)它出現(xiàn)在文學(xué)作品中時(shí)，多扮演著溝通以及連接事物的角色。但在同題小說文本中，作者卻一再強(qiáng)調(diào)橋的“斷裂”或“破碎”屬性。《續(xù)黃粱》中，真實(shí)存在的“傻子”被敵人誘騙，用炸藥將大橋炸斷，導(dǎo)致過橋殺敵的軍隊(duì)成員全部被炸死，但緊隨其后發(fā)生的鬼子炮樓事件又極像是出自傻子之手。《龍》中，繆引橋在夢(mèng)中看到祖父站在支離破碎的木橋上，準(zhǔn)備把金條遞給自己，但就在人物有所猶豫時(shí)：“祖父腳底下的木橋忽然斷了，祖父把那根東西遠(yuǎn)遠(yuǎn)地朝我一拋，接著，他的臉忽然呈現(xiàn)出一片莫名其妙的亮光，瘦棱棱的身子直直地墮入了大水之中。” ［１０］２６而父親繆一二立志成為橋梁工程師的原因，是他在睡夢(mèng)中看到祖父在一座橋上與自己對(duì)話，但還沒說完，橋斷裂，人也被湍急的水流沖走。正因如此，他在外出尋找祖父時(shí)，留下了“我覺得，那是他老人家在托夢(mèng)給我，讓我將來去修橋。他是被橋奪去性命的” ［１０］４１這樣一段頗有深意的話語。

在小說中，這些橋是人物與祖先、父輩溝通的渠道或方式，但以斷裂的、支離破碎的形式出現(xiàn)，也意味著與先人和歷史的溝通是斷絕的。于后輩而言，他們以尋找的方式試圖重建聯(lián)系，但其對(duì)歷史的了解卻都是模糊的、一知半解的，其與歷史之間已經(jīng)存在著難以消除的隔膜。正如《續(xù)黃粱》中女婿曲醫(yī)生在眾人不相信槐花洲和劉志旭的故事時(shí)，抵達(dá)真正的槐花洲所在地，并在當(dāng)?shù)乩险叩闹v述中了解了早年傻子與日軍的故事，雖然這無法被證實(shí)是繆一二講述的劉志旭的經(jīng)歷，但二者的相似又使這種可能性頗高。《龍》中關(guān)于祖父繆云至的下落眾說紛紜，即使是父親繆一二所講述的最新版本——吞金而亡，也因后人的懷疑而帶有明顯的主觀色彩，更像是為了滿足父親個(gè)人想象虛構(gòu)出的一個(gè)令所有人滿意的結(jié)局。《山市》中，父親繆一二以及堂叔繆三四尋找似乎有了確定性的結(jié)果——碩大的兵器庫被二人挖掘出來，但殘留一地的骨骸以及所藏眾多的武器、黃金也只能提供線索供其推斷，難以還原出此前的故事真相。在一定程度上，屬于戰(zhàn)爭時(shí)代的祖輩故事已被淹沒在歷史的風(fēng)塵之中，難以被后人真正觸及和獲知。

后輩與先人的這種關(guān)系狀態(tài)，也可通過作品中兩代女性的對(duì)比體現(xiàn)出來。《山市》中的祖母與母親，作為繆家的兩代兒媳，在面對(duì)丈夫的神秘行為時(shí)，祖母心心念念都是祖父的踏上天橋、奔入山市，母親則對(duì)父親的探查和挖掘不屑一顧，因?yàn)椤白婺副灰粋€(gè)神話傳說所裹挾，一生都活在夢(mèng)幻里；而母親不同。母親沒有像祖母那樣過早地進(jìn)入神話傳說，日復(fù)一日年復(fù)一年活在現(xiàn)實(shí)里。區(qū)區(qū)一個(gè)女人，不失望才是反常的” ［６］７８。這也暗示著生活在傳奇以及神秘之中的先輩，與生活在現(xiàn)實(shí)和當(dāng)下的后輩，已經(jīng)因?yàn)闀r(shí)空阻隔、音信喪失等重重因素影響，失去了溝通的機(jī)會(huì)。

基于上述分析，《聊齋志異》這部經(jīng)典作品為當(dāng)代文學(xué)作品提供了重要的思想資源，使王秀梅的《聊齋志異》同題小說寫作，在依循“前文本”寫作的基礎(chǔ)上，融合對(duì)現(xiàn)代生活內(nèi)容的展示以及思考，亦成為全新寫作嘗試的代表。

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［１０］王秀梅.龍［Ｊ］.長江文藝，２０１８，（１７）.

Ｔｈｅ Ｍｏｄｅｒｎ Ｍｅａｎｉｎｇ ｉｎ ｔｈｅ Ｗｒｉｔｉｎｇｓ ｗｉｔｈ ｔｈｅ Ｓａｍｅ Ｔｏｐｉｃｓ：

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Ｋｅｙ ｗｏｒｄｓ： Ｌｉａｏｚｈａｉ Ｚｈｉｙｉ；ｗｒｉｔｉｎｇ ｗｉｔｈ ｔｈｅ ｓａｍｅ ｔｏｐｉｃｓ；ｍｏｄｅｒｎ ｃｏｎｔｅｎｔ

（責(zé)任編輯：景曉璇）

收稿日期：２０23-04-28

基金項(xiàng)目：山東省藝術(shù)科學(xué)重點(diǎn)課題“新世紀(jì)‘聊齋新義’式文學(xué)及影視作品研究”（編號(hào)：L2022Q06170061）階段性成果。

作者簡介：高媛（1988- ），女，山東淄博人。文學(xué)博士，山東理工大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院副教授，碩士生導(dǎo)師，主要從事中國當(dāng)代文學(xué)研究。