面向未來的學校德育：四個判斷標準

摘 要 面向未來的學校德育討論的是學校德育的未來屬性，而學校德育的未來屬性是以學校德育的本質屬性為根基的。愈往未來發展的學校德育，“事、德、道、心”四大要素的涵蓋范圍就愈全面；愈往未來發展的學校德育，“德福一致”結構就愈發顯明；愈往未來發展的學校德育，德育的精神享用屬性就愈發顯明；愈往未來發展的學校德育，德育的情感屬性就愈發顯明。

關鍵詞 學校德育；高質量德育；判斷標準

作者簡介 李西順，蘇州大學教育學院教授、博士生導師

什么樣的學校德育是面向未來的學校德育？

面向未來的學校德育討論的是學校德育的未來屬性，而學校德育的未來屬性是以學校德育的本質屬性為根基的。越是向未來發展，學校德育的本質屬性就愈發顯明。越是向未來發展，學校德育就越是能夠呈現它自身，成為它自身?！拔磥怼笔且粋€“厚概念”體系：“未來”不僅是“時間概念”，更是“價值概念”。當時間概念以價值概念為根基，具備了價值載荷，“未來”才是“厚概念”體系?；谟藘r值內涵的未來學校德育，不僅是未來的德育，更是德育的未來。

那么，未來的學校德育是什么樣的？面向未來的學校德育的判斷標準有哪些？

一、愈往未來發展的學校德育，事、德、道、心四大要素的涵蓋范圍就愈全面

先來看德育之“事”。面向未來的學校德育處理好德育過程中的各種“事”依然是重要基礎，這些事包括學校德育評價、學校德育課程建設、家校社溝通協同、班主任的日常事務等等。但是，若學校德育僅是忙于應對和處理各種“事”，就會遮蔽學校德育的本質屬性，學校德育就很難邁向價值層面的未來。在處理各種“事”的同時，要關注“事”所依托的“德”之維度。

如果說“事”是樹葉，則“德”是樹干，是承載“事”的價值依托。例如，班主任在日常的班級管理過程中，要處理各種各樣的瑣事。但是，班主任要知道，處理日常的班級管理事務這一過程本身，不能就事論事，而是要通過日常事務的處理，讓學生明白為什么這么處理，為什么采用這種方式來處理。班主任的處理方式本身就折射出班主任對“德”的理解，就是班主任自身之“德性”的展現過程，就是班主任對“德”的示范過程。也就是說，學校德育之“事”的處理過程是學校之“德”的展現過程，是教師之“德”的展現過程。

“事”是枝葉，“德”是樹干，那么，“道”則是樹根，是“事”和“德”的價值源泉。在學校德育中，“道”是為“事”和“德”提供價值養分的，是學校價值教育的源頭活水，也可以視為處理學校之事、呈現學校之德的本質規律所在，是學校德育之所以為學校德育的本質規定性所在，“事”和“德”都要符合學校立德樹人的本質規律。

進一步講，規律也要存于心內，化為心力方能轉化為實際的德育力。儒家強調天地萬物一體之仁，強調“心外無物”。學校德育中的事、德、道，都在“心”內，學校德育是“心育”?！靶摹保傅氖堑赖轮黧w的生命整體存在狀態。學校德育中的事、德、道，最終都要落實為純善之心，落實為人之德性美善的“誠”和“正”的生命狀態，“誠意”“正心”乃是修齊治平的根基。而且，越是往未來發展的學校德育，就越是一種多主體之“心”的“共育”：師生共育、家校共育等等，不僅強調學生的心靈培育，同時強調教師的德性涵蘊，還強調通過學校德育與家庭德育的共育，培育家長的美德之心。

如果說“事”是枝葉，“德”是樹干，“道”是樹根，那么，“心”是什么？“心”乃是道之所存，是土壤、空氣、陽光……學校德育的生命之樹生存于其間，須臾不可離。至此，我們可以來總結第一個標準：在“事、德、道、心”的分析框架內，我們可以看到，越是往未來發展，學校德育就越是在這四大要素中涵蓋得更為全面，避免偏頗。

二、愈往未來發展的學校德育，“德福一致”結構就愈發顯明

“德福一致”結構是倫理學的底層邏輯，而倫理學是學校德育的哲學基礎。在學校德育的倫理結構之中，越是向未來發展，“德福一致”的底層邏輯結構就愈發顯明。德福一致的倫理結構，強調的是道德與幸福之間的內在價值一致性。道德與幸福之間的關系，猶如車之兩輪、鳥之雙翼。恰如鯤鵬展翅，若只強調左翅而忽略右翅，鯤鵬何以翱翔天際？同理，在未來的學校德育中，美德與幸福是一體兩翼的關系，本為一體，只是表征為兩個不同的側面而已。

實際上，在家庭結構中亦是如此。例如，在家庭生活中，夫妻之間不能單方面要求對方為家庭做奉獻，而應相互付出相互尊重，在要求對方奉獻的同時，還需要考慮自己為對方做了什么，自己為家庭的幸福生活做了什么。再如，在學校德育過程中，好的關系才是好的德育。學校德育不僅要看到學生，同時要看到教師。學校德育不只是學生德育，還是師生共育；不僅要關注學生的心靈成長，還要關注教師的專業發展。

因此，愈往未來發展的學校德育，愈是強調一種基于“德福一致”結構的師德概念。也就是說，當我們談及未來的師德概念時，一定是基于教師幸福來談的。在這個意義上講，師德培塑的一個重要秘訣是：教師自己成為一個幸福的人。一個不幸福的教師，很難在價值充盈意義上體悟師德，很難培育出幸福的學生。而且，如果失去了幸福根基，教師個體就會面臨德福不一致的結構失衡困境。

外在的師德規范僅能告訴教師“什么是應該做的”，只有內在的價值情感認同才能讓教師體悟到“什么是值得做的”。教師專業成長的內在力量，是教師在日常的教育教學工作中所感受到的自身生命力的不斷涌現，感受到的因從事教師這一職業所帶來的尊嚴與幸福。從詞源學上看，“專業”（profession）這一概念具有“以……為業”“信奉……”之義 。就此意義而言，教師這一職業的“專業性”，不能簡單地基于知識技能來判定。教師這一職業的“專業性”實際上表征的是“使命、宣誓、信仰、承諾”等層面所顯現出的情感本體屬性?！敖處煛边@一職業，是一種對教育價值的內心體認、道德堅守與靈魂呵護。

三、愈往未來發展的學校德育，德育的精神享用屬性就愈發顯明

魯潔先生曾發表過一篇文章——《試論德育之個體享用性功能》，文中強調的是學校德育之于德育者的精神享用屬性。也就是說，教師的兢兢業業、無私奉獻，實際上對于教師自身而言也是一種精神享受，教師不再是“苦行僧”，而是收獲了“得天下英才而教育之”的教師幸福感的精神享用者，教師能夠通過敬業奉獻而體驗到教師這一職業的幸福感。在這樣的職業生活狀態中，教師的精神生活的幸福屬性愈發顯明，未來的學校德育對于教師而言具有“心流”體驗。因此，也可以說，第三個標準德育的精神享用屬性與第二個標準“德福一致”的結構是一脈相承、相互印證的。

愈往未來發展的學校德育，愈是“無痕”的心靈德育，這就強調學校德育這一社會活動，對于參與其中的任何一方而言所具備的精神享用屬性。精神享用屬性，是“道德責任”的黏合劑，是打通道德認知與道德行為之間鴻溝的媒介和橋梁。學校德育成為未來學校教育的一種幸福生活樣態，道德主體之間實現了基于精神享用屬性的“共育”狀態：圍繞良好品德和美善價值而展開的共同的道德生活和道德交往，潤心無聲，自然而然。

梭羅在《種子的信仰》中有一段描述：如果你挖一方池塘，很快就會有水鳥、兩棲動物及各種魚類，水生植物如百合等，自然開始往里填東西。盡管你沒有看見種子何時落到那里，自然看著它呢……同樣，幸福的學校是一方池塘，未來的幸福德育是一泓潤心無聲的清泉……未來的學校德育，一定是德育的精神享用屬性愈發顯明的道德生活樣態！

四、愈往未來發展的學校德育，德育的情感屬性就愈發顯明

李澤厚有一個概念——情本體。把這個概念運用到未來的學校德育的屬性判斷上來也是非常恰切的。大家可以寫一下“德”字，會發現最后要落實到“心”上。也可以說，德育是心育。對于“心”，我們在第一個判斷標準中曾做過整體闡明，此處則是強調“心”的情感屬性層面，強調的是“心”在其heart層面上的意義，而非mind層面上的意義。在數字時代已經來臨的今天，學校德育不能被ChatGPT牽著鼻子走，強調德育的情感本體屬性至關重要。

近年來，在人文社會科學研究（包含德育研究）領域，學術界有所謂的“情感轉向”之說。聚焦到德育研究領域，情感轉向實際上是對“德”之“心”的情感屬性的進一步強調，以便使德育的情感本體屬性更加顯明，從而使德育即心育的育人規律更加顯明。德育當然離不開理性、避不開規則，但是，德育最終是一種基于道德情感的道德生活，越往未來發展，此屬性就越是顯明。

丹尼爾·平克認為未來社會的重要特征之一是“進入右腦時代”。在其《全新思維：決勝未來的 6 大能力》一書中，丹尼爾·平克強調了“共情力”的重要性。夏丏尊先生也批評過學校教育中缺乏情感關懷的弊端：學校教育單從外形的制度上、方法上，走馬燈似的更變迎合，而于教育的生命的某物，從未聞有人培養顧及。好像掘池，有人說四方形好，有人又說圓形好，朝三暮四地改個不休，而于池的所以為池的要素的水，反無人注意。教育上的水是什么？就是情，就是愛。舍此，教育就成了無水的池，任你四方形也罷，圓形也罷，總逃不了一個空虛。

未來的德育研究必須高度重視“情感”這一視角。越來越多的證據表明，一個人的德性培育不能過于依賴“理性”要素，“情感”要素對人的完整生命意義的支撐作用日益凸顯，最近的腦科學研究進展更是為這一觀點提供了有力佐證。近20年來，學術界圍繞“具身理論”“情感理論”展開了大量研究。如果進一步聚焦“情感”視角，我們可以看到，不少實證研究已反復確證“積極情感及具身感知”與“深層的道德學習”之間存在著的緊密聯系。

綜合上述四個判斷標準，我們可以看到未來學校德育的幸福樣態，這是一種“大德育”的狀態，是一種“德美育”的狀態。正如孟子所言：“充實之謂美，充實而有光輝之謂大。”（《孟子·盡心下》）未來的學校德育將個體的美善本性擴而充之，使其盈滿全身，并以此為“美”；使人自身充盈而且能夠散發光輝，溫暖照亮整個宇宙，并以此為“大”。教師為“大先生”，德育為“大德育”。未來的學校德育既是美的德育也是大的德育。

未來的學校德育是“高品質”的德育?！案摺蹦耸侵竷r值立意之高、之深。面向未來的學校德育，一定是基于價值內核來引領時代的德育生活樣態，一定是“事、德、道、心”四位一體而不可偏廢的幸福完整的教育生活樣態?！捌贰蹦耸侵皋k學格局，三口之品自成天地，既是時空格局，更是價值格局，既心懷理想又腳踏實地。在這個格局之中，道德與幸福形成內在一致性的結構，德育強調其精神享用屬性?！百|”乃是指育人的質地、方法與境界。許慎所強調的玉之五德之首，乃是潤澤以溫，仁之方也。仁者，愛人也，基于情感屬性的德美育和大德育是未來學校德育的質地，文質彬彬，潤澤以溫。

未來的學校德育將不再簡單聚焦職業、能力、工具、技藝，而是聚焦人類自身最高貴的美善人性，使自由全面發展的個性在審美過程中自我實現并自我超越，完整呈現出人類大我的質樸的溫暖善意和純美的精神面容。人的自由全面發展的個性及其教育之深邃的內在性與人類審美大我的廣袤永恒存在之間產生了最深層次的意義價值關聯，人類美善的本質力量在未來德育中將得到最充分的顯現！

責任編輯︱郭鑫超

*本文系江蘇省2021年度江蘇省社會科學基金重點項目“教師情感勞動的敘事性評價體系研究”（21JYA004）研究成果。本文根據作者2023年7月18日在重慶“新時代班主任工作學術研討會”上所做的講座內容整理而成。