南京新見民國“三圣蓮社”碑略考

摘要：南京六合地區新發現一塊民國時期石碑，碑文內容豐富。碑文主要記載了郭楊凈德遵從亡夫郭凈道的遺命，把位于西舀郭莊之房屋、田產捐獻給三圣蓮社。三圣蓮社是民間普通信眾因信仰凈土而組織的佛教社團，此碑即可證明在六合地區中下層百姓中，凈土信仰流行。通過碑文所載事件亦可看出，日偽統治下六合地區政治黑暗，政權與青幫勢力相勾結，欺壓良善民眾的事實。

關鍵詞：三圣蓮社；凈土信仰；南京；六合

2021年6月，南京師范大學在對南京江北海港樞紐經濟區地塊開展文物資源區域評估時，發現一塊民國時期的“三圣蓮社”石碑。該碑雖已破碎，但碑文字跡清晰，內容豐富，對研究當地歷史具有一定的價值。本文不揣淺陋，試結合相關歷史文獻，對該石碑略作考述，敬祈方家指正。

一、“三圣蓮社”碑概況及碑文釋錄

“三圣蓮社”碑發現于六合區原玉帶鎮通江集村郭莊村民家中，原置于三圣蓮社佛堂處。筆者查閱資料并結合碑文得知，佛堂由郭吉輝（即碑文中所提郭凈道）私宅改建而來。佛堂現已被拆除，私宅原址已夷為田地，地面殘留著一些瓦件，地基尚存。

碑文中，依“縣長曹”三字下面刻有篆章一枚，刻字：“六合縣政府印”。

二、郭凈道捐獻事件始末

碑文記載的事件看似簡單明了，但其背后隱藏的秘密卻不容小覷。

碑文載：“故夫凈道生前將坐落西舀郭莊地方之民樓房及所有課田五十畝，悉數捐充‘三圣蓮社’，為□佛香火之產?！惫鶅舻溃展x，佛教居士，江蘇六合縣瓜埠鎮通永鄉西舀人，于民國三十年（1941年）九月十八日去世，享年四十一歲。郭凈道生前篤信佛教，死后，其妻遵從他的遺愿，把位于西舀郭莊的樓屋捐獻給三圣蓮社。

郭凈道作為虔誠的佛教徒，向佛教組織捐獻自己的房屋、田產本無可厚非，可偏偏就有人不滿。碑文載：“突有郭楊凈德族人郭世開、郭允位等請將此項遺產撥充郭氏宗祠。”六合區玉帶鎮通江集村原有郭莊，是郭氏族人的聚集地。郭氏宗族代表郭世開、郭允位等出來阻撓郭楊凈德把房屋田產全部捐給三圣蓮社，因郭氏宗族勢力龐大，政府部門亦有所忌憚，故其訴求務必妥善處理。

“經地方人士王縉紳、朱作如、袁漢三代為調解?！惫鶙顑舻屡c宗族之人發生糾紛，地方人士出面調解，此次調解明顯偏向郭氏宗族之人，硬是從郭氏捐給“三圣蓮社”的五十畝田產中“敲”下二十畝來。參與此次調解的人中，有個袁漢三，其身份可不一般。袁漢三早年家住瓜埠保江村，他拜六合捕快、青幫悟字輩張春為師，收徒500余人，之后在瓜埠鎮開設三新池浴室。《江蘇幫會志》記載：“1937年冬，南京、六合的青幫聚集在六合瓜埠鎮。勢力較大的有史老九（史鳳鳴）、何老九（何柏椿）、丁老九（丁有才）、王錫三和地方勢力史三（史舉直）、袁漢三，被稱為‘三九、三三’?！笨箲饡r期，六合沿江一帶幫會盛行，青幫中的各級頭目擔任著偽自衛團的要職，日本人依靠偽自衛團進行偽化統治，偽自衛團和偽政權實際為青幫所控制。在舊社會的六合地區，青幫勢力猖獗。他們無孔不入，滲透到社會的各個角落，成為危害社會治安的毒瘤。青幫勢力與部分郭氏宗族勢力相勾結，干預郭凈道的捐贈也就不足為奇了。

碑文末載“縣長曹”，《六合縣志》載，曹少稷于民國31年（1942年）至民國33年（1944年）春任六合縣政府縣長。石碑所載事件的批準日期是民國32年（1943年）一月十六日，在曹少稷的任期內。可見“縣長曹”即曹少稷。就是這位曹縣長，竟于民國36年（1947年）被國民政府最高法院檢察署通緝，罪名是他投靠日本人當漢奸，靠敵偽勢力殘害群眾。以曹少稷為首的偽六合縣政府默許由青幫分子主導參與的調解，反映了日偽統治下六合地區的政治黑暗，政權與青幫勢力相勾結，欺良壓善的事實。

三、關于“三圣蓮社”及所涉宗教信仰

“蓮社”名稱的由來，其源頭可追溯到劉程之立誓文中所言之芙蓉。湯用彤先生認為，此種說法僅文人之辭藻，不可信。中唐以后，方見“蓮社”之名。至宋代，“蓮社”之解釋仍有爭議。一般認為，“蓮社”又稱“白蓮社”，東晉時慧遠在廬山東林寺率弟子及志同道合的居士一百二十三人結社，共修凈土之業，立誓往生西方，因掘池植白蓮而得名。可見，“蓮社”是研習佛教的一種社團。而“三圣”的說法有很多，主要有華嚴三圣、西方三圣、東方三圣等。結合前述“蓮社”修凈土之業，可以確定“三圣蓮社”中的“三圣”是指西方三圣，即阿彌陀佛、觀世音菩薩及大勢至菩薩。在中國佛教系統中，西方三圣與凈土信仰關系密切?！栋浲咏洝氛f，如果有人發愿往生，須一心稱念阿彌陀佛名號，念到一心不亂，臨終之時，必蒙阿彌陀佛及諸圣手執蓮臺，接引往生。因此，凈土信仰深入民間，西方三圣中的阿彌陀佛和觀世音菩薩名號也深植人心，有“家家彌陀佛，戶戶觀世音”之說。“三圣蓮社”即六合瓜埠鎮西舀地區普通信眾信仰凈土的一個民間佛教社團。石碑的發現有力地證明了民國時期凈土信仰在六合地區中下層百姓中廣為流行。

再看郭凈道夫婦的宗教信仰。民國十二年（1923年），郭凈道曾在江寧縣天河口香船上被土匪搶劫。由此斷定，他二十多歲時已有宗教信仰。后郭凈道在西舀的光壽佛堂內，塑西方三圣像供奉?？梢源_信，他信仰凈土，把房屋、田產捐獻給“三圣蓮社”而不是其他組織亦再次印證此點。俗人之信憑道法者，男曰優婆塞，女曰優婆夷。一般來講，優婆夷指正式受了世間戒的在家女信徒。碑文中郭楊凈德被稱作“優婆夷”，表明她的身份是正規的佛弟子，而不是業余愛好者。碑文中提及的“大德映澈上人”，經筆者查閱相關資料，確認應為“映徹”。映徹，現代僧人，江蘇泰州人，曾任中國佛教協會常任理事、南京市佛教協會會長、南京市人大代表、毗盧寺主持。郭凈道與映徹交往甚密，郭凈道生前曾邀請映徹主持在光壽佛堂舉行佛七道場法會，郭凈道死后，是映徹為他撰寫的往生紀文。

作者簡介

康傳祎，男，江蘇海安人，碩士研究生，研究方向為六朝考古。

注釋

①映徹：《六合瓜埠光壽佛堂記》，《佛學半月刊》，1941年第229期。

②映徹：《郭凈道居士往生記》，《佛學半月刊》，1942年第248期。

③郁有滿：《江蘇幫會志》，方志出版社，2004年。

④六合文史資料委員會：《六合文史資料》第三輯，內刊，1987年。

⑤《六合縣志》編纂委員會：《六合縣志》，中華書局，1991年。

⑥《國民政府公報（南京1927）》，1947年4月5日第4版。

⑦湯用彤：《漢魏兩晉南北朝佛教史》，武漢大學出版社，2008年。

⑧郭青生：《蓮社·凈土》，《上海文博論叢》，2007年第4期。

⑨釋見脈（黃淑君）：《佛教三圣信仰模式研究》，中國社會科學院，2010年。⑩慈莊法師：《法相：進入佛教堂奧之鑰》，東方出版社，2016年。

《江蘇省公報》，1923年12月8日第2版。

（南北朝）魏收：《魏書》卷114《釋老志》，清乾隆武英殿刻本。

江蘇省佛教協會：《當代江蘇佛教》，江蘇省佛教協會，2004年。