張揚(yáng)與衰落：人工智能時(shí)代人的主體性悖論

收稿日期：2023-09-21

作者簡(jiǎn)介：郝博煒（1992），女，河北石家莊人，河北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，碩士生導(dǎo)師，研究方向?yàn)樯鐣?huì)思潮與青年教育。

本文系河北省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“人工智能背景下網(wǎng)絡(luò)文明建設(shè)實(shí)踐路徑研究”（項(xiàng)目編號(hào)：HB22MK034）的部分研究成果。

摘" 要：技術(shù)一直在解決人如何成為自由全面發(fā)展的人的問(wèn)題，人的主體性的張揚(yáng)和衰落也彰顯著技術(shù)的存在與力量。人工智能時(shí)代是人的主體性得到充分張揚(yáng)的時(shí)代，人的自由時(shí)間得到增加，實(shí)踐能力得到提高，思維方式得到革新。但當(dāng)人通過(guò)人工智能增強(qiáng)控制世界和駕馭自身命運(yùn)力量的同時(shí)，卻悄無(wú)聲息地陷入了對(duì)人工智能的依賴中，進(jìn)而導(dǎo)致了人的主體性衰落。人們有意或無(wú)意地將自己囚禁于算法全景監(jiān)獄，逐漸成為量化自我的數(shù)據(jù)人，變得越來(lái)越像感性退化、理性喪失的“檢索機(jī)器”。

關(guān)鍵詞：人工智能；主體性；異化；技術(shù)

中圖分類(lèi)號(hào)：B821" " " 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A" " 文章編號(hào)：2096-3769（2024）01-064-08

人類(lèi)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，人類(lèi)不斷尋求個(gè)體自由、社會(huì)進(jìn)步和世界發(fā)展。為了實(shí)現(xiàn)人的自由發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步，人類(lèi)發(fā)明了各種生產(chǎn)生活工具、技術(shù)手段與知識(shí)方法，人工智能也是其中之一。但同其他工具與手段一樣，人工智能也蘊(yùn)含著作為主體自我的自反性悖論，即它以雙刃劍給人類(lèi)同時(shí)帶來(lái)成就與風(fēng)險(xiǎn)。從人的發(fā)展角度來(lái)看，人工智能的發(fā)明本意在于增加人的自由時(shí)間、提高人的活動(dòng)能力和效率，為實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展奠定基礎(chǔ)。然而，正如麥克盧漢所言：“我們塑造了工具，最后工具又反過(guò)來(lái)塑造我們。”[1]人工智能在直接或間接地幫助人類(lèi)實(shí)現(xiàn)自由全面發(fā)展的同時(shí)又在一定程度上限制了人的自由，人的發(fā)展陷入兩難境地，這也是人類(lèi)始終面臨的技術(shù)困境。

一、人工智能時(shí)代人的主體性張揚(yáng)

人工智能作為現(xiàn)代前沿技術(shù)發(fā)展的突出成果，它的產(chǎn)生本身就反映著技術(shù)的“為人”向度，它以追求人的自我超越和全面發(fā)展為宗旨，希望能通過(guò)對(duì)人思維的模擬，完成人類(lèi)從體力到腦力的解放。人工智能時(shí)代是尼葛洛龐蒂口中“沙皇退位、個(gè)人抬頭”的時(shí)代，這個(gè)時(shí)代的技術(shù)凝結(jié)著對(duì)人的價(jià)值、人的生存意義和人類(lèi)未來(lái)發(fā)展的思考，為人的發(fā)展塑造著個(gè)性化空間，人的主體性也能得到極大張揚(yáng)。

1.人的自由時(shí)間得到增加

馬克思從現(xiàn)實(shí)的人及其活動(dòng)出發(fā)理解時(shí)間，他強(qiáng)調(diào)：“時(shí)間實(shí)際上是人的積極存在，它不僅是人的生命的尺度，而且是人的發(fā)展的空間。”[2]雖然時(shí)間是一種自然的形式，但當(dāng)其與人的活動(dòng)結(jié)合起來(lái)，時(shí)間就獲得了社會(huì)屬性。除去人生命延續(xù)所必需的休息時(shí)間外，還存在兩種時(shí)間，即社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間和人的自由時(shí)間。人的自由時(shí)間其實(shí)就是主體賦予時(shí)間以個(gè)性發(fā)展的價(jià)值體現(xiàn)。在資本主義社會(huì)，機(jī)器的使用實(shí)質(zhì)上增加了工人的勞動(dòng)時(shí)間，這是由資本的逐利性決定的。資本始終處心積慮地盜取工人的勞動(dòng)時(shí)間，霸占其自由時(shí)間，從而榨取工人的剩余價(jià)值，牟取利潤(rùn)增長(zhǎng)和財(cái)富積累。盡管目前人工智能的產(chǎn)業(yè)運(yùn)行仍然遵循著資本邏輯，資本固有的貪婪本性依舊存在，資本家剝奪工人自由時(shí)間的現(xiàn)象仍舊比比皆是，但毋庸置疑的是，人工智能極大地提高了勞動(dòng)生產(chǎn)率和生產(chǎn)水平。如果說(shuō)工業(yè)化階段的機(jī)器工具補(bǔ)充了人的體力，把人們從繁重的體力勞動(dòng)中解放出來(lái)，那么，人工智能機(jī)器人的應(yīng)用則在工業(yè)化機(jī)器的基礎(chǔ)上延伸了人腦的功能，部分承擔(dān)了需要人們冥思苦想的腦力勞動(dòng)。這意味著人的勞動(dòng)時(shí)間將會(huì)逐漸減少，寶貴的自由時(shí)間徐徐增多。自由時(shí)間是人精神發(fā)展的基本條件，自由時(shí)間的增加意味著人的活動(dòng)自由度的可能性提高，為人的主體性張揚(yáng)創(chuàng)設(shè)了最大的可能性空間。人工智能對(duì)勞動(dòng)時(shí)間的節(jié)約幾乎等同于自由時(shí)間的增多，即增加了使個(gè)人得到自我充實(shí)和提高的時(shí)間，人們可以把大量的自由時(shí)間用于從事非物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)如藝術(shù)、人文活動(dòng)等。正是因?yàn)閾碛辛烁嗟淖杂蓵r(shí)間，個(gè)人才可以把自己的生活目標(biāo)由滿足基本物質(zhì)需要轉(zhuǎn)向物質(zhì)豐富、文化享受與情操陶冶等方面的多維實(shí)現(xiàn)。如此一來(lái)，人可以更好地塑造多重面向的生存實(shí)踐與能力，錘煉自身的主體性，從容應(yīng)對(duì)技術(shù)異化的挑戰(zhàn)，告別單向度的人。

2.人的實(shí)踐能力得到提高

人的主體性張揚(yáng)離不開(kāi)自身實(shí)踐能力的提高，而人的實(shí)踐能力的增強(qiáng)也離不開(kāi)科學(xué)技術(shù)這個(gè)外因的支持。人工智能在多種行業(yè)中的應(yīng)用，為多方面拓展人的實(shí)踐能力提供了良好的發(fā)展平臺(tái)，特別是人工智能對(duì)人類(lèi)實(shí)踐的兩個(gè)平臺(tái)——現(xiàn)實(shí)平臺(tái)和虛擬平臺(tái)的融合，令現(xiàn)實(shí)和虛擬可以達(dá)到“你中有我、我中有你”的交互狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)了將人類(lèi)的腦中虛景呈現(xiàn)于現(xiàn)實(shí)生活的可能性，原本模糊的、想象的事物變得具象化和可視化。虛擬實(shí)踐也因此打破了時(shí)間的不可逆性，“過(guò)去”可以重現(xiàn)，“未來(lái)”也可能被預(yù)見(jiàn)。這種超時(shí)空性賦予了人類(lèi)實(shí)踐更強(qiáng)的超越能力，人類(lèi)實(shí)踐的廣度和深度達(dá)到了前所未有的高度，人們擁有了更多開(kāi)發(fā)、提升主體能力的機(jī)會(huì)。如在醫(yī)療健康行業(yè)，人工智能已經(jīng)輔助醫(yī)護(hù)工作者在醫(yī)學(xué)影像、手術(shù)輔助、體征監(jiān)測(cè)、運(yùn)動(dòng)管理、疾病預(yù)測(cè)等場(chǎng)景得以應(yīng)用；在廣告行業(yè)，人工智能的落地可以貫穿廣告創(chuàng)作、投放、效果監(jiān)測(cè)等全流程，運(yùn)營(yíng)者可以在內(nèi)容管理、流量管理、數(shù)據(jù)管理三個(gè)維度將自身能力直接賦能給客戶；在教育行業(yè)，人工智能在拍照搜題、口語(yǔ)測(cè)評(píng)、作業(yè)批改、規(guī)劃學(xué)習(xí)路徑等場(chǎng)景中的應(yīng)用有望輔助教育者從根本上改進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)理念和方式。在這些人工智能的應(yīng)用場(chǎng)景中，一種“缺場(chǎng)”狀態(tài)司空見(jiàn)慣，即人們離開(kāi)了實(shí)踐活動(dòng)的現(xiàn)場(chǎng)，通過(guò)智能化工具相互交流。這似乎表明人的參與度降低了，人的實(shí)踐能力也減弱了。實(shí)則不然，這恰恰是人的智力、體力和感官能力匯聚發(fā)力的表現(xiàn)，是作為主體的人的理性、智慧高度發(fā)展和自由自覺(jué)的確證，是人的實(shí)踐能力提升到更深層次的展露。

3.人的思維方式得到革新

思維方式是人認(rèn)識(shí)世界和自身的角度和方法，它總是同社會(huì)發(fā)展水平聯(lián)系在一起。不同時(shí)代的主導(dǎo)技術(shù)會(huì)在很大程度上決定社會(huì)發(fā)展水平的高低，也會(huì)把自身特征滲透于所處時(shí)代人們的思維方式中。人工智能的應(yīng)用也使當(dāng)代人們的思維方式有了許多變化，對(duì)人的主體性發(fā)展也產(chǎn)生了很大影響。

首先，未來(lái)性思維方式。在農(nóng)業(yè)時(shí)代，人們生存、生產(chǎn)空間的窄閉導(dǎo)致人們只能依靠家族和自身經(jīng)驗(yàn)獲取信息，人們的當(dāng)下活動(dòng)是對(duì)歷史活動(dòng)的重復(fù)呈現(xiàn)，這種被歷史經(jīng)驗(yàn)和傳統(tǒng)習(xí)慣制約現(xiàn)在的后饋思維是一種面向過(guò)去的思維方式。到了工業(yè)時(shí)代，人們可以不只以自身經(jīng)驗(yàn)作為行動(dòng)的參照系，社會(huì)化大生產(chǎn)打破了相互隔絕的社會(huì)狀態(tài)，人們可以參考、學(xué)習(xí)同時(shí)代其他人的行為與思想，人們的思維方式也開(kāi)始從面向過(guò)去向面向現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)變。無(wú)論是面向過(guò)去還是面向現(xiàn)實(shí)的思維方式，由于它們都建立在個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的主觀認(rèn)識(shí)上，不可避免地會(huì)受到一些社會(huì)性因素如語(yǔ)言的干擾，從而呈現(xiàn)出一定的局限性。人工智能的應(yīng)用較好地避開(kāi)了這些因素的干預(yù)，智能化機(jī)器在一些社會(huì)性操作中的全程參與，打破了人們“腦海真實(shí)”的局限性，模擬出無(wú)限接近客觀要素的“符號(hào)真實(shí)”。通過(guò)建構(gòu)跨領(lǐng)域、多層次的符號(hào)表征系統(tǒng)，人工智能可以挖掘到客觀事物的深層次聯(lián)系，從而建構(gòu)了一種超越人類(lèi)當(dāng)前認(rèn)知能力的預(yù)測(cè)系統(tǒng)。隨著人工智能對(duì)人思維能力的模擬、復(fù)制和優(yōu)化，人類(lèi)唯有面向未來(lái)超前創(chuàng)造才能鞏固自己的主體地位。從面向現(xiàn)實(shí)的思維方式向具有動(dòng)態(tài)性、創(chuàng)造性的未來(lái)性思維方式的轉(zhuǎn)變是人工智能時(shí)代人們思維方式的又一次革新。

其次，全域性思維方式。在空間構(gòu)成中，一個(gè)點(diǎn)的分布沒(méi)有規(guī)律可循，兩個(gè)點(diǎn)可以確定一條線即一維對(duì)象，三個(gè)點(diǎn)可以組成一個(gè)面即二維對(duì)象，四個(gè)點(diǎn)以上就可以繪制出幾何體即三維對(duì)象，點(diǎn)與點(diǎn)之間的關(guān)聯(lián)性和變化趨勢(shì)也會(huì)呈現(xiàn)出來(lái)。人工智能的應(yīng)用也是如此，極個(gè)別數(shù)據(jù)之間的關(guān)聯(lián)性可能不容易被歸納出來(lái)，多元數(shù)據(jù)之間的相關(guān)性更容易被把握。隨著算法系統(tǒng)的不斷升級(jí)，大數(shù)據(jù)的信息匯聚和關(guān)聯(lián)分析的功能會(huì)得到更好地發(fā)揮。這意味著人們可以借助算法從大數(shù)據(jù)中挖掘出多維相關(guān)性，增強(qiáng)對(duì)事物組成要素的整體性分析及各部分的協(xié)同性聯(lián)合，從而對(duì)社會(huì)事物實(shí)現(xiàn)從局域到全域的剖析。受此影響，人們?cè)谠u(píng)析事物時(shí)也開(kāi)始更多地呈現(xiàn)出一種全域性思維方式。

再次，相關(guān)性思維方式。人工智能的世界是一個(gè)數(shù)據(jù)世界，承載著人們的行為數(shù)據(jù)，數(shù)據(jù)世界因人的行為的多樣性和多變性而豐富多彩、變化萬(wàn)千。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期訓(xùn)練的人工智能在數(shù)據(jù)的質(zhì)和量的雙重飛躍中達(dá)到了模仿甚至超越人類(lèi)智能的水平。人們開(kāi)始使用人工智能預(yù)測(cè)未來(lái)的可能性，應(yīng)對(duì)數(shù)據(jù)世界的挑戰(zhàn)。在龐雜的數(shù)據(jù)世界中，尋找數(shù)據(jù)背后的原因變得困難，與之相比，如何利用數(shù)據(jù)似乎更為簡(jiǎn)單。算法以海量數(shù)據(jù)中的價(jià)值信息為基本面，預(yù)測(cè)事件發(fā)生的可能性，從而產(chǎn)生決策。這是一種相關(guān)性思維方式，即如果A，那么很有可能是B，在這之中，我們無(wú)法確定A是否為B的原因，只能確定A是推出B的相關(guān)因素。相關(guān)性思維方式是對(duì)因果性思維方式的一種補(bǔ)充，它能顯示出存在相互關(guān)聯(lián)的多重因素，找出事物發(fā)展的規(guī)律，作出一種趨勢(shì)性預(yù)測(cè)，在一定范圍內(nèi)為人的發(fā)展提供超前指導(dǎo)。

最后，受眾性思維方式。感知和樹(shù)立未來(lái)性、全域性和相關(guān)性的思維方式對(duì)普通大眾來(lái)說(shuō)是有一定難度的，而受眾性思維方式則較為容易被大眾所習(xí)得。盡管人工智能第三次浪潮才剛持續(xù)了幾年時(shí)間，但無(wú)論是在工作還是生活中，人們都能明顯感覺(jué)到各行業(yè)發(fā)展邏輯由“傳者本位”到“受眾本位”的轉(zhuǎn)向。以輻射人數(shù)最多的智能傳播行業(yè)為例，經(jīng)常使用網(wǎng)絡(luò)的人幾乎都接觸過(guò)“千人千面”“個(gè)性化定制”“猜你喜歡”等版塊，智能傳播中的算法推薦系統(tǒng)以受眾價(jià)值為中心，以受眾的閱讀歷史、偏好和場(chǎng)景為要素，定位受眾所需，從而提供點(diǎn)對(duì)點(diǎn)的信息適配服務(wù)，給受眾呈送專屬信息。在這個(gè)過(guò)程中，受眾地位得到了極大的彰顯。同理，在人工智能的各個(gè)應(yīng)用領(lǐng)域中，受眾性思維方式主導(dǎo)著行業(yè)內(nèi)容和形式的呈現(xiàn)方式，受眾需求得到了滿足與擴(kuò)容，受眾的主體性地位也得到了很大提升。

二、人工智能時(shí)代人的主體性衰落

毋庸置疑，人類(lèi)借助人工智能鞏固了主體身份，張揚(yáng)了自身主體性，然而令人遺憾的是，技術(shù)對(duì)人的主體性產(chǎn)生的影響是雙重的。當(dāng)人通過(guò)人工智能增強(qiáng)了控制世界和駕馭自身命運(yùn)力量的同時(shí)，卻也悄無(wú)聲息地陷入了對(duì)人工智能的依賴，從而又導(dǎo)致了人的主體性衰落。

1.人的自我失控：算法全景監(jiān)獄中的囚徒

從信息論的視角來(lái)看，人工智能是一種連接、匹配信息和大眾的技術(shù)。人工智能在信息處理領(lǐng)域的應(yīng)用目標(biāo)在于應(yīng)對(duì)信息超載、實(shí)現(xiàn)信息適配，從“人找信息”向“信息找人”轉(zhuǎn)變，把最滿足人的需求的信息呈現(xiàn)在人眼前，提升信息傳播效率，節(jié)約信息傳播時(shí)間。對(duì)個(gè)人而言，我們接觸最多、最近的人工智能技術(shù)就是算法推薦了。不管我們對(duì)人工智能技術(shù)是欣然接受還是排斥反感，它都已經(jīng)全方位進(jìn)入到了我們的生活當(dāng)中。每天，從我們與網(wǎng)絡(luò)連接的那一刻起，我們與人工智能的互動(dòng)就開(kāi)始了。如抖音根據(jù)我們?cè)诿總€(gè)短視頻上停留的時(shí)間長(zhǎng)短推送我們喜愛(ài)的視頻內(nèi)容，各種視頻網(wǎng)站和音樂(lè)平臺(tái)通過(guò)分析我們的瀏覽歷史為我們提供觀影和收聽(tīng)建議。實(shí)際上，這種針對(duì)每個(gè)人的定制化信息服務(wù)在上世紀(jì)九十年代也被預(yù)言過(guò)，美國(guó)學(xué)者尼葛洛龐帝將之命名為“我的日?qǐng)?bào)”。那么，當(dāng)我們每天閱讀著“我的日?qǐng)?bào)”時(shí)，我們有沒(méi)有想過(guò)日?qǐng)?bào)的內(nèi)容是怎么組織架構(gòu)的？日?qǐng)?bào)的編輯，即算法推薦技術(shù)，是如何知道我們的閱讀喜好的呢？日?qǐng)?bào)每天的內(nèi)容是不是都相類(lèi)似呢？通過(guò)閱讀日?qǐng)?bào)，我們又有哪些所思所想呢？思考這些問(wèn)題令我們不禁發(fā)問(wèn)，我們的生活是不是在被人工智能監(jiān)視、控制著？我們對(duì)人工智能是否已逐漸形成了身心依賴？我們至少要回答以下四個(gè)問(wèn)題。

第一個(gè)問(wèn)題，人工智能如何知道個(gè)人的喜好與需求？這是因?yàn)閭€(gè)人把自己的數(shù)據(jù)讓渡給了公共生活。人工智能的應(yīng)用與發(fā)展需要以數(shù)據(jù)為基礎(chǔ)依托，數(shù)據(jù)共享是推動(dòng)人工智能產(chǎn)業(yè)升級(jí)的必然選擇。當(dāng)使用某些APP時(shí)，平臺(tái)會(huì)要求我們同意若干用戶使用條款，其中包括平臺(tái)合理獲取用戶數(shù)據(jù)條款，如果不同意，我們將無(wú)法使用該款A(yù)PP。這種操作看似出自用戶自愿，實(shí)際上還是平臺(tái)的半強(qiáng)迫式手段。此外，平臺(tái)在獲取用戶數(shù)據(jù)之后，還會(huì)分享給其他平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)用戶數(shù)據(jù)的全網(wǎng)流通和共享。這就是為什么我們常常在微信上向朋友推薦了一款產(chǎn)品，下一刻我們就能在淘寶主頁(yè)看到這款產(chǎn)品的推薦。有時(shí)，盡管我們關(guān)閉了APP中的個(gè)性推薦功能，我們?nèi)匀荒芸吹阶约焊信d趣的內(nèi)容，這是因?yàn)檩斎敕ā俺鲑u(mài)”了我們的相關(guān)數(shù)據(jù)。可以說(shuō)，人工智能給人建造了一個(gè)數(shù)字化的“全景監(jiān)獄”。“全景監(jiān)獄”由英國(guó)哲學(xué)家邊沁所構(gòu)想，在這個(gè)監(jiān)獄里，獄卒能夠清楚地監(jiān)視囚犯，囚犯卻看不到獄卒。人工智能的不可見(jiàn)性使數(shù)字化的“全景監(jiān)獄”從一種設(shè)想落地為現(xiàn)實(shí)，算法時(shí)刻監(jiān)視著人的主體意識(shí)，跟蹤著人的行為、喜好、特性，侵占、擠壓著個(gè)體的私人生活，而個(gè)人雖然看不到算法，卻能實(shí)實(shí)在在地感受到算法監(jiān)視的存在，時(shí)刻處于隱私暴露的恐慌之中，陷入權(quán)利喪失的困境。

第二個(gè)問(wèn)題，在“全景監(jiān)獄”中算法給個(gè)體提供什么，“我的日?qǐng)?bào)”內(nèi)容有吸引力嗎？個(gè)性化信息推薦是解決信息超載問(wèn)題的良策，也是實(shí)現(xiàn)個(gè)人信息權(quán)利的新方式。但是，當(dāng)算法監(jiān)視到我們的需要和喜好，不斷給我們推送相關(guān)信息時(shí)，盡管這些信息內(nèi)容都是我們感興趣的，具有強(qiáng)大的吸引力，但“我的日?qǐng)?bào)”所擁有的版塊和欄目是不是有些貧乏呢？我們就像是井底之蛙一樣，只能看到井口大的小小天空。當(dāng)我們?cè)谔岬饺斯ぶ悄茉斐傻奈：r(shí)，首先映入我們腦海的就是“信息繭房”，有人甚至把“信息繭房”視為人工智能的原罪，但事實(shí)上，以個(gè)人興趣意愿為核心的“信息繭房”貫穿古今，它受限于人的認(rèn)知范圍，是人的選擇性心理的結(jié)果。“信息繭房”并不是人工智能造成的獨(dú)創(chuàng)性危害，只不過(guò)人工智能的發(fā)展為其形成提供了更加“便捷”的條件，以正反饋的方式強(qiáng)化了人的這種選擇性心理，使它成為眾矢之的。從根本上來(lái)說(shuō)，“信息繭房”是個(gè)人意志的選擇，“人們只聽(tīng)他們選擇和愉悅他們的東西”[3]，個(gè)人對(duì)海量同質(zhì)化信息的照單全收導(dǎo)致了自己沉浸在數(shù)據(jù)和算法構(gòu)造的擬態(tài)環(huán)境中，被人工智能所“圈養(yǎng)”。

第三個(gè)問(wèn)題，長(zhǎng)期瀏覽“我的日?qǐng)?bào)”會(huì)有怎樣的收獲或結(jié)果呢？既然“我的日?qǐng)?bào)”加速了“繭房”的形成，那么“繭房”里包裹的又是什么呢？答案是狹隘與偏見(jiàn)。一方面，擁有自己的喜好是一種無(wú)所非議的正常現(xiàn)象，尤其是這種喜好充滿正能量時(shí)，但一味地只瀏覽自己感興趣的信息就會(huì)產(chǎn)生問(wèn)題了。即便是再美好的興趣，一旦不接收多元信息，個(gè)人視角大概率會(huì)變得狹隘和閉塞，還會(huì)導(dǎo)致個(gè)人遠(yuǎn)離社會(huì)公共視角，對(duì)一些客觀性事實(shí)產(chǎn)生主觀性差異，脫離社會(huì)公共議題。另一方面，人工智能的技術(shù)失智可能會(huì)使人產(chǎn)生并桎梏于偏見(jiàn)之中。盡管披著“技術(shù)中立”的外衣，但人工智能終究帶有主觀性，人工智能研發(fā)者的偏見(jiàn)、數(shù)據(jù)具有的客觀假象和技術(shù)本身具有的黑箱性都可能導(dǎo)致人工智能不斷給受眾傳遞帶有偏見(jiàn)性的信息。例如，谷歌公司的智能翻譯系統(tǒng)在翻譯若干種語(yǔ)言中有關(guān)人的性別名詞時(shí)，會(huì)把醫(yī)生翻譯成“他”，而把護(hù)士翻譯成“她”。在長(zhǎng)期接受帶有偏狹性信息的情況下，我們很難保持對(duì)事物的不偏不倚。

第四個(gè)問(wèn)題，“全景監(jiān)獄”中的個(gè)人想要離開(kāi)監(jiān)獄嗎？這所監(jiān)獄給“囚徒”帶來(lái)了技術(shù)的沉溺與享受，有部分人想離開(kāi)且成功了，有部分人想離開(kāi)卻失敗了，而大部分人則患上了斯德哥爾摩綜合征，根本就不想離開(kāi)這個(gè)算法鑄成的監(jiān)獄。著名物理學(xué)家弗里曼·戴森曾用兩個(gè)隱喻形象說(shuō)明了現(xiàn)代技術(shù)與人的關(guān)系。第一個(gè)隱喻出自伊迪絲·內(nèi)斯比特所著的《魔法城堡》，魔法城堡里有一條守則：任何你渴望的東西，你都可以獲得，而一旦你擁有了它，你必須持有并使用它，直到你生命的終結(jié)。第二個(gè)隱喻出自歌德的《浮士德》，深居學(xué)術(shù)象牙塔的浮士德與魔鬼達(dá)成了交易，浮士德以讓渡自己的靈魂為條件換來(lái)魔鬼對(duì)自己生前所有要求的滿足。[4]弗里曼·戴森用這兩個(gè)隱喻意在說(shuō)明現(xiàn)代技術(shù)對(duì)人的解放與束縛，技術(shù)為人的進(jìn)步提供了種種便利，但它就像是一捆魔法繩索，捆綁在人的身上并很難解除。人工智能也是如此，它沒(méi)有使人擺脫依賴技術(shù)、沉溺技術(shù)的魔咒，恰恰相反，它使人對(duì)技術(shù)的依賴加強(qiáng)了，這種強(qiáng)度前所未有。更吊詭的是，人們對(duì)這種技術(shù)的控制并不反感，面對(duì)人工智能這個(gè)“綁匪”，他們患上了斯德哥爾摩綜合征，被“幸福”地操縱著。就像赫胥黎警告的那樣，人們會(huì)漸漸愛(ài)上壓迫，崇拜那些使他們喪失思考能力的工業(yè)技術(shù)。從人的本性來(lái)說(shuō)，以最小的成本獲得最大的收益是司空見(jiàn)慣的事情，人工智能提供的個(gè)性化服務(wù)就符合了這種心理，你只需要共享自己的數(shù)據(jù)，就能獲得自己最想要的信息。于是，人工智能就打著“個(gè)性定制”“想你所想”“你的最?lèi)?ài)”的旗號(hào)，秉持“為人類(lèi)服務(wù)”的宗旨，漸漸獲得了人們的信任和依賴，并在不知不覺(jué)中將人麻痹、囚禁在其幸福的牢籠里。一個(gè)你聞所未聞的人工智能算法，三百六十五天時(shí)時(shí)窺探你的一切生活，是很恐怖的一件事情。但事實(shí)上，太多人沉浸在這種恐怖中無(wú)法自拔，這種“幸福”的囚禁在我們的日常生活中隨處可見(jiàn)。億萬(wàn)人心甘情愿地一步步走向這個(gè)陷阱，他們的本意可能只是獲取便捷，但最終卻把自己培育成了一茬茬茁壯的“韭菜”。智能推送具有極強(qiáng)的成癮性，我們經(jīng)常是不經(jīng)意間拿起手機(jī)，想搜索一條信息或是想休息幾分鐘，然后就莫名其妙地被吸引走了注意力，不知不覺(jué)就停不下來(lái)，猛然清醒過(guò)來(lái)，時(shí)間已經(jīng)過(guò)去了很久。我們也不知道自己瀏覽了哪些有價(jià)值的信息，刷刷微博、看看視頻、瀏覽一下社會(huì)新聞，時(shí)間就被輕易消磨掉。可能我們偶爾會(huì)對(duì)這種行為產(chǎn)生罪惡感，但轉(zhuǎn)眼間我們又會(huì)拿出手機(jī)“重蹈覆轍”。就連深知算法推送所有套路的技術(shù)人員，都忍不住跳進(jìn)這個(gè)囚禁坑中，享受著被“幸福”操縱的快樂(lè)。在算法世界里，每個(gè)人心甘情愿地變成楚門(mén)。

2.人的自我監(jiān)控：“量化自我”的數(shù)據(jù)人

現(xiàn)階段，人工智能的廣泛應(yīng)用主要依托于基于認(rèn)知計(jì)算的數(shù)據(jù)智能。從研究方法的視角來(lái)說(shuō)，數(shù)據(jù)智能是一種研究人類(lèi)行為的分析方法。以往對(duì)人類(lèi)行為的研究方法大多依靠調(diào)查與統(tǒng)計(jì)，對(duì)群體和個(gè)體行為的刻畫(huà)多是一種平均意義上的研究。而數(shù)據(jù)智能這種研究方法，不僅可以在平均值維度上統(tǒng)計(jì)人類(lèi)行為，還可以在單一性維度上統(tǒng)計(jì)個(gè)體行為，使我們每個(gè)人成為獨(dú)特的被數(shù)據(jù)分析的對(duì)象。人類(lèi)社會(huì)由此正在走向基于數(shù)據(jù)智能的解析社會(huì)。[5]在解析社會(huì)中，個(gè)體在平均值維度上的社會(huì)性描述詞，如性別、年齡、職業(yè)等，被進(jìn)一步細(xì)化為各種智能算法可以區(qū)分清楚的數(shù)據(jù)標(biāo)簽特征。如對(duì)同一個(gè)人的描述，平均值維度上的“學(xué)生”可以被延展為“喜歡聽(tīng)爵士樂(lè)的高二理科學(xué)生”。在這個(gè)描述過(guò)程中，數(shù)據(jù)所扮演的角色就如同制造出望遠(yuǎn)鏡和顯微鏡的透鏡一般，“數(shù)據(jù)鏡像”不僅能記錄和透視到更豐富、更全面的人類(lèi)行為，還能洞察和觀測(cè)到更細(xì)微、更詳實(shí)的人類(lèi)行為。盡管數(shù)據(jù)分析與智能算法可以運(yùn)用數(shù)據(jù)表征透析人的行為規(guī)律，進(jìn)而預(yù)測(cè)、管理自己和人的行為傾向，但是隨著數(shù)據(jù)在人們生產(chǎn)生活中方方面面的滲透，我們不得不擔(dān)憂一個(gè)現(xiàn)象：在數(shù)字實(shí)踐過(guò)程中，數(shù)據(jù)人和平臺(tái)、軟件等非人元素組合成為數(shù)據(jù)來(lái)源合集，共同生成、升級(jí)數(shù)據(jù)以闡釋社會(huì)現(xiàn)象，現(xiàn)實(shí)的、立體的、三維的人在以數(shù)據(jù)化、算法化的二維形式呈現(xiàn)于社會(huì)生活中，人的行為像數(shù)據(jù)一樣被量化地抓取、記錄、解析，數(shù)據(jù)成為了人的身份表征，人成為了平面的數(shù)據(jù)人。當(dāng)下，指紋識(shí)別、面部識(shí)別、健康數(shù)據(jù)采集等已然成為“肉身人”變身“數(shù)據(jù)人”的生物性接口。

更令人擔(dān)憂的是，被數(shù)據(jù)和算法“降維”的數(shù)據(jù)人不僅沒(méi)有感知到自己豐富而真實(shí)的個(gè)性的喪失，還主動(dòng)發(fā)起了“量化自我”的運(yùn)動(dòng)。“量化自我”活動(dòng)是指人們借助可穿戴的微型傳感器設(shè)備和智能手機(jī)所植入的追蹤技術(shù)收集自己的各項(xiàng)數(shù)據(jù)，如身體數(shù)據(jù)、運(yùn)動(dòng)數(shù)據(jù)、財(cái)務(wù)數(shù)據(jù)等，從而評(píng)測(cè)個(gè)人生活方式、培養(yǎng)個(gè)人行為習(xí)慣。常見(jiàn)的量化自我的載體包括小米手環(huán)、蘋(píng)果手表等線下可穿戴設(shè)備和諸如創(chuàng)高體育、悅跑圈、薄荷健康之類(lèi)的線上APP。倡導(dǎo)“通過(guò)數(shù)字認(rèn)識(shí)自己”的量化自我運(yùn)動(dòng)已然轉(zhuǎn)變?yōu)槠胀ㄈ说纳罘绞健Ａ炕晕业膿碜o(hù)者們主張這些可視化數(shù)據(jù)幫助我們更清晰地認(rèn)識(shí)到自己的現(xiàn)實(shí)狀況與理想狀況之間的真實(shí)差距，從而促使自己對(duì)自身日常行為進(jìn)行精細(xì)調(diào)整，以期早日實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)。實(shí)際上，這些擁護(hù)者們把這項(xiàng)活動(dòng)想象得過(guò)于簡(jiǎn)單，量化自我不止是實(shí)現(xiàn)自我身體與精神滿足的手段，也不止是一種虛擬自我的呈現(xiàn)和“脫域”的人際交流，它已經(jīng)演變?yōu)橐环N技術(shù)嵌入到個(gè)體自我建構(gòu)過(guò)程中的實(shí)踐活動(dòng)。通過(guò)可穿戴設(shè)備所生成的包括圖像和符號(hào)在內(nèi)的數(shù)據(jù)信息，已經(jīng)成為鮑德里亞口中的“擬象”，即模擬再現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)中個(gè)體的行為表征，為人際溝通、商業(yè)推廣乃至公共決策提供了重要依據(jù)，社會(huì)文化、商業(yè)利益和交往倫理都在這項(xiàng)實(shí)踐活動(dòng)中交織纏繞。

“量化自我”不是人工智能時(shí)代的特定產(chǎn)物，它與西方理性主義傳統(tǒng)息息相關(guān)。我們并不否認(rèn)這項(xiàng)活動(dòng)具有一定的積極意義。一方面，通過(guò)信息技術(shù)量化自我身體的“數(shù)據(jù)人”確定了自身行為的精確性，賦予了身體行為以比較的可能性，增強(qiáng)了自我對(duì)身體的掌握，向著自我解放邁近了一步；另一方面，人們把自身行為數(shù)據(jù)化的舉動(dòng)不僅僅指向自我超越，也是尋找組織認(rèn)同的一種方式：“數(shù)據(jù)人”通過(guò)數(shù)據(jù)標(biāo)簽延展了量化的意義，數(shù)據(jù)標(biāo)簽代表的族群信息使個(gè)人“獨(dú)特”的活動(dòng)有了眾多同行者，個(gè)體可以憑借數(shù)據(jù)標(biāo)簽定位自己可以加入的活動(dòng)組織。同時(shí)，身體數(shù)據(jù)化過(guò)程中所產(chǎn)生的數(shù)據(jù)資產(chǎn)也會(huì)成為一種社會(huì)資本存在，因此可以說(shuō)，“量化自我”使個(gè)體實(shí)現(xiàn)了與自我和他人的互動(dòng)，是積累組織內(nèi)部和外部社會(huì)資本的有效途徑。

然而，如果只把“量化自我”理解為人的自我超越與群體認(rèn)同就過(guò)于樂(lè)觀了，它至少存在三個(gè)問(wèn)題。第一，自我的存在包括物質(zhì)存在與精神存在，即便人可以量化自己的身體，那思想可以被量化嗎？顯然，思想是不可以被量化的。第二，盡管身體的數(shù)據(jù)化能促使人加強(qiáng)自我控制，不斷提升自我，但是，人應(yīng)該優(yōu)化自己到何種程度呢？達(dá)到一個(gè)目標(biāo)之后是不是還有更高的目標(biāo)？?jī)?yōu)化的頂峰很難評(píng)判。第三，是誰(shuí)來(lái)定奪個(gè)體自我優(yōu)化的標(biāo)準(zhǔn)？是人工智能機(jī)器做出的決斷嗎？那這個(gè)決斷標(biāo)準(zhǔn)不也是由人來(lái)確定的嗎？所以，以數(shù)據(jù)量化自我本質(zhì)上不還是以人來(lái)評(píng)判自我？實(shí)際上，“量化自我”是一種自我監(jiān)視的管理方式，用自我控制、自我優(yōu)化的旗號(hào)說(shuō)服個(gè)體主動(dòng)“凝視”自我與他人。相比于算法全景監(jiān)獄中的斯德哥爾摩綜合征囚徒，“量化自我”的數(shù)據(jù)人更加“自覺(jué)”，他們已經(jīng)不需要讓算法獄警來(lái)監(jiān)視、控制自己，他們自己似乎既是囚徒又是獄警，成為了監(jiān)視自己的監(jiān)視器。這聽(tīng)起來(lái)有些不可思議，但在現(xiàn)實(shí)生活中，無(wú)需任何強(qiáng)迫與指令，人們“自愿地出于內(nèi)在的需求將數(shù)據(jù)泄露出去”[6]。當(dāng)然，一個(gè)人是不可能既做囚徒又做獄警的，“量化自我”活動(dòng)中的獄警其實(shí)是那些不起眼的可穿戴設(shè)備。這些設(shè)備組建了鮑曼提出的遍布生活各處的“液態(tài)監(jiān)控”——一種對(duì)個(gè)體的監(jiān)控范圍更廣、效率更高并且方式更隱蔽的監(jiān)控手段。[7]可見(jiàn)，人工智能時(shí)代的普通大眾已經(jīng)深陷技術(shù)監(jiān)控的場(chǎng)域，監(jiān)控形式從可見(jiàn)演化為不可見(jiàn)、從有形演化為無(wú)形、從非自愿演化為自愿。這是否是人工智能為人類(lèi)設(shè)下的一個(gè)“圈套”？我們能否逃出這個(gè)“圈套”？答案需要我們盡快尋找。

3.“活尸人”：感性退化、理性喪失的檢索機(jī)器

人工智能在信息處理領(lǐng)域的應(yīng)用，使“人找信息”的方式逐漸向“信息找人”轉(zhuǎn)換，“信息找人”的模式的確幫助人們實(shí)現(xiàn)了精準(zhǔn)高效的信息交流，但是這是否也表示人不太需要?jiǎng)幽X筋就能得到使自己滿意的信息搜索內(nèi)容？在這個(gè)過(guò)程中，人的能動(dòng)性是如何彰顯的呢？是彰顯在朋友圈的一個(gè)個(gè)點(diǎn)贊中、微博的一條條轉(zhuǎn)發(fā)和評(píng)論中嗎？舉一個(gè)例子：大數(shù)據(jù)和啤酒本是風(fēng)馬牛不相及的兩個(gè)事物，如果我們?cè)诎俣人阉髦邢容斎搿按髷?shù)據(jù)”這個(gè)關(guān)鍵詞，瀏覽幾條關(guān)于大數(shù)據(jù)的相關(guān)知識(shí)，知道了啤酒和尿布的捆綁銷(xiāo)售是最典型的大數(shù)據(jù)案例之一，緊接著我們?nèi)ポ斎搿捌【啤边@個(gè)關(guān)鍵詞，搜索欄的關(guān)聯(lián)信息大概率會(huì)出現(xiàn)“啤酒和尿布”這條信息。這是因?yàn)楫?dāng)我們已經(jīng)瀏覽過(guò)大數(shù)據(jù)的相關(guān)信息之后，后臺(tái)算法會(huì)自動(dòng)認(rèn)為我們輸入啤酒是想要了解更多關(guān)于大數(shù)據(jù)的知識(shí)而不是想要了解關(guān)于啤酒的成分或品牌信息。這種獲取知識(shí)的過(guò)程至少還需要我們進(jìn)行一點(diǎn)點(diǎn)思考，而在尋找各種娛樂(lè)信息時(shí)，我們甚至都不需要思考了，只需要?jiǎng)觿?dòng)手指點(diǎn)一點(diǎn)，你想看的、愛(ài)看的信息會(huì)自動(dòng)為你呈現(xiàn)。抖音就是讓人非常上癮的娛樂(lè)信息平臺(tái)，我們根本不需要搜索，后臺(tái)算法會(huì)根據(jù)你在各類(lèi)視頻停留的時(shí)間，自動(dòng)判斷你的喜好，而且判斷得非常準(zhǔn)確，以至于我們一打開(kāi)抖音，出現(xiàn)的就是我們最近最喜歡的信息，手指一劃再一劃，時(shí)間飛快地就流逝了。如果我們每個(gè)人都不進(jìn)行太多思考，甚至不思考，那么長(zhǎng)此以往，我們的思維能力毋庸置疑會(huì)出現(xiàn)不同程度的衰退，我們會(huì)變成“高度依賴外界提供信息而生活的‘活尸人’”[8]。

“活尸人”的比喻程度雖有些嚴(yán)重，但我們不得不承認(rèn)，在人工智能“好心辦壞事”的情況下，人們確實(shí)開(kāi)始變得不像人類(lèi)而更像是機(jī)器。處于人工智能時(shí)代的人們似乎已經(jīng)失去了攀登思考高峰的機(jī)會(huì)：光怪陸離的視覺(jué)享受令人眼花繚亂，“不能閉上的眼睛”無(wú)暇關(guān)注雅致的文化與藝術(shù)；現(xiàn)實(shí)世界里花里胡哨的信息對(duì)人狂轟亂炸，思想的世界被迫寸草不生。所謂的“知識(shí)分子”似乎已經(jīng)成為一種“檢索機(jī)器”，只是在不斷地接收、轉(zhuǎn)換和傳輸信息，其運(yùn)作過(guò)程并無(wú)個(gè)人思考意識(shí)、批判能力的參與。早期現(xiàn)代性的“我思故我在”似乎正在慢慢離我們遠(yuǎn)去，代之而來(lái)的恐怕是信息社會(huì)現(xiàn)代性的“我傳輸和接收故我在”。所謂的個(gè)性化信息不過(guò)是流水線上生產(chǎn)的批量化商品，被資本包裹了“定制”外衣，像棉花一樣填塞了人們的大腦，取代了人們的思維，最終使人們喪失了獨(dú)立自主的思考與批判能力，人的大腦變成了承載無(wú)用信息的制式容器。

人的主體性的基本內(nèi)涵是能動(dòng)性，創(chuàng)造性是主體能動(dòng)性的突出表現(xiàn)。當(dāng)人向著感性退化、理性喪失的檢索機(jī)器演變時(shí)，人的主體性無(wú)疑大大衰落了。我們甚至不禁發(fā)問(wèn)，像機(jī)器一樣的人還是具有人類(lèi)獨(dú)特本質(zhì)的人嗎？馬克思的“人”的概念是否淪落為后現(xiàn)代社會(huì)作為“信息回路中的集結(jié)點(diǎn)”的個(gè)體概念？[9]

4.孰主孰奴：人工智能會(huì)統(tǒng)治“世界”嗎？

縱觀技術(shù)發(fā)展史，我們發(fā)現(xiàn)幾乎所有的技術(shù)社會(huì)形態(tài)都面臨著一個(gè)邏輯難題——主奴悖論。制造者與其制造物之間本應(yīng)是“控制-被控制”的關(guān)系，但是愈發(fā)“聰慧”的制造物開(kāi)始“反叛”制造者。在農(nóng)業(yè)時(shí)代和工業(yè)時(shí)代，機(jī)器代替了人的部分體力工作，人占據(jù)對(duì)機(jī)器的主動(dòng)權(quán)和控制權(quán)，可以隨意操縱機(jī)器。隨著工業(yè)化進(jìn)程的逐漸深入，進(jìn)入數(shù)字時(shí)代以來(lái)，人們愈發(fā)依賴、沉溺于自己發(fā)明的技術(shù)，各種技術(shù)愈發(fā)“叛逆”，開(kāi)始與人類(lèi)搶奪主導(dǎo)權(quán)，“農(nóng)奴翻身做主人”，技術(shù)失控的局面愈發(fā)嚴(yán)重。人工智能更是使人對(duì)技術(shù)的依賴達(dá)到空前高度，在人越來(lái)越像機(jī)器、機(jī)器越來(lái)越像人的智能社會(huì)，我們不禁發(fā)問(wèn)，人與機(jī)器到底孰為主孰為奴，“聰慧”的人工智能是否會(huì)在未來(lái)的某一天統(tǒng)治世界？

2016年以來(lái)，人工智能專家系統(tǒng)AlphaGo采用大數(shù)據(jù)的自我博弈訓(xùn)練方法自主學(xué)習(xí)了圍棋章法并相繼擊敗多位世界冠軍，這一事件引起了社會(huì)熱議，大眾紛紛討論好萊塢電影中機(jī)器統(tǒng)治人的場(chǎng)景是否即將來(lái)臨。據(jù)專家估計(jì)，本世紀(jì)中葉將有可能出現(xiàn)“具有人類(lèi)水平的超級(jí)智能”，這種機(jī)器智能不僅具有深度學(xué)習(xí)的能力，還具有創(chuàng)新能力和自主意識(shí)，在多個(gè)方面保持對(duì)人類(lèi)智能的優(yōu)勢(shì)。那么，既然同樣擁有人類(lèi)智能，在人和超級(jí)智能共同工作的過(guò)程中，有些問(wèn)題的標(biāo)準(zhǔn)我們可能沒(méi)辦法衡量了。比如人和超級(jí)智能誰(shuí)更有資格擁有道德、教育、管理評(píng)判權(quán)？超級(jí)智能是否會(huì)憑借自己的體力與腦力優(yōu)勢(shì)搶奪各項(xiàng)人類(lèi)活動(dòng)的決策話語(yǔ)權(quán)，對(duì)創(chuàng)造它的人類(lèi)予以管理和訓(xùn)誡？超級(jí)智能就像潘多拉魔盒，令人最擔(dān)心的是，它是否會(huì)通過(guò)自我學(xué)習(xí)和自主創(chuàng)新突破人類(lèi)預(yù)先設(shè)定的臨界點(diǎn)，從而走向“失控”，甚至反過(guò)來(lái)統(tǒng)治人類(lèi)，“把人類(lèi)關(guān)進(jìn)動(dòng)物園里”。霍金對(duì)此擔(dān)憂頗多，他曾感慨人工智能有可能是人類(lèi)歷史上“最后的事件”。

或許有人會(huì)問(wèn)，既然人工智能有如此大的風(fēng)險(xiǎn)，那我們是否可以抵制對(duì)它的研發(fā)呢？從古至今，總是有一批人在不斷反對(duì)、抗議技術(shù)進(jìn)步，歷史上的反技術(shù)運(yùn)動(dòng)也屢見(jiàn)不鮮，然而，人類(lèi)越反抗、技術(shù)越進(jìn)步。實(shí)際上，技術(shù)研發(fā)者作為人類(lèi)中的極少數(shù)群體，他們總是比普通大眾聰明多，而技術(shù)研發(fā)者的資金支援者即資本巨頭，他們也掌握著世界上的絕對(duì)財(cái)富，技術(shù)精英與資本巨頭的聯(lián)手，再加上政治力量的輔助，技術(shù)的進(jìn)步是無(wú)法阻擋的。對(duì)于普通大眾而言，我們必須去適應(yīng)日新月異的智能技術(shù)。

到現(xiàn)在為止，我們還可以把自己稱作技術(shù)的主人，畢竟人工智能仍舊是由人產(chǎn)生的智能。然而，我們無(wú)法保證未來(lái)幾十年中我們是否還能把自己稱作人工智能的主人。本文對(duì)人和人工智能的關(guān)系持有較為樂(lè)觀的看法，即人工智能及其升級(jí)版的機(jī)器智能、超級(jí)智能不會(huì)成為人類(lèi)的主人。目前來(lái)看，再聰慧的人工智能仍然是人的產(chǎn)物，與其管控技術(shù)發(fā)展，不如去管控那些掌握著人工智能技術(shù)的資本巨頭。

三、結(jié)語(yǔ)

在人工智能技術(shù)的發(fā)展過(guò)程中，人的主體地位的缺失要追究到技術(shù)理性的僭越，但技術(shù)理性為何能夠超越物的限度而成為反控人的強(qiáng)制力量呢？答案并不在技術(shù)身上，而在于我們?nèi)祟?lèi)自身。我們總是過(guò)度地?zé)嶂杂谙碛梦镔|(zhì)財(cái)富、追求自我獨(dú)立，對(duì)自我發(fā)展欠缺客觀、全面的認(rèn)知。就像海德格爾所說(shuō)，危險(xiǎn)的不是技術(shù)，而是技術(shù)的本質(zhì)存在，即人類(lèi)自我存在的展現(xiàn)方式。我們對(duì)自我存在與發(fā)展的認(rèn)知缺陷造成了自身主體性的衰落，伴隨人工智能技術(shù)而來(lái)的幸福與便捷還同時(shí)裹挾著對(duì)人性的壓制和異化的增長(zhǎng)。在技術(shù)理性僭越的社會(huì)中，人工智能成就了更好的我們，我們卻也變得殘缺不全。我們按照人工智能及其控制者的設(shè)定改造著自己的身體與意識(shí)，扼殺著自己的價(jià)值與尊嚴(yán)、自主與創(chuàng)新，陷入到了人類(lèi)歷史最深刻的異化中。

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Promotion and Decline： The Paradox of Human Subjectivity

in the Age of Artificial Intelligence

HAO Bo-wei

（School oｆ Ｍａｒｘｉｓｍ， Ｈｅｂｅｉ Ｎｏｒｍａｌ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ， Ｓｈｉｊｉａｚｈｕａｎｇ Ｈｅｂｅｉ ０５００２４， Ｃｈｉｎａ）

Abstract： Technology has been solving the problem of how to be a free and fully developed human being. The promotion and decline of human subjectivity also highlight the existence and power of technology. The Age of Artificial Intelligence is an age in which human subjectivity is fully promoted. The free time of human beings is increased. The practical ability of human beings is improving and the way of thinking is reformed. However， humanity has quietly fallen into the cult of Artificial Intelligence when they increase their power to control the world and control their own destiny through Artificial Intelligence. This leads to the decline of human subjectivity. People are starting to lose control and imprisoning themselves in algorithmic panoramic prisons. People are gradually becoming data humans who quantify themselves. They are also becoming more and more like \"retrieval machines\" with sensory degradation and rational loss.

Key words： Artificiａｌ Iｎｔｅｌｌｉｇｅｎｃｅ； Sｕｂｊｅｃｔｉｖｉｔｙ； Aｌｉｅｎａｔｉｏｎ； Tｅｃｈｎｏｌｏｇｙ