新中國(guó)初期政治儀式與中國(guó)共產(chǎn)黨形象塑造的基本經(jīng)驗(yàn)

［摘 要］中共政治儀式是中國(guó)共產(chǎn)黨政黨文化的重要組成部分，是塑造中國(guó)共產(chǎn)黨形象的重要文化資源。新中國(guó)初期，中國(guó)共產(chǎn)黨借助政治儀式塑造了黨的良好形象，積累了豐富經(jīng)驗(yàn)，主要表現(xiàn)為挖掘政治儀式的歷史資源，打造中國(guó)共產(chǎn)黨特色的政治象征；創(chuàng)新政治儀式的表達(dá)形式，發(fā)揮政治儀式的多維功能；設(shè)立政治儀式的管理機(jī)構(gòu)，構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義大黨大國(guó)典禮制度；加強(qiáng)中國(guó)共產(chǎn)黨自身建設(shè)，為政治儀式提供內(nèi)在資源。因而，政治儀式建設(shè)與中國(guó)共產(chǎn)黨形象塑造，是新時(shí)代黨的建設(shè)的一項(xiàng)重要任務(wù)。

［關(guān)鍵詞］中國(guó)共產(chǎn)黨；政治儀式；政黨形象；基本經(jīng)驗(yàn)

［中圖分類號(hào)］D2 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A ［文章編號(hào)］1672-1071（2024）01-0072-07

中國(guó)共產(chǎn)黨的政治儀式，是指由中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)、組織、發(fā)起或參與的，在某種特定的場(chǎng)合通過(guò)形體、話語(yǔ)、文本、聲樂(lè)、器物、程序等象征性符號(hào)和規(guī)范化流程，以傳遞黨的政治主張、方針政策、價(jià)值理念等政治行為活動(dòng)，如開(kāi)國(guó)大典儀式、閱兵儀式、紀(jì)念儀式、慶典儀式、簽訂儀式、會(huì)議儀式、運(yùn)動(dòng)儀式等。進(jìn)而言之，政治儀式是既包含外在的政治符號(hào)，即時(shí)間、空間、語(yǔ)言、器物、音樂(lè)等政治象征，也包含內(nèi)在的思想主張、信仰理念和權(quán)力機(jī)制等政治意蘊(yùn)的一種政治實(shí)踐活動(dòng)。政治儀式的核心在于符號(hào)象征，中國(guó)共產(chǎn)黨借助政治儀式的語(yǔ)言符號(hào)、文字符號(hào)、聲樂(lè)符號(hào)和圖像符號(hào)，如領(lǐng)袖肖像、領(lǐng)袖題詞、對(duì)聯(lián)、標(biāo)語(yǔ)口號(hào)、革命漫畫、紅色音樂(lè)、紀(jì)念碑、旗幟徽章、革命服裝、行為動(dòng)作等，為中國(guó)共產(chǎn)黨形象的外化提供視聽(tīng)載體。在中國(guó)共產(chǎn)黨歷史上，政治儀式不僅是中國(guó)共產(chǎn)黨自身形象塑造的重要契機(jī)，也是人們公共政治生活的一道亮麗景觀。同時(shí)，中共政治儀式是推進(jìn)馬克思主義大眾化的重要載體和方式， 是黨的一項(xiàng)傳統(tǒng)政治資源，是中共政黨文化的重要組成部分。新中國(guó)初期，政治儀式主要包括慶祝典禮類儀式、紀(jì)念活動(dòng)類儀式、政治會(huì)議類儀式、群眾運(yùn)動(dòng)類儀式、國(guó)家禮節(jié)類儀式等，中國(guó)共產(chǎn)黨在各類政治儀式操演和符號(hào)象征中塑造了黨的良好形象，為新時(shí)代政治儀式建設(shè)與政黨形象塑造提供了借鑒和參考。因此，政治儀式與中國(guó)共產(chǎn)黨形象塑造不僅是一個(gè)歷史課題，也是一個(gè)時(shí)代課題。

一、 挖掘政治儀式的歷史資源，彰顯政治儀式的時(shí)代價(jià)值

中華民族擁有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的豐富歷史資源，既有5000多年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，又有近現(xiàn)代以來(lái)的紅色革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化，這些都蘊(yùn)含著豐富的政治儀式資源。2021年7月1日，習(xí)近平總書記在中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上提出“把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”。新時(shí)代，面對(duì)新的執(zhí)政環(huán)境和新的歷史任務(wù)，塑造黨的良好形象必須充分挖掘政治儀式的歷史資源，創(chuàng)制和打造具有高度凝聚力和象征意義的政治符號(hào)，彰顯政治儀式的時(shí)代價(jià)值。

新時(shí)代，充分挖掘政治儀式的歷史資源，應(yīng)當(dāng)從中華民族發(fā)展史、中國(guó)共產(chǎn)黨黨史、新民主主義革命史、新中國(guó)史、改革開(kāi)放史、社會(huì)主義發(fā)展史等方面挖掘儀式資源，汲取政治儀式蘊(yùn)含政黨形象塑造的歷史養(yǎng)分，發(fā)揮政治儀式的時(shí)代價(jià)值。進(jìn)而言之，在政治儀式中嵌入這些歷史文化資源，或是在歷史資源中設(shè)立新的政治儀式，對(duì)于新時(shí)代政治儀式與中國(guó)共產(chǎn)黨形象塑造都具有重要的作用。2014年以立法形式設(shè)立了多個(gè)紀(jì)念日，如9月3日為“中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利紀(jì)念日”、9月30日為“中國(guó)烈士紀(jì)念日”，12月4日為“國(guó)家憲法日”、12月13日為“南京大屠殺死難者國(guó)家公祭日”等等，這些紀(jì)念日的設(shè)定是對(duì)歷史文化資源的挖掘和傳承，使人們對(duì)歷史的認(rèn)知經(jīng)由政治儀式轉(zhuǎn)換為一種持久的社會(huì)記憶，成為中國(guó)共產(chǎn)黨形象塑造的載體和空間。中國(guó)共產(chǎn)黨自成立以來(lái)，在中國(guó)革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐中更是形成了豐富的紅色文化資源，諸如偉大建黨精神、井岡山精神、蘇區(qū)精神、長(zhǎng)征精神、抗戰(zhàn)精神、改革開(kāi)放精神、抗疫精神等紅色精神譜系，成為新時(shí)期打造中國(guó)共產(chǎn)黨特色政黨形象的重要符號(hào)。當(dāng)然，不同時(shí)期的政治儀式所塑造的中國(guó)共產(chǎn)黨形象的內(nèi)涵并非一成不變，這里就涉及到政治儀式資源的更迭和時(shí)代化。從歷史發(fā)展的脈絡(luò)來(lái)看，新民主主義革命時(shí)期，中共借助馬克思紀(jì)念、五一紀(jì)念、辛亥革命紀(jì)念、巴黎公社紀(jì)念、黃花崗起義紀(jì)念、五卅紀(jì)念、七七紀(jì)念、劉志丹紀(jì)念、左權(quán)紀(jì)念、成吉思汗紀(jì)念、李大釗紀(jì)念、雙十二紀(jì)念等政治儀式主要塑造黨的革命形象、抗日形象、為民形象、民主聯(lián)合政府形象；新中國(guó)成立初期又借助開(kāi)國(guó)大典儀式、馬克思紀(jì)念、列寧紀(jì)念、斯大林紀(jì)念、孫中山紀(jì)念、三八紀(jì)念、五一紀(jì)念、七一紀(jì)念、八一紀(jì)念、國(guó)慶紀(jì)念、中蘇友好同盟互助條約簽訂紀(jì)念、抗美援朝紀(jì)念、十月革命紀(jì)念、第一屆中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議、第一屆全國(guó)人民代表大會(huì)、“三反”“五反”運(yùn)動(dòng)、世界和平簽名運(yùn)動(dòng)、亞非會(huì)議紀(jì)念、世界青年節(jié)紀(jì)念等政治儀式塑造黨的執(zhí)政形象、歷史形象和國(guó)際形象；改革開(kāi)放以來(lái)借助毛澤東紀(jì)念、鄧小平紀(jì)念、劉少奇紀(jì)念、朱德紀(jì)念、周恩來(lái)紀(jì)念、 改革開(kāi)放紀(jì)念、長(zhǎng)征紀(jì)念、遵義會(huì)議紀(jì)念、辛亥革命紀(jì)念、現(xiàn)行憲法公布施行紀(jì)念等政治儀式塑造中國(guó)共產(chǎn)黨不同領(lǐng)袖人物的形象、改革開(kāi)放的形象等。新時(shí)代挖掘政治儀式的歷史資源，除了補(bǔ)充新的紅色文化元素之外，更要重視對(duì)傳統(tǒng)儀式資源的發(fā)掘，激活新的時(shí)代生命力。政治儀式作為政黨政治表達(dá)的一種儀式化活動(dòng)，其內(nèi)在的儀式時(shí)間、儀式話語(yǔ)符號(hào)、聲音符號(hào)、音樂(lè)符號(hào)、圖像符號(hào)、儀式器物等政治符號(hào)是政黨信息的重要載體，也是政黨形象的有機(jī)組成部分，這些符號(hào)象征影響和制約著政黨形象的塑造及其政治信息的表達(dá)。因而，政治儀式的歷史資源必須與政治環(huán)境和時(shí)代任務(wù)相適應(yīng)，否則會(huì)阻礙政黨形象的時(shí)代化塑造和現(xiàn)時(shí)方針政策、政治主張的及時(shí)表達(dá)。

中國(guó)共產(chǎn)黨政治儀式資源是非常豐富的，隨著歷史環(huán)境的變遷、政黨政策和任務(wù)的變化、社會(huì)主義現(xiàn)代化的深入實(shí)踐等內(nèi)外因素的交替作用下，政治儀式也會(huì)隨之發(fā)生變化，主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是新的歷史時(shí)期會(huì)適當(dāng)增添新的紀(jì)念對(duì)象和新的儀式時(shí)間，豐富政治儀式資源，如設(shè)立12月4日為國(guó)家憲法日、9月30日為烈士紀(jì)念日等；二是有些政治儀式因失去原本的政治價(jià)值和時(shí)代意義而遭到拋棄和替換，繼而更新政治儀式內(nèi)容；三是一些周期性的政治儀式會(huì)根據(jù)時(shí)代的變化發(fā)展而又增添了新的價(jià)值內(nèi)涵和政治意蘊(yùn)，彰顯政治儀式的時(shí)代價(jià)值。概言之，“中國(guó)具有極為豐富的政治儀式資源，雖然有一些已經(jīng)消弭于歷史塵埃之中，但還有大量的政治儀式仍然存在著，甚至歷久彌新。它們或?qū)ⅰ疂撘庾R(shí)’隱藏在政治秩序和社會(huì)文化的深層結(jié)構(gòu)中，或通過(guò)改頭換面活躍在當(dāng)下的政治生活中”［1］。這就要求在新的歷史語(yǔ)境下，要充分挖掘政治儀式的時(shí)代資源，無(wú)論是增添新的紀(jì)念對(duì)象以豐富政治儀式資源，還是拋棄、替換不合時(shí)宜的儀式以更新政治儀式內(nèi)容，或是保持重要的政治儀式并賦予新的內(nèi)涵和價(jià)值， 都要找尋歷史與現(xiàn)時(shí)的結(jié)合點(diǎn)，凸顯政治儀式的時(shí)代價(jià)值，使政黨形象在與時(shí)俱進(jìn)的政治儀式進(jìn)程中得到及時(shí)有效的表達(dá)和彰顯，促進(jìn)政黨形象的時(shí)代化發(fā)展。同時(shí)，這對(duì)于構(gòu)建或重塑傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會(huì)之間的良好關(guān)系有著積極意義，能夠?yàn)樾聲r(shí)代政治儀式與中國(guó)共產(chǎn)黨形象塑造賦能。

二、 創(chuàng)新政治儀式的表達(dá)形式，發(fā)揮政治儀式的多維功能

良好的政黨形象塑造有賴于形式多樣的政治儀式，而政治儀式作用的發(fā)揮又有助于政黨形象的塑造和建構(gòu)。因此，在新時(shí)代政治儀式與政黨形象塑造的過(guò)程中，要完善政治儀式的表達(dá)形式，重視發(fā)揮政治儀式的意識(shí)形態(tài)功能、政治認(rèn)同功能、社會(huì)整合功能、情感溝通功能等多項(xiàng)功能，實(shí)現(xiàn)政治儀式與政黨形象的雙向互動(dòng)。

一方面，通過(guò)完善政治儀式的內(nèi)容和形式，包括儀式的流程設(shè)置、儀式的舉辦形式、儀式內(nèi)部設(shè)置、儀式活動(dòng)類型、儀式話語(yǔ)符號(hào)、儀式傳播載體等，構(gòu)筑具有中國(guó)共產(chǎn)黨特色的形象符號(hào)和政治象征，使黨的理論路線方針政策借助新的符號(hào)形式得以表征和傳達(dá)。比如，在儀式演說(shuō)中借助中國(guó)共產(chǎn)黨鮮明的政治話語(yǔ)符號(hào)，如“改革開(kāi)放”“一國(guó)兩制”“中國(guó)特色社會(huì)主義”“人類命運(yùn)共同體”“中華民族偉大復(fù)興”“小康社會(huì)”“中國(guó)式現(xiàn)代化”“人類文明新形態(tài)”“中國(guó)道路”等話語(yǔ)符號(hào)，表達(dá)黨現(xiàn)階段的理論路線方針政策，這與新中國(guó)初期政治儀式中經(jīng)常出現(xiàn)的“社會(huì)主義工業(yè)化”“現(xiàn)代化”“社會(huì)主義三大改造”“解放”“統(tǒng)一財(cái)經(jīng)”“一五計(jì)劃”等話語(yǔ)符號(hào)所表達(dá)的政治信息是既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的，這些標(biāo)識(shí)性符號(hào)話語(yǔ)的歷史性變化與我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的過(guò)程同構(gòu)，也及時(shí)反映了中國(guó)共產(chǎn)黨的政治主張和政治任務(wù)的發(fā)展和變化。因此，在政治儀式中要及時(shí)嵌入黨的理論學(xué)說(shuō)和方針政策等新的話語(yǔ)符號(hào)，創(chuàng)新政治儀式的形式和內(nèi)容。這不僅僅是表現(xiàn)在儀式話語(yǔ)符號(hào)的創(chuàng)新上，還體現(xiàn)在政治儀式的載體方式上。傳統(tǒng)的政治儀式一般借助會(huì)議紀(jì)念，包括召開(kāi)紀(jì)念大會(huì)、組織座談會(huì)、群眾大會(huì)、紀(jì)念晚會(huì)等；媒介紀(jì)念，包括報(bào)紙刊發(fā)紀(jì)念文章或設(shè)置紀(jì)念專刊、出版紀(jì)念文集選集、廣播電視轉(zhuǎn)播儀式會(huì)場(chǎng)等；生活紀(jì)念，包括舉辦展覽會(huì)、發(fā)行紀(jì)念郵票、修建紀(jì)念碑和紀(jì)念空間等，已形成一套相對(duì)成熟、規(guī)范和程序化的儀式形式。隨著政治儀式操演形式的多樣化和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的變革發(fā)展，新時(shí)代政治儀式塑造政黨形象，應(yīng)當(dāng)在此基礎(chǔ)之上結(jié)合現(xiàn)代傳媒技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，增強(qiáng)政治儀式的技術(shù)含量和擴(kuò)大政治儀式的傳播范圍，使黨的形象在互聯(lián)網(wǎng)空間得到有效傳播和建構(gòu)。

另一方面，有效激發(fā)政治儀式的“隱喻”力量，發(fā)揮政治儀式的功能作用。政治儀式蘊(yùn)含著多種政治象征，這些政治象征依附于特殊的政治秩序和政治規(guī)范，在儀式場(chǎng)景化操演中產(chǎn)生“政治借喻”的效果，從而增強(qiáng)人們對(duì)黨的政治認(rèn)同、國(guó)家主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同。政治儀式作為政黨政治信息的載體，儀式的意識(shí)形態(tài)功能無(wú)處不在，如黨旗黨徽、軍旗軍徽、儀式時(shí)間、儀式空間、身體政治、紅色歌謠、標(biāo)語(yǔ)口號(hào)、領(lǐng)袖圖像、服裝、橫幅、對(duì)聯(lián)、顏色象征等發(fā)揮著十分重要的思想政治教育作用。塑造良好政黨形象的目的之一也是為了發(fā)揮黨的形象的顯性意識(shí)形態(tài)功能，引導(dǎo)和教育民眾，從而增強(qiáng)民眾對(duì)黨的多方面認(rèn)同，鞏固黨的長(zhǎng)久執(zhí)政。因此，新時(shí)代塑造良好的政黨形象要注重發(fā)揮政治儀式的意識(shí)形態(tài)功能，儀式中的政治符號(hào)和政治儀式本身都蘊(yùn)含著豐富的思想政治教育資源，應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步完善和發(fā)展政治儀式的形式和內(nèi)容，激發(fā)政治儀式的“隱喻”力量，使其隱含的政治功能和社會(huì)功能得以有效發(fā)揮，正如2004年2月 26日，中共中央、國(guó)務(wù)院《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)的若干意見(jiàn)》中指出，“革命領(lǐng)袖、民族英雄、杰出名人等歷史人物的誕辰和逝世紀(jì)念日，建黨紀(jì)念日、紅軍長(zhǎng)征、辛亥革命等重大歷史事件紀(jì)念日，‘九一八’、‘南京大屠殺’等國(guó)恥紀(jì)念日”，“都蘊(yùn)藏著寶貴的思想道德教育資源”［2］798-799。國(guó)家隆重舉行紀(jì)念和公祭活動(dòng)，極大地弘揚(yáng)了愛(ài)國(guó)主義精神和社會(huì)主義核心價(jià)值觀［3］409。

總之，對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨而言，完善和創(chuàng)新政治儀式的內(nèi)容和形式，利用現(xiàn)代傳媒技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)傳播政治儀式和符號(hào)象征，既有利于傳達(dá)黨的理論學(xué)說(shuō)方針政策信仰價(jià)值，又有利于引導(dǎo)和教育人民群眾，發(fā)揮政治儀式的意識(shí)形態(tài)功能，展示和塑造良好的執(zhí)政形象。因此，在新時(shí)代加強(qiáng)政黨形象塑造的過(guò)程中，既要完善政治儀式的形式和內(nèi)容，又要發(fā)揮政治儀式的多維功能，從而提高中國(guó)共產(chǎn)黨的國(guó)際國(guó)內(nèi)聲譽(yù)及其在人們心中的地位和形象。

三、 設(shè)立政治儀式的管理機(jī)構(gòu)，推進(jìn)政治儀式的制度建設(shè)

中共政治儀式是承載馬克思主義中國(guó)化、推進(jìn)馬克思主義大眾化和時(shí)代化的重要符號(hào)和政治象征。中國(guó)共產(chǎn)黨自成立以來(lái)借助政治儀式表達(dá)政治主張、動(dòng)員人民群眾和凝聚社會(huì)力量，政治儀式已然成為公共政治生活的一道政治景觀。2021年7月1日是中國(guó)共產(chǎn)黨成立一百周年紀(jì)念日，習(xí)近平總書記在慶祝紀(jì)念活動(dòng)的總結(jié)會(huì)議上，指出：“要總結(jié)好運(yùn)用好慶祝活動(dòng)的成功經(jīng)驗(yàn)，不斷豐富完善中國(guó)特色社會(huì)主義大黨大國(guó)典禮制度。”［4］新時(shí)代塑造中共良好且穩(wěn)定的政黨形象，必須加強(qiáng)政治儀式的制度建設(shè)，設(shè)立政治儀式管理機(jī)構(gòu)，著力構(gòu)建中國(guó)共產(chǎn)黨政治儀式的相關(guān)制度體系。

“禮儀是宣示價(jià)值觀、教化人民的有效方式，要有計(jì)劃地建立和規(guī)范一些禮儀制度。”［5］110新中國(guó)成立初期中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)于重大政治儀式的舉行，尤其是重大紀(jì)念日活動(dòng)和重要政治會(huì)議，均會(huì)發(fā)布相關(guān)文件，對(duì)紀(jì)念儀式的具體元素、儀式程序、紀(jì)念規(guī)模、紀(jì)念辦法等方面作出了具體的要求，為新時(shí)代建設(shè)大黨大國(guó)典禮制度奠定重要基礎(chǔ)。如1950年八一紀(jì)念，中共中央出臺(tái)了4個(gè)文件，對(duì)慶祝口號(hào)、掛領(lǐng)袖像、掛旗、鳴禮炮作出了規(guī)定；1951年的七一紀(jì)念，中央出臺(tái)了包括紀(jì)念辦法的規(guī)定、黨旗樣式的規(guī)定、紀(jì)念會(huì)上奏樂(lè)唱歌的規(guī)定、報(bào)紙刊登領(lǐng)袖圖片的規(guī)定以及學(xué)習(xí)七一紀(jì)念文章的指示五個(gè)文件，對(duì)儀式過(guò)程中的領(lǐng)袖掛像、鳴炮數(shù)量、國(guó)旗黨旗軍旗、歌曲等作出了明確的規(guī)定；1951年的國(guó)慶紀(jì)念，中共中央發(fā)布了《中央關(guān)于慶祝國(guó)慶節(jié)的辦法》《中央關(guān)于國(guó)慶節(jié)宣傳要點(diǎn)的指示》《中央關(guān)于慶祝國(guó)慶節(jié)辦法若干事項(xiàng)的補(bǔ)充通知》三個(gè)關(guān)于國(guó)慶紀(jì)念文件，對(duì)宣傳要點(diǎn)、宣傳口號(hào)、紀(jì)念形式、游行時(shí)的領(lǐng)袖掛像等作出了規(guī)定；1952年的五一國(guó)際勞動(dòng)節(jié)紀(jì)念，中共中央出臺(tái)了包括五一節(jié)宣傳要點(diǎn)、紀(jì)念辦法、領(lǐng)袖像排列順序以及在報(bào)紙上宣傳外賓問(wèn)題的規(guī)定等三個(gè)文件。從新中國(guó)初期五一紀(jì)念、七一紀(jì)念、八一紀(jì)念和十一國(guó)慶紀(jì)念等重大紀(jì)念日的規(guī)定安排來(lái)看，無(wú)論是對(duì)儀式外部的程序規(guī)定，還是對(duì)儀式內(nèi)部的景觀設(shè)置，抑或是儀式的前期動(dòng)員和儀式傳播，都有一套相對(duì)規(guī)范和程序化的流程，為新時(shí)代政治儀式建設(shè)提供制度支撐和歷史基礎(chǔ)。新時(shí)代，要著力促進(jìn)政治儀式走向制度化，從制度層面規(guī)范政治儀式的時(shí)間、地點(diǎn)、主題、程序、符號(hào)、傳播等方面，使政治儀式的舉行、管理、評(píng)價(jià)和反饋都有制可循，保證政治儀式的權(quán)威和應(yīng)有的社會(huì)效果。

新中國(guó)成立初期，由于對(duì)政治儀式的作用過(guò)于重視和夸大，對(duì)五一紀(jì)念、八一紀(jì)念、十一國(guó)慶紀(jì)念每一年均舉行隆重的紀(jì)念儀式，造成人力物力財(cái)力的極大浪費(fèi)，所取得的政治儀式效果也大大削弱。經(jīng)常性的大操大辦政治儀式“反而會(huì)消解政治儀式的威嚴(yán)感；同時(shí)，泛儀式化政治還會(huì)導(dǎo)致社會(huì)產(chǎn)生政治戲謔，從而稀釋了政治權(quán)力的權(quán)威性”［6］。中國(guó)共產(chǎn)黨也逐漸意識(shí)到這個(gè)問(wèn)題。以國(guó)慶閱兵為例，1949年至1959年連續(xù)舉行了11次國(guó)慶大閱兵，此后停止了每年均舉行閱兵儀式，而是改為“逢五”“逢十”才隆重舉行閱兵儀式。如1961年是普通年份，中央發(fā)出通知，要求紀(jì)念規(guī)模和紀(jì)念辦法“同去年一樣”［7］234；1964年是國(guó)慶15周年，即“逢五”紀(jì)念，中央發(fā)布通知要求今年的紀(jì)念規(guī)模“可適當(dāng)擴(kuò)大”，“但不要太大”［7］369；由于“文革”的影響，1969年和1979年都沒(méi)有閱兵，而是在1984年“逢五”時(shí)閱兵，此后又回歸正常，在1999年、2009年、2019年“逢十”閱兵，恢復(fù)了十年大閱兵的傳統(tǒng)，使得閱兵這一國(guó)家生活中極為重要的政治儀式有規(guī)律地舉行，表明政治結(jié)構(gòu)獲得了穩(wěn)定發(fā)展［8］165。1996年7月，《中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳關(guān)于舉辦已故黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)同志誕辰紀(jì)念活動(dòng)的通知》規(guī)定，根據(jù)“適量有度”“富有實(shí)際意義”的原則，只在逢十、逢五十、逢百周年之時(shí)，為已故黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)同志誕辰舉辦紀(jì)念活動(dòng)。這樣，中國(guó)共產(chǎn)黨逐漸形成“五年一小慶”“十年一大慶”的紀(jì)念習(xí)慣，有效控制了紀(jì)念活動(dòng)的節(jié)奏和規(guī)模［9］240-241。可見(jiàn)，新時(shí)代要加強(qiáng)政治儀式建設(shè)，在政治儀式的周期性選擇上要有規(guī)律性的安排，減少人為因素的色彩，多增加法律制度的限定。進(jìn)而言之，通過(guò)制定法律規(guī)定、相關(guān)制度安排使政治儀式逐漸走向制度化，在制度化和規(guī)范化的政治儀式中傳播黨的理論學(xué)說(shuō)、方針政策和信仰理念，進(jìn)而有規(guī)律性、穩(wěn)定性地塑造黨的良好形象。

新時(shí)代加強(qiáng)政治儀式建設(shè)，除了在政治儀式的時(shí)間安排、規(guī)模大小和儀式過(guò)程的程序、各種政治符號(hào)的規(guī)定上需要進(jìn)一步完善相關(guān)法律制度以外，還應(yīng)推進(jìn)構(gòu)建地方政治儀式活動(dòng)的規(guī)章制度。在中共紀(jì)念空間的分布格局中，總體上是以北京為全國(guó)紀(jì)念中心，由各省會(huì)的地區(qū)紀(jì)念中心組成內(nèi)圈，再由各縣市的基層紀(jì)念中心組成外圈，即由省會(huì)、地級(jí)市、縣城和鄉(xiāng)鎮(zhèn)四個(gè)圈層形成一個(gè)完整的波紋結(jié)構(gòu)［9］173-175。可見(jiàn)，政治儀式整體上是以中央紀(jì)念為主，地方紀(jì)念為輔，形成中央與地方之間的遙相呼應(yīng)。在以中央為核心的政治儀式上，已形成相對(duì)穩(wěn)定的儀式體系，為進(jìn)一步完善政治儀式建設(shè)，下一步應(yīng)著手加強(qiáng)和完善地方政治儀式體系，促進(jìn)政治儀式走向制度化。比如七一紀(jì)念日、八一紀(jì)念日、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利紀(jì)念日、國(guó)慶紀(jì)念日等常規(guī)性的儀式時(shí)間，除了中央舉行紀(jì)念大會(huì)或組織相關(guān)紀(jì)念活動(dòng)之外，對(duì)于各地應(yīng)當(dāng)如何紀(jì)念［10］387，在程序擬定、符號(hào)設(shè)計(jì)和規(guī)范流程等方面都應(yīng)該有明確的要求和規(guī)定，從制度上將黨的政治儀式固定下來(lái)，為此后的政治儀式提供制度遵循。這也是當(dāng)代中國(guó)政治文化的重要組成部分，人們可以從這些被規(guī)范化、制度化的政治儀式看出中共形象的穩(wěn)定發(fā)展，并使之成為馬克思主義政黨成熟的重要表征。

除了加強(qiáng)頂層制度設(shè)計(jì)之外，可以從機(jī)構(gòu)設(shè)置上推進(jìn)政治儀式制度落到實(shí)處。比如，黨和國(guó)家設(shè)立一個(gè)專門管理政治儀式的部門或是恢復(fù)國(guó)家典禮局。在新中國(guó)成立初期，曾設(shè)立中央人民政府國(guó)家典禮局，承擔(dān)多項(xiàng)政治儀式工作。2015年3月在全國(guó)“兩會(huì)”上，全國(guó)政協(xié)委員、全國(guó)政協(xié)外事委員會(huì)副主任、察哈爾學(xué)會(huì)主席韓方明就曾提案，建議恢復(fù)國(guó)家典禮局。他認(rèn)為，“在國(guó)家典禮局的指導(dǎo)下，當(dāng)時(shí)國(guó)家的典禮禮儀基本上是統(tǒng)一的，各省市的對(duì)內(nèi)對(duì)外接待工作統(tǒng)一由交際處負(fù)責(zé)，國(guó)家典禮局在指導(dǎo)各級(jí)地方禮儀方面也發(fā)揮了重要作用”［11］。中國(guó)是禮儀之邦，歷來(lái)是十分注重禮儀、禮節(jié)。從周公制禮作樂(lè)開(kāi)始，“國(guó)之大事，在祀在戎”。隨著中國(guó)與世界交往的規(guī)模不斷擴(kuò)大，馬克思主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合的日益深入，恢復(fù)重建國(guó)家典禮局，對(duì)國(guó)家典禮、禮賓、公務(wù)接待作出明確的頂層設(shè)計(jì)，對(duì)于建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化文明強(qiáng)國(guó)具有重要的價(jià)值和意義。具體而言，在職責(zé)劃分上，國(guó)家典禮局主要負(fù)責(zé)黨和國(guó)家重大典禮的頂層設(shè)計(jì)，并管理黨和國(guó)家層面的典禮事宜，比如國(guó)慶慶典、國(guó)家公祭日、黨和國(guó)家紀(jì)念活動(dòng)、中國(guó)共產(chǎn)黨重要政治會(huì)議、由國(guó)家承辦的國(guó)際性會(huì)議等，外交部禮賓司以及其他部門性和地方性典禮事宜，則在國(guó)家典禮局的指導(dǎo)下，承擔(dān)自身職責(zé)范圍內(nèi)的相關(guān)禮賓事宜［11］。 總之，為了新時(shí)代政治儀式的制度化發(fā)展，構(gòu)建大黨大國(guó)典禮制度，不僅要建立和完善相關(guān)的政治儀式體系，還應(yīng)當(dāng)在合理范圍內(nèi)設(shè)置政治儀式機(jī)構(gòu)，這樣既可以保證制度設(shè)計(jì)層面的合理性，又可以落實(shí)到實(shí)踐運(yùn)用層面，充分發(fā)揮政治儀式在塑造中國(guó)共產(chǎn)黨形象方面的重要作用。

四、 加強(qiáng)中國(guó)共產(chǎn)黨自身建設(shè)，為政治儀式提供內(nèi)在資源

政治儀式是政黨自身諸多信息的形象象征，包括表達(dá)和闡釋黨的方針政策、理論學(xué)說(shuō)、指導(dǎo)思想、執(zhí)政成就、歷史經(jīng)驗(yàn)等信息內(nèi)容，以傳達(dá)某種觀念、信仰、情感或傳統(tǒng)，從而達(dá)成一種認(rèn)同或秩序。可見(jiàn)，政黨的理論學(xué)說(shuō)、方針政策和信仰理念等關(guān)于自身建設(shè)的元素是構(gòu)成政治儀式的內(nèi)在資源，是政治儀式歷久彌新和經(jīng)久不衰的重要原因之一。新時(shí)代，為了在政治儀式中塑造良好的政黨形象，政黨自身建設(shè)顯得尤為重要。一般而言，在政治儀式中往往要凸顯黨的領(lǐng)導(dǎo)地位、展示黨的治理成就、闡釋黨的方針政策、表達(dá)黨的態(tài)度立場(chǎng)、提煉黨的創(chuàng)新理論、總結(jié)黨的歷史經(jīng)驗(yàn)以及傳播黨的理論學(xué)說(shuō)等關(guān)于中國(guó)共產(chǎn)黨形象客觀性的多方面內(nèi)容。因此，新時(shí)代塑造政黨形象必須要加強(qiáng)政黨自身建設(shè)，為政治儀式提供內(nèi)在資源。具體來(lái)說(shuō)，可以從堅(jiān)持黨的執(zhí)政理念、提高黨的執(zhí)政能力和加強(qiáng)黨的建設(shè)三個(gè)方面來(lái)闡述。

第一，堅(jiān)持黨的執(zhí)政理念。“人民”是中國(guó)共產(chǎn)黨鮮明的政治符號(hào)，也是政治儀式必不可少的符號(hào)象征。在新中國(guó)成立初期的政治儀式中，處處體現(xiàn)了黨“執(zhí)政為民”“以人民為中心”“全心全意為人民服務(wù)”的執(zhí)政理念和宗旨，是塑造黨的人民形象的永恒符號(hào)。“以人民為中心”并不是黨高喊的口號(hào)，也不是政治儀式中裝飾點(diǎn)綴的“符號(hào)”，而是黨在現(xiàn)實(shí)政治生活中將其真真實(shí)實(shí)地貫徹到實(shí)處的實(shí)踐，是凝聚了黨和人民智慧的、具有獨(dú)特政治韻味的符號(hào)。新中國(guó)成立初期，中國(guó)共產(chǎn)黨始終秉持以人民為中心的執(zhí)政理念，站在人民立場(chǎng)思考人民的政治訴求、經(jīng)濟(jì)訴求、溫飽訴求、醫(yī)療訴求、教育訴求等多重現(xiàn)實(shí)需要，大力推進(jìn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)恢復(fù)、開(kāi)展土地改革運(yùn)動(dòng)、開(kāi)展救災(zāi)濟(jì)貧工作、改善醫(yī)療衛(wèi)生條件、改革教育事業(yè)、提出建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的任務(wù)等一系列為人民服務(wù)的工作和實(shí)踐，使政治儀式中出現(xiàn)的有關(guān)“人民”符號(hào)變得更立體、更豐滿、更能打動(dòng)人心，同時(shí)也使黨的執(zhí)政理念為人民所了解、接受和認(rèn)同，成為人們體認(rèn)中共政黨形象的顯著符號(hào)。新時(shí)代黨面臨著新的執(zhí)政環(huán)境變化，我國(guó)社會(huì)主要矛盾發(fā)生了新的變化，人們對(duì)美好生活的需要是現(xiàn)階段最大的人民訴求。新時(shí)代塑造黨的良好形象，要始終堅(jiān)持執(zhí)政為民的執(zhí)政理念，把人們對(duì)美好生活的向往當(dāng)成我們的奮斗目標(biāo)，在一切政治實(shí)踐、社會(huì)實(shí)踐、經(jīng)濟(jì)實(shí)踐等各方面貫徹“以人民為中心”的理念，賦予新時(shí)代政治儀式中“人民”符號(hào)的時(shí)代內(nèi)涵，使黨的執(zhí)政理念深深地嵌入政治儀式的全過(guò)程。

第二，提高黨的執(zhí)政能力。黨的執(zhí)政能力關(guān)乎政治儀式的參與度、認(rèn)可度和影響度，黨的執(zhí)政能力越強(qiáng)，政治儀式的參與度、認(rèn)可度和影響度就越高，反之則越低。新中國(guó)成立初期，中國(guó)共產(chǎn)黨接手的是國(guó)民黨遺留下來(lái)經(jīng)濟(jì)上通貨膨脹、社會(huì)秩序混亂等“一窮二白、百?gòu)U待興”的“爛攤子”，一部分人對(duì)中共的國(guó)家治理能力深表質(zhì)疑。中國(guó)共產(chǎn)黨借助一系列卓有成效的方針政策展示了自己卓越的執(zhí)政能力和高超的領(lǐng)導(dǎo)水平，通過(guò)穩(wěn)定物價(jià)和統(tǒng)一財(cái)經(jīng)、土地改革、調(diào)整工商業(yè)、擴(kuò)大城鄉(xiāng)交流等經(jīng)濟(jì)舉措，使國(guó)民經(jīng)濟(jì)在三年內(nèi)得以迅速恢復(fù)和發(fā)展；又通過(guò)改善醫(yī)療衛(wèi)生條件、改革教育事業(yè)，解決了社會(huì)領(lǐng)域的民生問(wèn)題；還提出“一化三改”的過(guò)渡時(shí)期總路線，完成社會(huì)主義三大改造，成功在中國(guó)大地上建立了社會(huì)主義制度，向中國(guó)人民甚至是世界民眾展示了黨的治國(guó)理政的能力和水平，有效動(dòng)員人民參與黨和國(guó)家的重要政治儀式，提高了黨的公眾形象的信服度和認(rèn)可度。當(dāng)下，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，中國(guó)社會(huì)已實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民正奮力開(kāi)啟第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)的新征程，在這樣的歷史背景和時(shí)代背景之下，更需要提高黨的執(zhí)政能力和治國(guó)理政的水平，為建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)凝心聚力。在新時(shí)代政治儀式中，黨的執(zhí)政能力的提高有助于贏得人民群眾對(duì)中共執(zhí)政形象的高度認(rèn)同，從而提高黨和國(guó)家政治儀式在人們心目中的地位和神圣性，同時(shí)，又借助政治儀式的意識(shí)形態(tài)功能和動(dòng)員作用，有效匯聚廣大人民群眾和社會(huì)各方力量為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而努力奮斗。

第三，加強(qiáng)黨的建設(shè)。政黨形象是政黨理論學(xué)說(shuō)的外化，而中共政治儀式則是反映黨的理論學(xué)說(shuō)的重要政治活動(dòng)，因而加強(qiáng)黨的建設(shè)，包括思想建設(shè)、政治建設(shè)、作風(fēng)建設(shè)、紀(jì)律建設(shè)和制度建設(shè)等，是為新時(shí)代政治儀式建設(shè)提供重要的內(nèi)在資源。新中國(guó)成立初期，中國(guó)共產(chǎn)黨非常重視加強(qiáng)黨的建設(shè)，積極開(kāi)展整風(fēng)整黨運(yùn)動(dòng)，又根據(jù)現(xiàn)實(shí)情況開(kāi)展“反貪污、反浪費(fèi)、反官僚主義”運(yùn)動(dòng)，舉辦各種檢舉大會(huì)等，在這些儀式中融合了黨的清正廉潔的符號(hào)元素，懸掛相關(guān)標(biāo)語(yǔ)對(duì)聯(lián)橫幅等，豐富了中共政治儀式的資源，也有力塑造了黨的清正廉潔的形象。在新的歷史條件下，黨的建設(shè)面臨著“四大考驗(yàn)”和“四種危險(xiǎn)”，要結(jié)合世情、國(guó)情和黨情，不斷推進(jìn)黨的先進(jìn)性建設(shè)、純潔性建設(shè)、長(zhǎng)期執(zhí)政能力建設(shè)、反腐倡廉建設(shè)等，持之以恒地將全面從嚴(yán)治黨推向縱深發(fā)展，從而形成富有中共政黨特色的政治符號(hào)。比如“全面從嚴(yán)治黨”“四個(gè)意識(shí)”“進(jìn)京趕考”“刮骨療毒”“自我革命”“敢于亮劍”“精神之鈣”“總開(kāi)關(guān)”“扣好人生的第一粒扣子”等關(guān)于政黨自身建設(shè)的形象話語(yǔ)，為政治儀式建設(shè)提供了內(nèi)在資源。總之，政治儀式作為政黨政治信息的重要載體，政黨的自身建設(shè)和發(fā)展軌跡是政治儀式內(nèi)在資源的重要來(lái)源，隨著政黨自身建設(shè)的豐富發(fā)展，政治儀式的內(nèi)蘊(yùn)資源也將越來(lái)越豐富和完善。

五、 結(jié)語(yǔ)

中共政治儀式是當(dāng)代中國(guó)政治發(fā)展進(jìn)程中不可忽視的政治文化現(xiàn)象，往往伴隨著一系列中國(guó)共產(chǎn)黨政治符號(hào)和政治象征的出現(xiàn)和表征，共同構(gòu)成國(guó)家政治和公共生活中的重要政治景觀，成為塑造中國(guó)共產(chǎn)黨形象的重要政治資源。新時(shí)代政治儀式塑造中國(guó)共產(chǎn)黨形象還應(yīng)著力推進(jìn)兩項(xiàng)任務(wù)：一是積極構(gòu)建中國(guó)共產(chǎn)黨特色鮮明的象征體系，推進(jìn)中共政治儀式的現(xiàn)代化建設(shè)，辦出“中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派、中國(guó)風(fēng)采”［4］且極具感染力的政治儀式；二是提升中共政治儀式的國(guó)際影響力，構(gòu)建起與世界第一大執(zhí)政黨地位相匹配、與西方政黨理論相對(duì)等的文化敘事邏輯。政治儀式是一張富含著各種政治文化信息的底片，在其顯影的過(guò)程中也逐漸顯現(xiàn)出政治生活的形貌和實(shí)質(zhì)［12］。因此，在未來(lái)的理論探索和相關(guān)實(shí)踐中，如何更為充分地將中共政治儀式發(fā)展為一種文化軟實(shí)力，向國(guó)際社會(huì)展示中國(guó)共產(chǎn)黨的大黨形象，需要我們進(jìn)行更深入的探索。

參考文獻(xiàn)：

［ 1］ ""王海洲.后現(xiàn)代視域中的政治儀式——一項(xiàng)基于戲劇隱喻的考察［J］.南京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)·人文科學(xué)·社會(huì)科學(xué)版），2010（2）：148-157+160.

［ 2］ 十六大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編：上［M］.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2005.

［ 3］ 十八大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編：中［M］.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2016.

［ 4］ 習(xí)近平親切會(huì)見(jiàn)慶祝活動(dòng)籌辦工作各方面代表［N］.人民日?qǐng)?bào)，2021-07-14（01）.

［ 5］ 習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義文化建設(shè)論述摘編［M］.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2017.

［ 6］ 胡鍵.警惕政治儀式演化為政治的泛儀式化［J］.探索與爭(zhēng)鳴，2018（2）：57-59+142.

［ 7］ 中國(guó)共產(chǎn)黨宣傳工作文獻(xiàn)選編：第4冊(cè)［M］.北京：學(xué)習(xí)文獻(xiàn)出版社，1996.

［ 8］ 王海洲.政治儀式：權(quán)力生產(chǎn)和再生產(chǎn)的政治文化分析［M］.江蘇：江蘇人民出版社，2016.

［ 9］ 童小彪.中國(guó)共產(chǎn)黨紀(jì)念文化研究［M］.長(zhǎng)春：吉林人民出版社，2019.

［10］ 陳金龍.中國(guó)共產(chǎn)黨紀(jì)念活動(dòng)史［M］.北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2017.

［11］ 全國(guó)政協(xié)委員、全國(guó)政協(xié)外事委員會(huì)副主任、察哈爾學(xué)會(huì)主席韓方明建議：恢復(fù)設(shè)立國(guó)家典禮局［N］.南方日?qǐng)?bào)，2015-03-06（A08）.

［12］ 王海洲.政治儀式的權(quán)力策略——基于象征理論與實(shí)踐的政治學(xué)分析［J］.浙江社會(huì)科學(xué)，2009（07）：38-43+126.

（責(zé)任編輯：信 奇）

（校 "對(duì)：木 子）