中國式現(xiàn)代化新道路創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)

［摘" 要］中國共產(chǎn)黨在百年奮斗征程中走出了一條具有中國特色的現(xiàn)代化新道路。作為全球現(xiàn)代化的一部分，中國式現(xiàn)代化因創(chuàng)新了發(fā)展模式、堅(jiān)持了以人民為中心、協(xié)調(diào)了人與自然的關(guān)系、共享了現(xiàn)代化的成果，實(shí)現(xiàn)了對西方資本主義現(xiàn)代化的超越，是一條全新的現(xiàn)代化道路。作為人類文明史的一部分，中國式現(xiàn)代化因順應(yīng)了世界歷史的時(shí)代發(fā)展、堅(jiān)持了馬克思主義的科學(xué)指導(dǎo)、吸納了人類文明的先進(jìn)成果、繼承了中華文化的優(yōu)秀基因，從而創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。作為一種先進(jìn)的文明形態(tài)，其必將對人類文明進(jìn)程產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

［關(guān)鍵詞］中國式現(xiàn)代化新道路" 人類文明新形態(tài)" 資本主義現(xiàn)代化

［基金項(xiàng)目］2022年度黑龍江省屬本科高校基本科研業(yè)務(wù)費(fèi)黑龍江大學(xué)專項(xiàng)資金項(xiàng)目“以中國式現(xiàn)代化推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體研究”（2022-KYYWF-1141）

［作者簡介］夏文強(qiáng)，廈門大學(xué)公共事務(wù)學(xué)院博士研究生 （廈門" 361005）；王連偉，黑龍江大學(xué)政府管理學(xué)院教授，博士（哈爾濱" 150080）

［DOI編號］10.13761/j.cnki.cn23-1073/c.2024.01.001

黨的十九屆六中全會(huì)審議通過了《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》（以下簡稱《決議》），《決議》指出：“黨領(lǐng)導(dǎo)人民成功走出中國式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國家和民族提供了全新選擇。”［1］中國式現(xiàn)代化新道路不僅助力中華民族實(shí)現(xiàn)了站起來、富起來、強(qiáng)起來的偉大復(fù)興，而且豐富了人類文明的實(shí)踐形式，實(shí)現(xiàn)了對西方資本主義文明形態(tài)的超越，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，為全球現(xiàn)代化提供了有益借鑒。那么，中國式現(xiàn)代化新道路“新”在哪里，它又何以創(chuàng)造出人類文明新形態(tài)，人類文明新形態(tài)又有著什么樣的深遠(yuǎn)意義？通過對這些問題進(jìn)行深入的研究，我們將更加堅(jiān)定地走中國式現(xiàn)代化新道路，并為人類文明向前發(fā)展提供中國智慧、中國方案、中國力量。

一、中國式現(xiàn)代化“新”在哪里

“中國式現(xiàn)代化新道路”，顧名思義，中國在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的過程中走出的一條現(xiàn)代化新道路，這里有三個(gè)關(guān)鍵詞：中國式、現(xiàn)代化、新道路，中國是主體，現(xiàn)代化是一種目標(biāo)追求，新道路是達(dá)致目標(biāo)的方法，其中還隱藏著深一層的含義，即實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的具體路徑是多元的，而非單一的。正是由于中國走出了一條適合自身國情的現(xiàn)代化新道路，中國式現(xiàn)代化才取得了巨大的成功。實(shí)踐證明：“只有走中國人民自己選擇的路，走適合中國國情的道路，最終才能走得通、走得好。”［2］

（一）創(chuàng)新了發(fā)展模式

現(xiàn)代化的一大特征是物質(zhì)財(cái)富的急劇增長，而關(guān)于選擇何種發(fā)展模式促進(jìn)物質(zhì)財(cái)富的增長則存在著不同的意見。從現(xiàn)代化的發(fā)展歷程來看，曾存在過兩種影響較大的現(xiàn)代化模式：其一是西方資本主義現(xiàn)代化模式；其二是蘇聯(lián)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模式。中國現(xiàn)代化模式則是中國根據(jù)自身的國情探索出的全新的現(xiàn)代化模式。

首先，西方資本主義現(xiàn)代化模式有過成功，也有結(jié)構(gòu)性困境。在某種意義上，現(xiàn)代化發(fā)源于西歐，又經(jīng)由西方傳播到了全世界。西方資本主義現(xiàn)代化模式一方面推動(dòng)西方國家走在了時(shí)代的前列，另一方面在經(jīng)過幾百年的發(fā)展后也逐漸走向成熟，使得西方資本主義現(xiàn)代化模式成為在全球范圍內(nèi)影響較大的現(xiàn)代化模式。然而，從根本上說，西方資本主義現(xiàn)代化模式植根于西方文明的土壤，在移植到世界上其他國家和地區(qū)以后難免出現(xiàn)“南橘北枳”的困境。不可否認(rèn)，西方資本主義現(xiàn)代化模式在推動(dòng)人類文明形態(tài)變革的過程中發(fā)揮過巨大的促進(jìn)作用，特別是推動(dòng)了人類社會(huì)由封建社會(huì)向資本主義社會(huì)過渡。不過，它很快就又充當(dāng)了阻礙人類文明形態(tài)向前發(fā)展的角色。具體體現(xiàn)為西方資本主義現(xiàn)代化不僅沒有消除壓迫，而且被資本主導(dǎo)的人類越來越成為異化的人，其結(jié)果就是社會(huì)矛盾加劇，日益變得不可調(diào)和。實(shí)質(zhì)上，西方資本主義現(xiàn)代化的最大特征就是無形的手控制了人們的一切行為，也正是無形的手所扮演的決定性角色使得人們生活于水深火熱之中。在資本主義現(xiàn)代化過程中，資本為了實(shí)現(xiàn)無限的增殖，資產(chǎn)階級就制造了關(guān)于“無形的手”的神話，他們又從功利主義出發(fā)認(rèn)為只要社會(huì)總的財(cái)富在增長，人們的幸福感就會(huì)提高。但是，事與愿違，將配置資源完全交給市場的做法只會(huì)造成資產(chǎn)階級游離在國家政權(quán)之外，不受共同體的約束，而社會(huì)總的財(cái)富的增長只是加劇了貧富分化。

其次，蘇聯(lián)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模式成為歷史。蘇聯(lián)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模式形成于對西方資本主義模式進(jìn)行批判的基礎(chǔ)之上。在具體的實(shí)踐過程中，蘇聯(lián)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模式想要通過高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，以規(guī)避西方資本主義模式下通過完全的市場進(jìn)行資源配置所帶來的各種矛盾。這種模式通過權(quán)力進(jìn)行資源的優(yōu)化配置，在短時(shí)間內(nèi)實(shí)現(xiàn)了使落后的農(nóng)業(yè)社會(huì)邁進(jìn)工業(yè)化的偉大成就。然而，相比于西方資本主義現(xiàn)代化模式，蘇聯(lián)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模式又走向了另外一個(gè)極端：在高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制內(nèi)，不僅造成了資源的浪費(fèi)及生產(chǎn)效率的低下，而且造成了國家權(quán)力的膨脹。可以說，“蘇聯(lián)式現(xiàn)代化是國家權(quán)力至上的發(fā)展模式，政治權(quán)力在社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中居于主導(dǎo)地位，統(tǒng)攝政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)領(lǐng)域。這種現(xiàn)代化模式可以遏制資本力量，但也會(huì)拒斥市場活力，導(dǎo)致權(quán)力異化，形成特權(quán)階層”［3］。歷史已經(jīng)證明蘇聯(lián)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模式是難以持久的，蘇東劇變以后，蘇聯(lián)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模式就徹底破產(chǎn)了。

最后，中國式現(xiàn)代化創(chuàng)新了發(fā)展模式。中國式現(xiàn)代化對于現(xiàn)代化模式的最大創(chuàng)新，就是始終堅(jiān)持將馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合，使得中國在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的不同階段能夠做到根據(jù)具體國情走一條適合自身的現(xiàn)代化道路。從1921年到1949年，中國式現(xiàn)代化解決的是推翻“三座大山”、實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立的問題。從1949年到1978年，中國式現(xiàn)代化解決的是如何在短時(shí)間內(nèi)將中國從落后的農(nóng)業(yè)國發(fā)展為工業(yè)國的問題。黨的十一屆三中全會(huì)以后，中國式現(xiàn)代化新道路逐漸走向成熟，其標(biāo)志就是從社會(huì)主義只能實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的固有觀念中走了出來，開始獨(dú)立探索一條中國特色社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)之路。這條道路在本質(zhì)上是社會(huì)主義現(xiàn)代化之路，在方法上采用市場調(diào)節(jié)資源的方式，即在社會(huì)主義國家發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)，這是現(xiàn)代化模式的一次偉大創(chuàng)新，它打破了社會(huì)主義只能實(shí)行計(jì)劃、市場象征著資本主義的傳統(tǒng)觀念。對于中國式現(xiàn)代化來說，實(shí)行市場經(jīng)濟(jì)能夠進(jìn)一步解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力，計(jì)劃和市場在現(xiàn)代化過程中只是手段，中國式現(xiàn)代化新道路的目標(biāo)是走向共產(chǎn)主義，大力發(fā)展生產(chǎn)力是必由之路。

（二）堅(jiān)持了以人民為中心

早在馬克思生活的年代，馬克思就敏銳地觀察到資本主義社會(huì)存在的矛盾，一方面，“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”［4］32，另一方面，馬克思同時(shí)指出，“資本來到世間，從頭到腳，每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西”［5］297。在資本主義現(xiàn)代化過程中，資本造成了人與自身、人與人、人與社會(huì)的沖突。中國式現(xiàn)代化新道路則始終堅(jiān)持以人民為中心，復(fù)歸人是目的這一命題。

其一，關(guān)于人與自身的沖突。中國式現(xiàn)代化新道路提出物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展。人與自身的沖突實(shí)際上就是人成了欲望的奴隸，使得人的精神追求式微，這就打破了人的物質(zhì)需求與精神需求之間的平衡。究其原因：第一，西方資本主義現(xiàn)代化中的各種要素建基在對人的欲望進(jìn)行肯定的基礎(chǔ)之上，卻放棄了傳統(tǒng)政治哲學(xué)中關(guān)于節(jié)制的美德；第二，資本具有無限增殖的本性，這就需要每一個(gè)個(gè)體為資本服務(wù)，從而人被資本引導(dǎo)著放縱自己的物欲。但是沒有了精神追求的人類，與動(dòng)物無異。中國在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的過程中高度重視推進(jìn)物質(zhì)文明與精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展，通過物質(zhì)文明建設(shè)實(shí)現(xiàn)國富民強(qiáng)，通過精神文明建設(shè)豐富人們的精神生活，凝聚精神力量，發(fā)揮促進(jìn)物質(zhì)文明建設(shè)的積極作用。習(xí)近平總書記指出：“人民有信仰，國家有力量，民族有希望。”［6］33在具體的實(shí)踐過程中，中國大力培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，發(fā)展中國特色社會(huì)主義文化，將物質(zhì)文明和精神文明融入中國式現(xiàn)代化的征程中。

其二，關(guān)于人與人、人與社會(huì)的沖突。中國式現(xiàn)代化新道路提倡全體人民共同富裕。西方資本主義現(xiàn)代化的一大惡果是貧富分化加劇，從而造成了人與人、人與社會(huì)的對立。在西方資本主義現(xiàn)代化過程中，原子化的個(gè)體被拋進(jìn)了資本的逐利場中，上演了一場“不是你死，就是我亡”的爭斗，結(jié)果就是“一個(gè)笑容滿面，雄心勃勃；一個(gè)戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，畏縮不前，像在市場上出賣了自己的皮一樣，只有一個(gè)前途——讓人家來鞣”［7］205。資本逐利場中的勝者獲得了“贏者通吃”的特權(quán)，失敗者則處于一無所有的悲慘境地。在中國人的傳統(tǒng)觀念中早就有“不患寡而患不均”的思想，而社會(huì)主義的本質(zhì)就是消滅剝削、消除兩極分化。習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話中指出：“新的征程上，我們必須緊緊依靠人民創(chuàng)造歷史，堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，站穩(wěn)人民立場，貫徹黨的群眾路線，尊重人民首創(chuàng)精神，踐行以人民為中心的發(fā)展思想，著力解決發(fā)展不平衡不充分問題和人民群眾急難愁盼問題，推動(dòng)人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕取得更為明顯的實(shí)質(zhì)性進(jìn)展。”［8］

（三）協(xié)調(diào)了人與自然的關(guān)系

西方資本主義現(xiàn)代化造成了人與自然的沖突不斷加劇，“人類進(jìn)入工業(yè)文明時(shí)代以來，在創(chuàng)造巨大物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，也加速了對自然資源的攫取，打破了地球生態(tài)系統(tǒng)平衡，人與自然深層次矛盾日益顯現(xiàn)。近年來，氣候變化、生物多樣性喪失、荒漠化加劇、極端氣候事件頻發(fā)，給人類生存和發(fā)展帶來嚴(yán)峻挑戰(zhàn)”［9］。中國式現(xiàn)代化則是一種人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。

其一，中國式現(xiàn)代化主張人類應(yīng)該轉(zhuǎn)變認(rèn)識自然的方式。在西方資本主義現(xiàn)代化過程中，人類得益于科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步而獲得了強(qiáng)大的改造自然的能力，使得人類開始將自然當(dāng)作可以征服的對象，正是這種征服自然的觀念促使人與自然的關(guān)系開始走向?qū)αⅰＷ匀蛔鳛槿祟愓J(rèn)識的對象雖然不會(huì)言說，卻時(shí)刻都在言說，自然以頻繁出現(xiàn)的各種諸如氣候變化、沙漠化加劇、水資源污染等自然災(zāi)害的形式向人類發(fā)出警告。因此，人類不要認(rèn)為可以戰(zhàn)勝自然，對于人類的每一次勝利，自然都將以自己的方式對人類進(jìn)行報(bào)復(fù)。人類若想正確處理好人與自然的關(guān)系，就必須同自然進(jìn)行平等的對話。“當(dāng)人類友好保護(hù)自然時(shí)，自然的回報(bào)是慷慨的；當(dāng)人類粗暴掠奪自然時(shí)，自然的懲罰也是無情的。我們要身懷對自然的敬畏之心，尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，構(gòu)建人與自然和諧共生的地球家園”［10］。

其二，中國式現(xiàn)代化堅(jiān)持人與自然和諧共生。中國拒絕走西方資本主義先污染后治理的老路。客觀來看，雖然人類通過自我意識來認(rèn)識自然，在這個(gè)關(guān)系中，人是主體，自然是客體，但自然并不是一個(gè)惰性的客體。在如何認(rèn)識自然上，莊子早在兩千多年前就提出了“天地與我并生，萬物與我為一”的思想。正如習(xí)近平總書記所提出的，“人與自然是生命共同體。生態(tài)環(huán)境沒有替代品，用之不覺，失之難存”［6］360。在具體的實(shí)踐過程中，我們要堅(jiān)持“綠水青山就是金山銀山”的發(fā)展觀，“在整個(gè)發(fā)展過程中，我們都要堅(jiān)持節(jié)約優(yōu)先、保護(hù)優(yōu)先、自然恢復(fù)為主的方針，不能只講索取不講投入……讓自然生態(tài)美景永駐人間，還自然以寧靜、和諧、美麗”［6］361。

（四）共享了現(xiàn)代化的成果

從全球現(xiàn)代化的視角來看，現(xiàn)代化的成果沒有惠及到各個(gè)國家與民族。在現(xiàn)代化過程中，西方發(fā)達(dá)國家獲得了更多的利益，而廣大的發(fā)展中國家并沒有共享到現(xiàn)代化的成果，這也是當(dāng)今時(shí)代依然有很多國家沒有實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的原因之一。隨著各個(gè)國家和民族越來越成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體，世界的長期發(fā)展不可能建立在一些國家越來越富裕，其他國家越來越貧窮的基礎(chǔ)之上。中國式現(xiàn)代化則始終以人類共同利益為目標(biāo)，秉持共商共建共享的原則，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。

西方資本主義現(xiàn)代化是造成全球發(fā)展不平衡的罪魁禍?zhǔn)住Ｒ再Y本邏輯為中心的西方資本主義現(xiàn)代化體現(xiàn)在國際層面就是對外侵略擴(kuò)張，通過殖民主義將廣大的邊緣國家作為原料產(chǎn)地和商品傾銷市場，通過金融霸權(quán)維持不公正不平等不合理的全球秩序。西方資本主義現(xiàn)代化促使西方資本主義文明獲得了在全球文明格局中的支配地位，加之西方文明具有的排他性、擴(kuò)張性，使得西方資本主義文明在全球范圍內(nèi)建立了權(quán)力—依附關(guān)系。我們只有從大歷史觀出發(fā)，才能真正認(rèn)清西方資本主義現(xiàn)代化給世界上其他國家和地區(qū)帶來的傷害，而西方國家中的人們完全沒必要為通過剝削和掠奪換來的優(yōu)越生活沾沾自喜。作為人類文明進(jìn)步的產(chǎn)物，現(xiàn)代化是屬于全人類的成果，并不是某個(gè)文明或某個(gè)國家的私有物。

當(dāng)今世界正處于百年未有之大變局中，一方面世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、文化多樣化深入發(fā)展，人類普遍獲得了物質(zhì)的繁榮；另一方面世界面臨著各種不穩(wěn)定性、貧富分化加劇、難民問題突出、局部戰(zhàn)爭與沖突不斷、恐怖主義甚囂塵上，這都需要全世界人民共同應(yīng)對。追根溯源，不論是全球和平赤字，還是治理赤字、環(huán)境赤字，都只是發(fā)展問題，即發(fā)展不平衡的問題。為此，中國主張發(fā)展成果應(yīng)為各國人民共享。中共十八屆五中全會(huì)提出了創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展理念。正如習(xí)近平總書記所指出的：“我們應(yīng)該堅(jiān)持你好我好大家好的理念，推進(jìn)開放、包容、普惠、平衡、共贏的經(jīng)濟(jì)全球化，創(chuàng)造全人類共同發(fā)展的良好條件，共同推動(dòng)世界各國發(fā)展繁榮，共同消除許多國家民眾依然面臨的貧窮落后，共同為全球的孩子們營造衣食無憂的生活，讓發(fā)展成果惠及世界各國，讓人人享有富足安康。”［6］434

二、中國式現(xiàn)代化何以創(chuàng)造人類文明新形態(tài)

關(guān)于中國式現(xiàn)代化新道路何以能夠創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的問題，我們需要將之放入人類文明史中進(jìn)行審視。只有到了世界歷史時(shí)期，人類文明史才真正的被討論。作為人類文明史的重要組成部分，中國式現(xiàn)代化新道路順應(yīng)了世界歷史的時(shí)代發(fā)展，代表了人類文明的發(fā)展方向，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。

（一）順應(yīng)了世界歷史的時(shí)代發(fā)展

歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變是當(dāng)今時(shí)代的最大特征。世界歷史時(shí)期的人類擁有了世界歷史意識，這便利了我們審視整個(gè)的人類文明史。在以往相對封閉的歷史時(shí)期內(nèi)，人類之間的交往是緩慢的、偶爾的，各個(gè)文明處于一種相對獨(dú)立發(fā)展的狀態(tài)。在那個(gè)時(shí)期，人類的自我意識是封閉的、地方的，那個(gè)時(shí)期的人們雖然也會(huì)思考人類、天下、世界、宇宙等具有整體性的事物，并不存在當(dāng)今時(shí)代所具備的物質(zhì)基礎(chǔ)，其本質(zhì)上還是以自我為中心的意識。當(dāng)然了，世界歷史的轉(zhuǎn)變是推動(dòng)形成世界歷史意識的物質(zhì)前提，但這種推動(dòng)并不是充要條件。現(xiàn)實(shí)地看，世界歷史時(shí)期的人們依舊是通過自我意識去認(rèn)識我們生活的客觀世界，世界歷史意識則需要人們自覺的選擇。例如，西方資本主義現(xiàn)代化曾是推動(dòng)世界歷史形成的重要力量，但這并沒有促使西方文明從以往那種封閉的自我意識中走出來。

中國式現(xiàn)代化新道路形成于世界歷史的大背景下，因其順應(yīng)了世界歷史的時(shí)代發(fā)展，發(fā)揮著推動(dòng)世界歷史向前發(fā)展的積極作用，故而能夠創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。具體體現(xiàn)為：其一，中國式現(xiàn)代化新道路基于對世界歷史的正確認(rèn)識。關(guān)于如何認(rèn)識世界歷史的問題，馬克思曾給出過明確的描述，他指出：“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變，不是‘自我意識’、世界精神或者某個(gè)形而上學(xué)幽靈的某種純粹的抽象行動(dòng)，而是完全物質(zhì)的、可以通過經(jīng)驗(yàn)證明的行動(dòng)，每一個(gè)過著實(shí)際生活的、需要吃、喝、穿的個(gè)人都可以證明這種行動(dòng)。”［11］541特別是今天的人們已經(jīng)生活在數(shù)字媒體時(shí)代，人類之間各種要素的聯(lián)系幾乎成為了零距離。早在洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期，李鴻章就提出了“三千年未有之大變局”的觀點(diǎn)，這一認(rèn)識無疑是深刻的。中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的過程，實(shí)際上就是主動(dòng)適應(yīng)這一大變局的具體實(shí)踐。在這個(gè)意義上，中國式現(xiàn)代化新道路能否順應(yīng)世界歷史的時(shí)代發(fā)展是一個(gè)關(guān)系到中華民族生死存亡的問題。其二，中國式現(xiàn)代化新道路推動(dòng)世界歷史向前發(fā)展。中國式現(xiàn)代化新道路對內(nèi)經(jīng)歷了中華民族從站起來、富起來到強(qiáng)起來的過程；對外為在現(xiàn)代化過程中遭受西方資本主義國家殖民壓迫的國家實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立樹立了榜樣，并通過無償援助、聲援等形式直接支援了廣大亞非拉國家的民族解放運(yùn)動(dòng)，從而推動(dòng)世界歷史向前邁進(jìn)了一大步。總的來看，中國式現(xiàn)代化新道路看到了歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變給這個(gè)世界帶來的變化，并從過去那種封閉的自我意識中跳了出來，通過世界歷史意識引導(dǎo)人類文明進(jìn)程。

（二）堅(jiān)持了馬克思主義的科學(xué)指導(dǎo)

中國式現(xiàn)代化新道路是在馬克思主義的指導(dǎo)下開辟的。馬克思開創(chuàng)了科學(xué)的歷史觀——唯物史觀，從馬克思的唯物史觀出發(fā)，馬克思不僅向我們指出了人類文明史上曾經(jīng)存在過的原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)以及當(dāng)下的資本主義社會(huì)都屬于沒有消滅剝削的文明形態(tài)，同時(shí)為我們指明了實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的文明形態(tài)。馬克思身處資本主義文明形態(tài)中，他對資本主義文明所存在的種種困境進(jìn)行了深刻的揭露。在馬克思看來，資本主義文明形態(tài)所宣揚(yáng)的自由、民主、人權(quán)等并沒有真正實(shí)現(xiàn)，這些口號只是粉飾資產(chǎn)階級統(tǒng)治的工具。從根本上看，建基在剝削、壓榨、不平等基礎(chǔ)上的資本主義文明形態(tài)存在著不可調(diào)和的矛盾，只有發(fā)展出一種新的文明形態(tài)才能真正實(shí)現(xiàn)人的幸福。

中國式現(xiàn)代化新道路實(shí)現(xiàn)了文明形態(tài)的跨越式發(fā)展，即通過跳過資本主義文明形態(tài)，以社會(huì)主義文明形態(tài)引領(lǐng)人類文明新形態(tài)。中國式現(xiàn)代化新道路之所以可以跳過資本主義文明形態(tài)，既是中國式現(xiàn)代化新道路的具體實(shí)踐所證明了的，也是中國共產(chǎn)黨的自覺選擇。實(shí)踐證明，只有社會(huì)主義才能救中國，才能發(fā)展中國。在近代中國進(jìn)行現(xiàn)代化的探索過程中，洋務(wù)派、維新派、資產(chǎn)階級革命派等的現(xiàn)代化嘗試都以失敗而告終。十月革命的一聲炮響給中國送來了馬克思列寧主義。在馬克思主義的指導(dǎo)下，中國式現(xiàn)代化不僅有了科學(xué)的理論指導(dǎo)，而且有了努力奮斗的方向。具體來看：其一，在新民主主義革命時(shí)期，中國式現(xiàn)代化將馬克思主義基本原理同中國的具體實(shí)際相結(jié)合走出了一條農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的革命道路，通過土地革命、抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭最終實(shí)現(xiàn)了新民主主義革命的偉大勝利。其二，在社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，中國式現(xiàn)代化在馬克思主義指導(dǎo)下逐漸走向成熟，實(shí)現(xiàn)了新民主主義向社會(huì)主義的轉(zhuǎn)變，并為隨后的現(xiàn)代化建設(shè)奠定了根本政治前提和制度基礎(chǔ)。其三，在改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，中國式現(xiàn)代化從馬克思主義基本原理出發(fā)開始大力解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力，使得中國人民富起來了。特別是在蘇聯(lián)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模式遭受失敗的大背景下，中國式現(xiàn)代化新道路更加具有人類文明新形態(tài)的意義。其四，在中國特色社會(huì)主義新時(shí)代，中國式現(xiàn)代化新道路不斷走向深化，中國模式在全球范圍內(nèi)的成功愈發(fā)的具有借鑒意義，為那些既想實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化又希望保持自身獨(dú)立的國家提供了有益借鑒。總之，正是因?yàn)轳R克思主義對舊的資本主義文明形態(tài)有著深刻的批判，并規(guī)劃了全新的文明形態(tài)的藍(lán)圖，中國式現(xiàn)代化新道路才可以創(chuàng)造出人類文明新形態(tài)。

（三）吸納了人類文明的先進(jìn)成果

人類文明是在前后相繼中向前發(fā)展的。從縱向上看，人類文明呈現(xiàn)出一個(gè)螺旋上升的過程；從橫向上看，各種文明都存在著值得其他文明學(xué)習(xí)互鑒的地方。因此，中國式現(xiàn)代化新道路不是憑空創(chuàng)造出人類文明新形態(tài)的。中國式現(xiàn)代化新道路雖然建基在對資本主義文明形態(tài)進(jìn)行批判的基礎(chǔ)上，但它并沒有對資本主義所創(chuàng)造的文明成果進(jìn)行全盤否定。

以科學(xué)和技術(shù)的進(jìn)步為主要標(biāo)志的現(xiàn)代化極大地推動(dòng)了人類在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的繁榮。歷史地看，生產(chǎn)工具的每一次進(jìn)步都可以極大地推動(dòng)人類文明的發(fā)展，乃至推動(dòng)人類文明形態(tài)變革。根據(jù)馬克思的辯證唯物主義，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有反作用。生產(chǎn)力對人類文明形態(tài)的變革起著基礎(chǔ)性作用，這也意味著中國式現(xiàn)代化必然是生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代化，中國式現(xiàn)代化新道路所創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)，也是一種物質(zhì)極大繁榮的文明形態(tài)。正所謂貧窮不是社會(huì)主義，社會(huì)主義作為對資本主義文明形態(tài)的超越，也將在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)一個(gè)大超越。這將在客觀上要求中國式現(xiàn)代化新道路，吸納資本主義文明本身所具有的一切先進(jìn)成果，特別是當(dāng)今時(shí)代西方發(fā)達(dá)國家在科學(xué)技術(shù)、管理水平等領(lǐng)域還有著顯著的優(yōu)勢，這都是值得中國學(xué)習(xí)借鑒的地方。

事實(shí)上，工具本身并不具有文明形態(tài)的屬性，工具只具有工具性作用，其只會(huì)在工具的更新中進(jìn)行改變，工具會(huì)發(fā)揮推動(dòng)生產(chǎn)力的作用，但并不必然屬于哪個(gè)文明形態(tài)。可以說，人類從進(jìn)入文明時(shí)代以后所積累的先進(jìn)文明成果都會(huì)在當(dāng)今時(shí)代找到蛛絲馬跡。這就是說，科學(xué)技術(shù)能夠發(fā)揮實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的工具性作用，我們就要大力地發(fā)展科學(xué)技術(shù)，因?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。無論是對于尚未實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的國家，還是對于人類文明新形態(tài)來說，科學(xué)技術(shù)都應(yīng)該發(fā)揮提高生產(chǎn)力的作用，科學(xué)技術(shù)只能被比它更先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)所取代。中國在近代探索現(xiàn)代化的過程中最先看到的就是科學(xué)技術(shù)所蘊(yùn)藏的巨大的物質(zhì)性力量，這也促使當(dāng)時(shí)的洋務(wù)派提出了“師夷長技以制夷”的主張，但由于西方帝國主義國家不允許中國有一個(gè)穩(wěn)定的環(huán)境發(fā)展科學(xué)技術(shù)，腐朽的清王朝也不能真正看到科學(xué)技術(shù)本身的力量，所以導(dǎo)致洋務(wù)派大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)的行動(dòng)以失敗而告終。不過，對于中國式現(xiàn)代化來說，大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)是必要條件，“德先生”和“賽先生”一個(gè)都不能少。中國共產(chǎn)黨在帶領(lǐng)中國人民實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的過程中，始終高度重視利用西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)發(fā)展自身，在新民主主義革命取得偉大勝利以后，中國式現(xiàn)代化有了一個(gè)更為穩(wěn)定的國際國內(nèi)環(huán)境來大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)，從而解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力。

（四）繼承了中華文化的優(yōu)秀基因

中國式現(xiàn)代化新道路不僅是全球現(xiàn)代化的重要組成部分，也是中華文化在現(xiàn)代化進(jìn)程中的集中展現(xiàn)。中國式現(xiàn)代化新道路能夠創(chuàng)造出人類文明新形態(tài)，同中華傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的優(yōu)秀基因有著緊密的聯(lián)系。“中華民族能夠歷經(jīng)幾千年的滄桑風(fēng)雨而始終屹立于世界民族之林的重要原因之一，就是能夠以一種兼容并蓄的心態(tài)面對文明的沖突，在與不同民族的文明交往中找到適合自身的發(fā)展道路”［12］。

其一，中華文化中具有“和”的基因。同西方文明中固有的二元對立傳統(tǒng)不同，中華文化提倡和而不同、協(xié)和萬邦、和實(shí)生物，“和”是中華文化的魂。值得一提的是，中華文化中關(guān)于“和”的理念形成于人類文明彼此隔絕的歷史時(shí)期，在那個(gè)時(shí)期，人類尚不具備當(dāng)今時(shí)代的社會(huì)存在，還不能從全球視角審視人類文明，更容易將其他個(gè)體、其他國家當(dāng)作他者來對待。例如，在全球化時(shí)代，西方資本主義文明形態(tài)依然難以做到通過世界歷史意識來認(rèn)識人類文明，所以在西方社會(huì)充斥著文明沖突論、歷史終結(jié)論、西方中心論、種族主義論、文明優(yōu)越論等，這些舊的文明形態(tài)的遺留物給全球化時(shí)代的人類帶來了戰(zhàn)爭、沖突和壓迫。中華文化在形成過程中并不是沒有看到人與自身、人與人、國家與國家之間存在的沖突與差異，但在關(guān)于如何處理這些沖突和差異的問題上，中西走向了不同的路徑。西方文明主張獲得一種確定性，從而消滅沖突與差異。中華文化則主張尊重客觀存在的沖突與差異，已經(jīng)認(rèn)識到矛盾著的物體才是推動(dòng)世界運(yùn)行的動(dòng)力。在“和”的理念引導(dǎo)下，當(dāng)今世界各個(gè)國家和民族之間的文明交流互鑒將會(huì)更加順暢，從而推動(dòng)人類文明進(jìn)程。

其二，中華文化具有追求“大同”的理想。中華文化基因里始終有著對美好社會(huì)的追求，這同馬克思對真正共同體的追求不謀而合。對于全球化時(shí)代的人類來說，西方資本主義文明形態(tài)雖然取得了物質(zhì)的極大豐富，但距離真正的共同體還有很長的路要走。而西方資本主義現(xiàn)代化過程中廣泛產(chǎn)生的現(xiàn)代性困境，只有在人類文明新形態(tài)中才能得到徹底解決。中國式現(xiàn)代化始終以“大同”世界為理想藍(lán)圖，牢記以人民為中心的宗旨，拒斥以資本邏輯為中心。在具體的實(shí)踐過程中，中國共產(chǎn)黨在新民主主義革命時(shí)期通過開展土地革命重新分配土地，為廣大的老百姓謀福利。在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期又提出現(xiàn)代化是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化的奮斗目標(biāo)。這些都刻在了中華文化的基因中了，決定了中國式現(xiàn)代化新道路可以創(chuàng)造出人類文明新形態(tài)。

三、人類文明新形態(tài)的深遠(yuǎn)意義

從人類文明史的演進(jìn)來看，人類文明新形態(tài)是人類文明史上一種新的進(jìn)步的文明形態(tài)，它不僅豐富了人類文明實(shí)踐、超越了資本主義文明，而且促進(jìn)了人類文明交流、引領(lǐng)了人類文明進(jìn)程，必將極大地促進(jìn)人類文明向前發(fā)展。

（一）豐富了人類文明實(shí)踐

人類文明新形態(tài)是人類文明史的重要組成部分，是中國探索現(xiàn)代化新道路的具體實(shí)踐的產(chǎn)物，它豐富了人類文明實(shí)踐。歷史地看，人類文明實(shí)踐是豐富多彩的，正是多種多樣的文明實(shí)踐構(gòu)成了完整的人類文明史。一方面，“世界萬物總是千差萬別、異彩紛呈的，如果萬事萬物都清一色了，事物的發(fā)展，世界的進(jìn)步也就停止了”［13］。回首人類文明史，無論是在以往相對封閉的歷史時(shí)期，還是在今天聯(lián)系緊密的全球化時(shí)代，人類文明總是豐富多彩的。在古代有古希臘文明、古埃及文明、古印度文明、中華文明等，在全球化時(shí)代有西方文明、伊斯蘭文明、非洲文明、儒家文明等。這些多種多樣的文明實(shí)踐豐富了人類文明史。另一方面，各種各樣的文明實(shí)踐都有自己存在的價(jià)值，都以不同的方式推動(dòng)了人類文明的發(fā)展。對待不同的文明實(shí)踐，我們都要堅(jiān)持理性分析，取長補(bǔ)短、互學(xué)互鑒。

人類文明新形態(tài)是一種中國自覺創(chuàng)造的特殊文明形態(tài)。中國在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化過程中自覺走出了一條適合中國國情的現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。它不僅助力中國在現(xiàn)代化過程中實(shí)現(xiàn)中華民族從站起來、富起來到強(qiáng)起來，還為其他想要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化又希望保持自身獨(dú)立的國家提供了有益借鑒。不過，人類文明新形態(tài)提供的僅僅是認(rèn)識論層面的借鑒意義，而不是一種既定的、教條式的現(xiàn)代化模式。也就是說，人類文明新形態(tài)是立足于中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化的實(shí)踐，“我們黨堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是的原則，開創(chuàng)了符合中國國情和發(fā)展實(shí)際的現(xiàn)代化道路，讓道路化為一種文明范式和價(jià)值規(guī)范”［14］。其他國家能夠從中借鑒學(xué)習(xí)的也應(yīng)當(dāng)是“一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是”這一原則，即探索一條符合本國實(shí)際的現(xiàn)代化道路。現(xiàn)代化是一種歷史的必然，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的道路則是一種自覺的選擇。

（二）超越了資本主義文明

從本質(zhì)上看，人類文明新形態(tài)是一種社會(huì)主義文明形態(tài)，是對資本主義文明的超越。根據(jù)馬克思的唯物史觀，人類社會(huì)先后經(jīng)歷了原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)螺旋式上升的過程。其中，資本主義文明依舊是一種沒有消除剝削、壓迫的文明形態(tài)。為此，馬克思為我們描述了共產(chǎn)主義社會(huì)的美好，那是一個(gè)實(shí)現(xiàn)了人的自由全面發(fā)展的社會(huì)，而社會(huì)主義社會(huì)是邁向共產(chǎn)主義社會(huì)的過渡階段。

資本主義文明并不像西方資產(chǎn)階級學(xué)者所宣稱的那樣實(shí)現(xiàn)了真正的自由、平等、民主、人權(quán)等。在政治文明層面，人們的天賦人權(quán)僅僅成了修飾資產(chǎn)階級統(tǒng)治合法性的工具，僅僅停留在了形而上學(xué)層面，而被資產(chǎn)階級廣為宣傳的自由民主制也僅僅以代議制民主的形式呈現(xiàn)出來，而代議制民主并不能保證實(shí)質(zhì)性民主；在物質(zhì)文明層面，資本主義現(xiàn)代化所取得的成果并沒有被共享，在資產(chǎn)階級社會(huì)內(nèi)部普遍存在著“富者有彌望之田，貧者無立錐之地”的慘象；在精神文明層面，資產(chǎn)階級社會(huì)中的個(gè)體越來越被物所奴役，人的精神處于一種衰退的狀態(tài)；在社會(huì)文明層面，資本主義社會(huì)日益分裂，社會(huì)對立日益嚴(yán)重；在生態(tài)文明層面，西方資本主義現(xiàn)代化通過肆無忌憚的掠奪自然所換來的物質(zhì)生產(chǎn)的極大繁榮，是造成當(dāng)今時(shí)代的人類所面臨的生態(tài)困境的罪魁禍?zhǔn)住Ｓ纱丝芍Y本主義文明形態(tài)還存在著很大的完善空間，其既不是資產(chǎn)階級學(xué)者所宣稱的最好的文明形態(tài)，更不會(huì)是人類文明史上最后一種文明形態(tài)。

中國式現(xiàn)代化新道路以社會(huì)主義文明引領(lǐng)人類文明新形態(tài)，社會(huì)主義文明是政治文明、物質(zhì)文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明全面協(xié)調(diào)發(fā)展的文明。在政治文明層面，人類文明新形態(tài)通過全過程人民民主切實(shí)保障每一個(gè)人的實(shí)質(zhì)的民主權(quán)利，中國式現(xiàn)代化堅(jiān)持以人民為中心，堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)；在物質(zhì)文明層面，中國式現(xiàn)代化既注重把蛋糕做大，又注重把蛋糕分好，是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，特別是中國創(chuàng)新精準(zhǔn)扶貧模式，徹底解決了困擾人類已久的貧困問題；在精神文明層面，中國式現(xiàn)代化在堅(jiān)持馬克思主義文化觀的前提下，積極推動(dòng)馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，培育和發(fā)展社會(huì)主義文化，推動(dòng)了社會(huì)主義精神文明發(fā)展；在社會(huì)文明層面，中國式現(xiàn)代化“堅(jiān)持在發(fā)展中保障和改善民生，補(bǔ)齊民生短板，促進(jìn)社會(huì)公平正義，加強(qiáng)和創(chuàng)新社會(huì)治理，維護(hù)社會(huì)和諧穩(wěn)定、維護(hù)國家安全，創(chuàng)造了充滿活力的社會(huì)文明”［15］；在生態(tài)文明層面，中國式現(xiàn)代化從制定可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略到堅(jiān)持“綠水青山就是金山銀山”的發(fā)展觀，始終高度重視生態(tài)環(huán)境保護(hù)，在建設(shè)美麗中國的過程中滿足人民日益增長的對美好生活的需要。

（三）促進(jìn)了人類文明交流

人類文明史是在各種文明交流互鑒中形成的。關(guān)于如何看待人類文明之間客觀存在的沖突，一是承認(rèn)，二是努力避免，三是轉(zhuǎn)變認(rèn)知。也就是說，面對文明沖突的現(xiàn)實(shí)，我們不應(yīng)該將其消極地放在人類文明史中來認(rèn)識。在某種意義上，文明的沖突也處在一種文明的交流狀態(tài)中，甚至說，人類文明史上廣泛存在的戰(zhàn)爭也成了迫使各種文明之間進(jìn)行被動(dòng)交流的方式。

因此，我們要堅(jiān)決拒斥西方資本主義文明形態(tài)大肆鼓吹的文明沖突論。實(shí)質(zhì)上，文明沖突論是西方中心主義的產(chǎn)物，是舊時(shí)代的殘留物。其一，西方文明形態(tài)中有著二元對立的傳統(tǒng)，在處理與其他文明之間的關(guān)系時(shí)，常常將其他文明當(dāng)作對立面；其二，西方資本主義文明形態(tài)開啟了現(xiàn)代化進(jìn)程從而獲得了先發(fā)優(yōu)勢，對其他文明有種文明的傲慢，試圖將其他文明同化到資本主義文明形態(tài)中；其三，為西方資本主義文明主導(dǎo)的不平等不公正不合理的全球秩序服務(wù)，試圖將其他文明置于西方資本主義文明體系中，以便他們能夠從全球現(xiàn)代化中繼續(xù)謀取更多的私利。文明沖突論者只看到了文明沖突的事實(shí)，卻忽視了文明交流的事實(shí)。從結(jié)果上看，文明沖突論只會(huì)導(dǎo)致各個(gè)文明之間更大的沖突。

人類文明新形態(tài)堅(jiān)持促進(jìn)人類文明交流互鑒。同西方宣揚(yáng)的所謂普世文明有著本質(zhì)的不同，人類文明新形態(tài)不搞文明輸出，不以普世文明自居，它堅(jiān)持人類文明是在各種文明交流互鑒中走到今天的。在具體實(shí)踐過程中，我們要跳出狹隘的文明中心主義，主動(dòng)維護(hù)世界文明多樣性、尊重其他文明、進(jìn)行文明交流互鑒。每一種文明都有其自身存在的價(jià)值，都曾以自己的方式推動(dòng)了人類文明發(fā)展。正如習(xí)近平總書記所說：“文明因多樣而交流，因交流而互鑒，因互鑒而發(fā)展。”［6］468不過，“進(jìn)行文明相互學(xué)習(xí)互鑒，要堅(jiān)持從本國本民族實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持取長補(bǔ)短、擇善而從，講求兼收并蓄，但兼收并蓄不是囫圇吞棗、莫衷一是，而是要去粗取精、去偽存真”［13］。在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)的講話中，習(xí)近平總書記進(jìn)一步指出：“我們積極借鑒人類文明的一切有益成果，歡迎一切有益的建議和善意的批評，但我們絕不接受‘教師爺’般頤指氣使的說教！”［8］一枝獨(dú)放不是春，百花齊放春滿園，人類文明在交流互鑒中必將使我們所生活的世界更加豐富多彩。

（四）引領(lǐng)了人類文明進(jìn)程

關(guān)于人類文明向何處去的問題，西方資本主義文明給出了“歷史終結(jié)”的回答，即人類文明到了資本主義文明這里已經(jīng)來到了它的頂點(diǎn)。人類文明新形態(tài)則提出歷史不會(huì)終結(jié)，文明同一切生命有機(jī)體一樣處在一種生生不息的狀態(tài)中。為此，中國提出了人類文明新形態(tài)的未來方案——人類命運(yùn)共同體，這是中國為人類文明進(jìn)程所進(jìn)行的重大探索，是中國智慧為人類文明所做的重大貢獻(xiàn)。

其一，人類命運(yùn)共同體是一種歷史的實(shí)然。 要想回答好世界怎么了、我們怎么辦的問題，需要我們對當(dāng)今時(shí)代有一個(gè)科學(xué)的認(rèn)識。早在2013年，習(xí)近平總書記就向世界指出：“這個(gè)世界，各國相互聯(lián)系、相互依存的程度空前加深，人類生活在同一個(gè)地球村里，生活在歷史和現(xiàn)實(shí)交匯的同一個(gè)時(shí)空里，越來越成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體。”［16］

這也意味著各個(gè)國家和民族之間的利益緊密交織在一起，一榮俱榮、一損俱損。因此，人類文明新形態(tài)是在人類命運(yùn)共同體的時(shí)代大背景下創(chuàng)造的，人類命運(yùn)共同體應(yīng)該成為人類文明新形態(tài)的認(rèn)識論起點(diǎn)，在這種情況下，“歷史呼喚著人類文明同放異彩，不同文明應(yīng)該和諧共生、相得益彰，共同為人類發(fā)展提供精神力量”［6］434。

其二，人類命運(yùn)共同體是一種歷史的必然。有一句老話說，時(shí)光不會(huì)倒流。人類文明史也一起隨著線性的時(shí)間滾滾向前。既然人類已經(jīng)身處世界歷史時(shí)期，身處同一個(gè)命運(yùn)共同體中，那么，人類就不可能再回到以往那種彼此隔絕的歷史時(shí)期。在這種情況下，任何試圖阻礙人類文明新形態(tài)的做法都是在開歷史的倒車。正所謂，“世界潮流，浩浩蕩蕩，順之者昌，逆之則亡。要跟上時(shí)代前進(jìn)步伐，就不能身體已進(jìn)入二十一世紀(jì)，而腦袋還停留在過去，停留在殖民擴(kuò)張的舊時(shí)代里，停留在冷戰(zhàn)思維、零和博弈的老框架里”［16］。

其三，人類命運(yùn)共同體是一種歷史的自覺選擇。人類文明新形態(tài)是由中國式現(xiàn)代化新道路自覺創(chuàng)造的，人類命運(yùn)共同體是中國在科學(xué)把握世界大勢前提下的自覺選擇。雖然各個(gè)國家已經(jīng)身處同一個(gè)命運(yùn)共同體，但當(dāng)今時(shí)代阻礙人類文明新形態(tài)的聲音依舊此起彼伏，尤其是在西方資本主文明形態(tài)主導(dǎo)當(dāng)今人類文明的狀況下，人類文明新形態(tài)、人類命運(yùn)共同體還停留在初創(chuàng)層面，要想真正實(shí)現(xiàn)之，還需要全人類充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，這就需要我們同文明中心主義、文明沖突論、歷史終結(jié)論、西方中心主義等作斗爭，以及在國際事務(wù)上堅(jiān)持推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。

［參" 考" 文" 獻(xiàn)］

［1］中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議［N］.人民日報(bào)，2021-11-17（1）.

［2］習(xí)近平.接受金磚國家媒體聯(lián)合采訪［N］.人民日報(bào)，2013-03-20（1）.

［3］劉軍.中國式現(xiàn)代化新道路的科學(xué)內(nèi)涵與動(dòng)力源泉［J］.人民論壇，2021（28）.

［4］馬克思，恩格斯.共產(chǎn)黨宣言［M］.北京：人民出版社，1997.

［5］馬克思恩格斯選集：第2卷［M］.北京：人民出版社，2012.

［6］習(xí)近平談治國理政：第3卷［M］.北京：外文出版社，2020.

［7］馬克思恩格斯文集：第5卷［M］.北京：人民出版社，2009.

［8］習(xí)近平.在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話［N］.人民日報(bào)，2021-07-02（2）.

［9］習(xí)近平.共同構(gòu)建人與自然生命共同體——在“領(lǐng)導(dǎo)人氣候峰會(huì)”上的講話［N］.人民日報(bào)，2021-04-23（2）.

［10］習(xí)近平.共同構(gòu)建地球生命共同體——在《生物多樣性公約》第十五次締約方大會(huì)領(lǐng)導(dǎo)人峰會(huì)上的主旨講話［N］.人民日報(bào)，2021-10-13（2）.

［11］馬克思恩格斯文集：第1卷［M］.北京：人民出版社，2009.

［12］劉卓紅.全面認(rèn)識中國式現(xiàn)代化新道路之“新”［J］.人民論壇，2021（24）.

［13］習(xí)近平.在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開幕會(huì)上的講話［N］.人民日報(bào)，2014-09-25（2）.

［14］王巖，吳媚霞.中國式現(xiàn)代化新道路與人類文明新形態(tài)的內(nèi)在邏輯理路［J］.思想理論教育，2021（11）.

［15］陳金龍.人類文明新形態(tài)的基本特征［J］.東南大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2021（5）.

［16］習(xí)近平.順應(yīng)時(shí)代潮流 促進(jìn)世界和平發(fā)展［N］.人民日報(bào)，2013-03-24（2）.

［責(zé)任編輯" 于光大］

The New Path of Chinese Modernization Creates a New Form of Human Civilization

XIA Wen-qiang" WANG Lian-wei

Abstract：The Communist Party of China has embarked on a new road of modernization with Chinese characteristics in the course of a century of struggle. As a part of global modernization， Chinese-style modernization is a new path of modernization because it innovates the development model， adheres to the people-centered， coordinates the relationship between man and nature， shares the achievements of modernization， it has realized the transcendence of Western capitalist modernization. As a part of the history of human civilization， Chinese-style modernization has created a new form of human civilization because it conforms to the development of the times of world history， adheres to the scientific guidance of Marxism， absorbs the advanced achievements of human civilization， and inherits the excellent genes of Chinese culture. As an advanced form of civilization， it will inevitably have a profound impact on the process of human civilization.

Key words：New Path of Chinese Modernization" "New Form of Human Civilization" Capitalist Modernization