“李冰治水”文化的新時(shí)代價(jià)值探賾

[收稿日期]2023-11-27

[作者簡介]楊玉潔（1982—），女，阿壩師范學(xué)院馬克思主義學(xué)院副教授；趙本瓊（1995—），女，阿壩師范學(xué)院馬克思主義學(xué)院助教。

[基金項(xiàng)目]2023年度四川省社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地“李冰研究中心”一般項(xiàng)目“李冰文化的現(xiàn)代化生態(tài)哲學(xué)意蘊(yùn)及當(dāng)代價(jià)值”（課題編號(hào)：LBYJ2023-009）；阿壩師范學(xué)院2023年后補(bǔ)助項(xiàng)目“李冰文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展研究”（課題編號(hào)：AS-HBZ2023-86）。

摘" "要：李冰治水使四川成為沃野千里的天府之國，功在當(dāng)代、利在千秋，是治蜀興川的光輝典范。其治水蘊(yùn)含的道法自然、天人合一的鮮明科學(xué)性，敬畏生命、仁民愛物的顯著人民性，因勢利導(dǎo)、因時(shí)制宜的突出實(shí)踐性，是傳統(tǒng)文化歷史與現(xiàn)實(shí)貫通的具象呈現(xiàn)。李冰治水充分反映了實(shí)踐與認(rèn)識(shí)、整體與部分、對立與統(tǒng)一、聯(lián)系與發(fā)展的哲學(xué)思維，正確把握了尊重自然、綜合治理、趨利避害與治蜀興川的科學(xué)方法，與新時(shí)代實(shí)現(xiàn)“人與自然和諧共生”“美麗中國”“美好生態(tài)環(huán)境需要”“人類命運(yùn)共同體”內(nèi)核高度契合，深刻詮釋了新時(shí)代生態(tài)哲學(xué)理論與實(shí)踐相統(tǒng)一的底層邏輯。傳承中華文脈，要不斷推進(jìn)以“李冰治水”文化為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化大眾化和時(shí)代化，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的新轉(zhuǎn)化和新發(fā)展推動(dòng)新時(shí)代中國特色社會(huì)主義不斷前進(jìn)。

關(guān)鍵詞：李冰治水；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；時(shí)代價(jià)值

中圖分類號(hào)：G122" " " "文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A" " " " doi：10.3969/j.issn.1009-6922.2024.01.012

文章編號(hào)：1009-6922（2024）01-101-12

李冰是巴蜀史和中國水利史上的一位重要人物。公元前3世紀(jì)，李冰入蜀為郡守。至蜀后，面對地方社會(huì)動(dòng)蕩、水患頻發(fā)、百姓生活艱辛等重重困難，李冰意識(shí)到水利的重要性，決定興修水利、根治水患、穩(wěn)定社會(huì)秩序。西漢司馬遷《史記·河渠書》曰：“蜀守冰鑿離碓，辟沫水之害，穿二江成都之中。”［1］1407其記載了李冰開成都兩江、溉田萬頃的治水之功。《漢書·志·溝洫志》也有同樣的記載：“于蜀，則蜀守李冰鑿離堆（按：堆，原字作‘" "，避。’晉灼曰：‘" "，古堆字也。堆，岸也。’師古曰：‘音丁回反。’），避沫水之害（師古曰：‘沫，音本末之末。水出蜀西南徼外，東南入江。’）。”［2］這些記載了李冰破山開鑿河渠引岷江之水到成都平原，為成都地區(qū)的土地防洪灌溉的治水史實(shí)。由于治水功勞甚大，李冰被后世稱頌。作為四川歷史文化名人，李冰兩千多年前率領(lǐng)民眾興修水利，制服岷江水患，將洪水長期肆虐的川西澤國變?yōu)槲忠扒Ю锏奶旄畤涔冏恐⒂绊懮钸h(yuǎn)，給后人留下了寶貴的財(cái)富，“李冰治水”是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)：“只有把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅(jiān)持運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義，才能正確回答時(shí)代和實(shí)踐提出的重大問題，才能始終保持馬克思主義的蓬勃生機(jī)和旺盛活力。”［3］17“李冰治水”在處理人與自然關(guān)系及生態(tài)保護(hù)方面具有諸多獨(dú)到的見解，蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)哲學(xué)智慧和文化歷史底蘊(yùn)，為實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和生態(tài)文明的可持續(xù)發(fā)展提供了借鑒。新時(shí)代，我們要堅(jiān)持以習(xí)近平文化思想為指引，立足中華文明，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同馬克思主義立場觀點(diǎn)方法有機(jī)結(jié)合，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化煥發(fā)出強(qiáng)大的生機(jī)與活力，為推動(dòng)治蜀興川再上新臺(tái)階增添不竭動(dòng)力。

一、“李冰治水”文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷史與現(xiàn)實(shí)貫通的具象呈現(xiàn)

“李冰治水”文化具有鮮明科學(xué)性、顯著人民性和科學(xué)實(shí)踐性，體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷史與現(xiàn)實(shí)貫通的精神底蘊(yùn)。

（一）道法自然、天人合一的鮮明科學(xué)性

“道法自然、天人合一”自古以來就是人們在人與自然的關(guān)系中所追求的最永恒和最崇高的境界。成都平原被譽(yù)為“天府之國”，與李冰遵循萬物之“道”的自然規(guī)律，科學(xué)合理治水，修建都江堰、開鑿二江密不可分。

李冰在治水之術(shù)上“不與水?dāng)场保匀峥藙偅鲝埖婪ㄗ匀弧５婪ㄗ匀怀鲎岳献印兜赖陆?jīng)》“人法地，地法天，天法道，道法自然”的哲學(xué)思想。老子認(rèn)為，天地萬物由“道”演化而來，“道”是事物本來的樣子，宇宙天地間的萬事萬物要效法或遵循“道”這種“自然而然”的規(guī)律。而“道”以自然為本，對待事物就應(yīng)該自然而然、無為而治，讓事物按照自身的必然性自由地發(fā)展，使其發(fā)展符合自然狀態(tài)。“道法自然”是李冰治水文化的核心觀點(diǎn)之一，它包含著兩個(gè)方面的重要內(nèi)容：一是人類活動(dòng)要順應(yīng)自然規(guī)律，不能破壞和超越自然規(guī)律；二是要善于把握和運(yùn)用規(guī)律，使之為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展服務(wù)。李冰在治水時(shí)采取柔性結(jié)構(gòu)的竹籠卵石順應(yīng)水的行進(jìn)方式，不僅沒有破壞自然規(guī)律，還利用了水的柔性，以柔克剛，很好地緩解了水流的沖擊。

李冰主持修建的大型水利生態(tài)工程都江堰充分展現(xiàn)出“天人合一”的思想。作為中國古代水利史上的奇觀，都江堰經(jīng)過兩千多年的日曬雨淋仍煥發(fā)勃勃生機(jī)，與其科學(xué)的選址和巧妙的設(shè)計(jì)息息相關(guān)。都江堰位于成都平原西北邊緣的岷江口，區(qū)域內(nèi)地形從西北向東南呈扇狀展開，是龍門山區(qū)與成都平原兩個(gè)不同自然區(qū)域的天然結(jié)合部。都江堰主體工程即修建在岷江上游干流出山口與成都扇狀平原頂端的交界處，為成都平原地區(qū)西部的制高點(diǎn)，這有利于把握水體的流向。都江堰工程主要包含三大部分，即魚嘴、飛沙堰和寶瓶口。魚嘴是第一道工程，利用河道地形條件與水力因素，巧妙地將岷江分為內(nèi)外江二江，達(dá)到分水、分沙的作用；飛沙堰位于魚嘴之下、離堆之上，起到泄洪排沙的作用；寶瓶口引水工程為內(nèi)江的進(jìn)水口，嚴(yán)格控制進(jìn)入成都平原的水流量。三大工程珠聯(lián)璧合、協(xié)調(diào)運(yùn)行，有效地解決了引水、泄洪、排沙的問題，其設(shè)計(jì)尊重自然規(guī)律，蘊(yùn)含著道法自然、天人合一的科學(xué)治水精神，不僅是我國古代科學(xué)文化的智慧結(jié)晶，而且是“人與自然和諧共生”的光輝典范。

（二）敬畏生命、仁民愛物的顯著人民性

人民性體現(xiàn)了李冰治水的初衷與價(jià)值追求。“仁民愛物”出自《孟子·盡心上》，意為要珍視百姓、愛護(hù)百姓進(jìn)而愛惜萬物，這也是“李冰治水”文化的生動(dòng)體現(xiàn)。

李冰秉承以民為本的價(jià)值理念，始終珍視百姓生命，致力于解決民眾生存疾苦。《史記·河渠書》曰：“蜀守冰鑿離碓，辟沫水之害，穿二江成都之中。此渠皆可行舟，有馀則用溉騑，百姓饗其利。”［1］1407李冰設(shè)計(jì)的這一水利工程可用于行舟，解決航運(yùn)與交通問題，多余的水也可用于農(nóng)業(yè)灌溉，為民造福。《稗史匯編》也稱：“秦孝文王時(shí)，為蜀郡守，自汶山雍江灌溉，三郡開稻田。歷代以來，蜀人德之，饗祀不絕。”［4］李冰引汶水灌溉成都平原，“開稻田”發(fā)展農(nóng)業(yè)，把百姓生存放在第一位，造福蜀地，得到后世祭祀與供奉。水害的治理并非一帆風(fēng)順，汶水湍急且周圍地勢險(xiǎn)峻，李冰深思熟慮，就地取材，攔截湍急的水流。常璩《華陽國志·蜀志》曰：“冰乃壅江作堋，穿郫江、檢江，別支流雙過郡下，以行舟船。岷山多梓、柏、大竹，頹隨水流，坐致材木，功省用饒。”［5］竹、木、石是天然的材料，而岷山的梓、柏、大竹也成為了李冰在治水中所用的主要材料。李吉甫《元和郡縣志》曰：“犍尾堰在縣西南二十五里，李冰作之以防江決。破竹為籠，圓徑三尺，長十丈，以石實(shí)之，累而壅水。”［6］李冰因地制宜、就地取材，把竹、石累積起來，方便廉價(jià)、費(fèi)省效宏，很好地保障了百姓的生命安全，是體諒民眾疾苦的體現(xiàn)，詮釋了李冰治水以人為本、仁民愛物的民本思想。

李冰治水尊重蜀民的民間信仰并打破種種迷信的阻撓，科學(xué)治水。《華陽國志·蜀志》記載：“仿佛若見神，遂從水上立祀三所，祭用三牲，硅璧沈濆。漢興，數(shù)使使者祭之。”［7］李冰根據(jù)當(dāng)?shù)亓?xí)俗，凝聚蜀地民心。《太平廣記·神》引用唐代盧求的《成都記》曰：“李冰為蜀郡守，有蛟歲暴，漂墊相望。冰乃入水戮蛟，己為牛形……公練甚長白，武士乃齊射其神，遂斃。從此蜀人不復(fù)為水所病。”［8］《太平廣記》將李冰“神化”，指出李冰為大興水利，化身牛形，壓制水怪，斬殺蛟龍，終于大獲全勝，為民除害。歷史被神化的過程是人民群眾按照自己的喜好、理解并結(jié)合當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣和神話故事，并對李冰治水進(jìn)行加工、豐富和再創(chuàng)造的過程。這是人民群眾情感與想象的依托。任何大型工程的建設(shè)都離不開勞動(dòng)人民的辛勤勞動(dòng)和官民之間的相互信任、相互合作。《太平廣記》通過神話的形式對李冰治水歷史進(jìn)行記載，體現(xiàn)了李冰與蜀地民眾的魚水之情。李冰對當(dāng)?shù)厮嫉某晒χ卫恚粌H解決了蜀地長期以來面臨的洪水問題，潤澤成都地區(qū)，福澤川南地區(qū)，給蜀地人民的生產(chǎn)生活帶來了便利，還尊重了蜀地人民心中的水神信仰和崇拜，很好地團(tuán)結(jié)了蜀地民眾，贏得了蜀地人民的愛戴。李冰治水文化閃耀著敬畏生命、仁民愛物的民生思想的光輝，既是官民互助的真實(shí)演繹，也是李冰治水手段靈活多樣的體現(xiàn)。

（三）因勢利導(dǎo)、因時(shí)制宜的突出實(shí)踐性

“因勢利導(dǎo)”出自西漢司馬遷《史記·孫子吳起列傳》：“善戰(zhàn)者因其勢而利導(dǎo)之。”［1］2164其示意人們要合乎天地氣節(jié)，講求自然平衡。李冰治水始終堅(jiān)持“因勢利導(dǎo)，因時(shí)制宜”，其中“勢”指的是地形、地貌和水文、水量的特點(diǎn)；“時(shí)”則是依據(jù)事物隨季節(jié)和時(shí)間的變化而發(fā)生改變，意為根據(jù)水勢水量、季節(jié)變化等基本規(guī)律指導(dǎo)實(shí)踐，開鑿河道，科學(xué)合理引導(dǎo)河水。實(shí)踐性是馬克思主義理論區(qū)別于其他理論的顯著特征，李冰治水正是在順應(yīng)規(guī)律的基礎(chǔ)上開始實(shí)踐的。

在水患治理中，李冰善于根據(jù)地形、水勢和時(shí)節(jié)的變化治理水患。約公元前260年，李冰在其子李二郎的陪同下，帶領(lǐng)廣大民眾來到章山考察洛水治理方案。但在廣袤的崇山峻嶺之中，有一片巨大的高山湖泊，湖水從瀑口傾瀉而下，一旦汛期突發(fā)山洪，就會(huì)對下游民眾生產(chǎn)生活造成重大威脅。李冰明白，要解決洛水之患，必須要將瀑口鑿開，但在當(dāng)時(shí)要把一座巨大的山體鑿開談何容易，于是李冰帶領(lǐng)人員翻山越嶺考察破解之法，并派人到下游研究舒緩水流之處。據(jù)清乾隆《什邡縣志》關(guān)于大安王廟碑的記載，明代什邡縣邑人庠生考證稱：“……上考《蜀名宦志》，秦昭王時(shí)，蜀守李冰行部至于湔山，見水為民害，遣子二郎董治其事，因地勢而利導(dǎo)之。先鑿離堆，以避沫水之害，三十六江以次而沛其流。西南十?dāng)?shù)州縣，高者得種，低者可耕。蜀中沃壤千里，號(hào)稱陸海，萬民利之。迄今二千余年，民服其疇，士食其德，厥功懋焉。冰一日循視水道，至廣漢溯江而上，因有馬沿河之名；只于后城山，遇羽衣人，謂冰曰：公德入于民深，名注天府久矣。”［9］這塊石碑對李冰“因勢利導(dǎo)”的治水之術(shù)進(jìn)行了記載。蔡邕《京兆樊惠渠頌》亦言：“明哲君子，創(chuàng)業(yè)農(nóng)事，因高卑之宜，驅(qū)自行之勢，以盡水利，而富國饒人，自古有焉。若夫西門起鄴，鄭國行秦，李冰在蜀，信臣治穰，皆此道也。”［10］可見，李冰為興蜀地農(nóng)業(yè)，善于依據(jù)地形、水流的高低之勢興修水利，使蜀地興盛。

治水結(jié)束后，李冰善于依據(jù)地形和水勢水量，順山水之勢、應(yīng)季節(jié)之變總結(jié)治水經(jīng)驗(yàn)。在修建都江堰后，李冰總結(jié)出了“深淘灘，低作堰”的治水六字訣，成為都江堰的歲修準(zhǔn)則，被后世奉為圭臬；后人復(fù)法其遣意，連綴成為十八句（深淘灘，低作堰，六字旨，千秋鑒，挖河沙，堆堤岸，砌魚嘴，安羊圈，立湃闕，留漏罐，籠編密，石裝健，分四六，平潦旱，水畫符，鐵椿見，歲勤修，預(yù)防患，遵舊制，勿擅變），編為治水三字經(jīng)，今刻于都江堰市二王廟二門石壁上；又有“遇灣截角，逢正抽心”八字治河要訣。在水量的調(diào)節(jié)上，李冰于寶瓶口對岸的山上制作水則。《宋史·河渠志》：“離堆之趾，舊石為水則。則盈一尺，至十而止。水及六則，流始足用，過則從侍郎堰減水河泄歸于江。”［11］為控制內(nèi)江流量，李冰父子做石人立在江中，以此作為觀測水位的標(biāo)尺。《華陽國志·蜀志》曰：“作三石人，立三水中，與江神要。水竭不至足，盛不沒肩。”［12］可見李冰已基本掌握了岷江水位漲落的大致幅度，用三石人以監(jiān)測水位的變化和水流量的改變。調(diào)節(jié)水量也有對應(yīng)的方法。宋代《堤堰志》指出，春分需至八畫，洪水毋過二十二畫。灌城西關(guān)三里處，有新工魚嘴，堰水入內(nèi)江，此其第一道關(guān)口也；夏季漲水，新工魚嘴失其功效，則以離堆第二道分水魚嘴代之。每歲霜降，外江斷流修堰，立春時(shí)開堰而內(nèi)江斷流淘修。至清明時(shí)內(nèi)江開堰。于內(nèi)外兩江，春耕用水，均已足矣。對于河流斷流問題，李冰總結(jié)用節(jié)水榪槎節(jié)制水流量。把三根木料用竹繩綁成等邊三腳架，運(yùn)到河中依次安放，放上鵝卵石使其穩(wěn)定，然后綁上竹笆、運(yùn)來粘土截流堵水。可見，“因勢利導(dǎo)、因時(shí)制宜”是李冰科學(xué)治水的生動(dòng)實(shí)踐和經(jīng)典概括。

二、“李冰治水”的科學(xué)精神詮釋了新時(shí)代生態(tài)哲學(xué)理論與實(shí)踐的統(tǒng)一

中華文化源遠(yuǎn)流長，積淀著中華民族最深沉的精神追求，并為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)。李冰在治水過程中秉承順應(yīng)自然、綜合治理、變害為利、治蜀興川的治理模式，蘊(yùn)含著豐厚的現(xiàn)代生態(tài)哲學(xué)思想，其科學(xué)詮釋了理論與實(shí)踐相統(tǒng)一的底層哲學(xué)邏輯。

（一）認(rèn)識(shí)與實(shí)踐：“順應(yīng)自然”彰顯“人與自然和諧共生”價(jià)值

推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)、實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生是中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計(jì)。黨的十八大以來，我國扎實(shí)推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，人們在自然的開發(fā)和利用上自覺秉承“尊重自然、順應(yīng)自然和保護(hù)自然”的生態(tài)文明理念。“中華民族向來尊重自然、熱愛自然，綿延5000多年的中華文明孕育著豐富的生態(tài)文化。”［13］中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)藏著強(qiáng)大的生態(tài)文化基因，能為新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)提供養(yǎng)分。李冰在治水中正確利用自然規(guī)律，成功完成了修建都江堰和開鑿二江的偉大實(shí)踐。

李冰在治水中注重水流和堤防之間的相互關(guān)系，遵循水的流動(dòng)性，不刻意去改變水流走向。人類正確認(rèn)識(shí)自然是改造自然的前提。馬克思認(rèn)為：“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機(jī)的身體。”［14］人與自然是一個(gè)統(tǒng)一的整體，人是自然界的一部分，愛護(hù)自然界就是愛護(hù)人本身。恩格斯曾說：“它們都是人腦的產(chǎn)物，而人本身是自然界的產(chǎn)物，是在自己所處的環(huán)境中并且和這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來的。”［15］他認(rèn)為，人生存于自然界，是自然界的產(chǎn)物，人是在人與自然的相互關(guān)系中共同發(fā)展起來的。在西方國家近幾百年的發(fā)展歷程中，有的不惜以破壞生態(tài)環(huán)境為代價(jià)，對大自然毫無節(jié)制地索取，造成了自然環(huán)境不可逆的破壞。新時(shí)代，習(xí)近平總書記在總結(jié)了國內(nèi)外歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)、汲取中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的文化思想和正確認(rèn)識(shí)自然的基礎(chǔ)上，對中國未來的發(fā)展提出了“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”［16］的新發(fā)展理念。可見，只有正確認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系，才能推動(dòng)人與自然和諧共生。李冰在治水過程中首先做了詳細(xì)的地質(zhì)勘查，在進(jìn)行實(shí)地考察、走訪的基礎(chǔ)上，結(jié)合自身對天文地理知識(shí)的掌握情況最終制定了把都江堰的引水口確定在成都沖積扇平原的頂部玉壘山處的實(shí)施方案，根據(jù)水往低處流的自然運(yùn)行法則，形成通暢的成都平原整體渠道網(wǎng)，讓曾經(jīng)年年遭受洪澇災(zāi)害的四川逐步變?yōu)榱宋忠扒Ю锏奶旄畤＠畋谥嗡幸劳猩剿蝿荩槒母叩妥呦蚴鑼?dǎo)洪水，展現(xiàn)了李冰治水天道自然、人水和諧的理念，也是尊重自然、順應(yīng)自然和保護(hù)自然的體現(xiàn)。

黨的二十大從九個(gè)方面指出了中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求，“促進(jìn)人與自然和諧共生”就是其中之一。可見，要實(shí)現(xiàn)中國式現(xiàn)代化必須要正確處理好人與自然之間的關(guān)系。“人與自然和諧共生”的現(xiàn)代化是習(xí)近平總書記立足于中國式現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)際，深刻把握馬克思生態(tài)思想、繼承馬克思關(guān)于人與自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系思想后，并將“人與自然和諧共生”的理念融入到中國式現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程之中，最終凝練為中國式現(xiàn)代化道路本質(zhì)特征，有效探明了人類文明發(fā)展路徑。首先，人與自然和諧共生的現(xiàn)代化體現(xiàn)了生態(tài)文明建設(shè)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的辯證關(guān)系。自然界是人類賴以生存和發(fā)展的基本環(huán)境，推進(jìn)人與自然和諧共生，要尊重自然、順應(yīng)自然和保護(hù)自然，堅(jiān)持統(tǒng)籌兼顧、系統(tǒng)謀劃，全方位、寬領(lǐng)域和全過程加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的問題上，西方國家的現(xiàn)代化模式表現(xiàn)出了“非此即彼”的對立性，在工業(yè)發(fā)展中忽視資源的保護(hù)利用，對自然界過度開發(fā)、污染治理不力等，在創(chuàng)造了大量的物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)也不可避免地造成了生態(tài)破壞。因此，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生的價(jià)值旨向與李冰治水尊重自然、順應(yīng)自然和保護(hù)自然的生動(dòng)實(shí)踐是相互貫通的。李冰治水的成功實(shí)踐證明其治水之術(shù)是科學(xué)的、合理的、正確的，其治水經(jīng)驗(yàn)被延傳下來并用于指導(dǎo)都江堰歷代治理、維護(hù)與修繕的實(shí)踐，被后世所推崇。李冰在兩千多年前修建了都江堰，造就了美麗富饒的天府之國，讓人與自然和諧共生的生動(dòng)寫照照進(jìn)現(xiàn)實(shí)。

（二）整體與部分：“綜合治理”筑牢“美麗中國”生態(tài)屏障

習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中提出，要“加快生態(tài)文明體制改革，建設(shè)美麗中國”［17］50。習(xí)近平總書記在全國生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會(huì)上強(qiáng)調(diào)，建設(shè)美麗中國是全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家的重要目標(biāo)，把“美麗中國”擺在強(qiáng)國建設(shè)、民族復(fù)興的突出位置［18］454。而“美麗中國”建設(shè)需要注重點(diǎn)面結(jié)合、標(biāo)本兼治，實(shí)現(xiàn)由重點(diǎn)整治到系統(tǒng)治理的重大轉(zhuǎn)變。

李冰治水強(qiáng)調(diào)蜀地的綜合治理和長遠(yuǎn)規(guī)劃，可為今天美麗中國建設(shè)提供有益參考。李冰通過建設(shè)水利工程對水資源進(jìn)行合理分配和科學(xué)利用，保障人民的生產(chǎn)和生活需求。他的治水之術(shù)是在全面了解水文地理的基礎(chǔ)上，綜合運(yùn)用堤壩、渠道、水庫等措施進(jìn)行整體規(guī)劃和系統(tǒng)設(shè)計(jì)，注重修復(fù)和保護(hù)河道的生態(tài)系統(tǒng)，并通過修建堤壩、疏浚河道等手段，改善水流狀況、保護(hù)河流水質(zhì)，以維持生態(tài)平衡，達(dá)到最佳的治水效果。除興建都江堰水利工程外，李冰還在今宜賓、樂山境內(nèi)開鑿灘險(xiǎn)、疏通航道，又修建文井江、白木江、洛水、綿水等灌溉和航運(yùn)工程。這些工程不僅規(guī)模宏大，而且著眼于綜合利用，使水利工程兼顧到防洪、灌溉、運(yùn)輸?shù)榷喾矫娴墓δ芎托б妫旄Ｗ訉O后代。李冰治水著眼于系統(tǒng)的綜合治理，造福蜀地、福澤四川，這可以啟迪我們在美麗中國建設(shè)中，要踏著不斷推進(jìn)局部綜合治理的穩(wěn)健步伐，奮力為推進(jìn)美麗中國建設(shè)的四川實(shí)踐構(gòu)筑一道道堅(jiān)固的綠色生態(tài)屏障。

美麗中國生態(tài)屏障的完善是實(shí)現(xiàn)局部地區(qū)生態(tài)建設(shè)的重要依托。黨的十九大指出要在本世紀(jì)中葉建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國［17］19。“美麗”二字被列為強(qiáng)國目標(biāo)，為中國夢的實(shí)現(xiàn)再添綠色底蘊(yùn)。黃沙蔽日、霧霾漫天的中國不是美麗中國，河流干涸、污水遍地的中國不是美麗中國，垃圾環(huán)繞、污染遍地的中國也不是美麗中國。美麗中國是“百姓富、生態(tài)美”的中國。建設(shè)美麗中國，就是各個(gè)地區(qū)生態(tài)環(huán)境相互協(xié)調(diào)，人居環(huán)境水平得到綜合提升，各地區(qū)百姓富起來、生態(tài)美起來。美麗中國建設(shè)是一個(gè)系統(tǒng)工程，不僅涉及經(jīng)濟(jì)建設(shè)、文化建設(shè)，更涉及各方面的生態(tài)治理。成渝地區(qū)雙城經(jīng)濟(jì)圈建設(shè)上升為國家戰(zhàn)略，是美麗中國建設(shè)的重要部分。因此，要樹立“美麗中國”全局觀念，立足整體、統(tǒng)籌全局，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)。要傳承李冰在治水中注重生態(tài)保護(hù)和生態(tài)平衡的理念，穩(wěn)步開展防沙治沙等工作，讓四川在美麗中國建設(shè)的征程中發(fā)揮其相應(yīng)作用，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。

（三）對立與統(tǒng)一：“變害為利”厚植“美好生態(tài)環(huán)境”民生福祉

中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。在中國特色社會(huì)主義發(fā)展的新階段，從辯證唯物主義和歷史唯物主義的角度正確認(rèn)識(shí)不平衡不充分的發(fā)展這一社會(huì)矛盾的主要方面，對于推動(dòng)人民生活協(xié)調(diào)充分地發(fā)展、讓人民享有更加美好的生活具有重要意義。從歷史的發(fā)展來看，社會(huì)主要矛盾從“落后的社會(huì)生產(chǎn)”到“不平衡不充分的發(fā)展”反映了我國社會(huì)發(fā)展的實(shí)際。經(jīng)過40多年的改革開放，我國的綜合國力迅速騰飛，“落后的社會(huì)生產(chǎn)”已不符合當(dāng)前我國發(fā)展的實(shí)際，但不平衡不充分發(fā)展的問題也日益突出，發(fā)展的質(zhì)量和效益還不高、創(chuàng)新能力不強(qiáng)、生態(tài)環(huán)境保護(hù)工作任重而道遠(yuǎn)、民生問題也存在短板。這些不平衡不充分的發(fā)展問題已經(jīng)制約人民日益增長的美好生活需要。

李冰治水蘊(yùn)含豐富的對立統(tǒng)一思想，變水害為水利，有效化解人與自然的矛盾，可以為建構(gòu)良好的生態(tài)環(huán)境提供借鑒。對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心，它揭示了事物內(nèi)部固有的矛盾，是事物自我運(yùn)動(dòng)、自我發(fā)展的內(nèi)在根據(jù)。在治水過程中，李冰帶領(lǐng)百姓修建都江堰，治理川西地區(qū)的水患問題，其治水過程充分運(yùn)用了對立統(tǒng)一的辯證思維。首先是避害與興利的對立統(tǒng)一。李冰實(shí)地考察發(fā)現(xiàn)岷江兩岸都是高山峽谷，夏季水量增多、水流湍急，流經(jīng)成都平原后地勢平坦，河道狹窄、水流緩慢，常常引發(fā)洪水，蜀地人民深受洪水之苦。李冰順岷江的地形和流水之勢因地制宜修建都江堰，讓岷江之水順高低地勢流入成都平原，促進(jìn)成都平原快速發(fā)展。都江堰的建成變岷江水害為水利。其次是疏與堵的對立統(tǒng)一。岷江水患產(chǎn)生的重要原因是玉壘山堵住了洪水的流向，洪水無法排泄則四處流竄，淹沒四周的農(nóng)田和莊稼。為了疏導(dǎo)洪水，李冰率領(lǐng)群眾劈鑿玉壘山。由于巖石堅(jiān)硬，李冰運(yùn)用熱脹冷縮原理，采取火燒巖石、冷水澆潑的方式使巖石炸裂。經(jīng)過艱苦的努力，為堵住的洪水敞開了一條路，洪水得以疏導(dǎo)。三是“彎”與“直”的對立統(tǒng)一。“遇灣截角，逢正抽心”是都江堰治理的八字格言。“遇灣截角”指的是把彎道處垂直的角截去，變成有弧度的角，使水流由旋渦變得順暢，從而減少對河岸的沖刷；“逢正抽心”指的是在易于堵塞的主河道中間把河床中間的地方挖深一些，使水流不會(huì)溢出河道，安流順軌。河道蜿蜒曲折，河道灣處水流湍急，“遇灣截角，逢正抽心”的方法看似簡單，實(shí)則巧妙地把彎與直的斗爭性轉(zhuǎn)化為統(tǒng)一性。除此之外，在泥沙堆積與處理中李冰還運(yùn)用了“凹岸飲水，凸岸排沙”的方法，實(shí)現(xiàn)凹與凸的對立統(tǒng)一；內(nèi)江河段泥土淤積，運(yùn)用“正面引水、側(cè)面排沙”，實(shí)現(xiàn)正面與側(cè)面的對立統(tǒng)一；河流在鳳棲窩河段沉積，采用“壅水沉沙”，利用徑流與回流的對立統(tǒng)一來自然分水、排沙。李冰能順利治理岷江、解決灌區(qū)輸水、疏通排洪河道，正是因?yàn)檎_處理了水治理體系中的對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系，都江堰才能發(fā)揮重要作用。

“變害為利”的價(jià)值追求與“美好生態(tài)環(huán)境”民生福祉相互統(tǒng)一，二者致力于滿足人民日益增長的美好生活需要。古蜀國有“澤國”“赤盆”之稱。水運(yùn)關(guān)乎國運(yùn)。蜀國的洪澇災(zāi)害自古以來就有，百姓生活在水深火熱當(dāng)中，民不聊生，治水方能治蜀。習(xí)近平總書記指出：“良好生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品，是最普惠的民生福祉。”［19］李冰通過水患治理建設(shè)良好的生態(tài)環(huán)境，是惠民利民的民生福祉。興水農(nóng)之政，為足民之大本。李冰修建都江堰，改變了蜀地四面環(huán)山、交通閉塞的局面，打通了蜀地水陸交通運(yùn)輸，便于成都平原的農(nóng)業(yè)灌溉，促進(jìn)了商業(yè)繁榮和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，為老百姓的生存和發(fā)展打造了一個(gè)相對穩(wěn)定的生產(chǎn)生活環(huán)境。食重則農(nóng)重，農(nóng)重則水利重，水利重則堰重。都江堰水利工程的修建使物產(chǎn)資源豐富的成都平原物阜民豐。李冰對水的治理反映了李冰心系百姓、為民造福的為官情懷。他堅(jiān)持為蜀地人民謀福，體現(xiàn)了為官一任、造福一方的價(jià)值追求，與當(dāng)代中國共產(chǎn)黨“人民至上”的初衷和價(jià)值追求不謀而合。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，不僅要滿足物質(zhì)需求，而且要滿足生態(tài)需求。因此，中國共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持人民至上的理念，把人民利益作為最高追求，時(shí)刻傾聽群眾聲音、了解群眾需求，把人民群眾緊緊凝聚在黨中央周圍，不斷增強(qiáng)人民群眾的獲得感、幸福感和安全感。

（四）聯(lián)系與發(fā)展：“治蜀興川”增強(qiáng)“人類命運(yùn)共同體”責(zé)任擔(dān)當(dāng)

世界上每一種事物都與其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系。“治蜀興川”是構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”的四川篇章，要沿著“人類命運(yùn)共同體”的發(fā)展方向，強(qiáng)化新時(shí)代治蜀興川的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。

李冰在蜀地任郡守，認(rèn)識(shí)到當(dāng)時(shí)成都平原最大的困擾是旱澇步頻發(fā)，上任的首要任務(wù)就是除去旱澇之害，為農(nóng)田灌溉興修水利。他帶領(lǐng)群眾修建都江堰水利工程，鑿離堆、避沫水害，穿郫江、檢江、對岷江進(jìn)行改道，使蜀地沃野千里、旱澇保收、五谷豐登、生活康泰；同時(shí)疏導(dǎo)航運(yùn)交通，使蜀地水陸交通更加便利，創(chuàng)建鹽、井諸陂池工程，造福蜀中大地。李冰主持設(shè)計(jì)修建的都江堰至今仍然對成都平原產(chǎn)生不斷增長的效益。巴蜀人民因李冰筑堰造福本地而將其尊奉為“川主”，并不斷把其神化。他廉政為民的奉獻(xiàn)精神、創(chuàng)新創(chuàng)造的奮斗精神及道法自然的科學(xué)精神對我們構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”具有重要的價(jià)值意義和現(xiàn)實(shí)作用。李冰質(zhì)樸的價(jià)值觀和人生觀孕育出為民造福的責(zé)任感和使命感。新時(shí)代，我們要把這種責(zé)任感與使命感融入到人類命運(yùn)共同體建設(shè)中，為“人類命運(yùn)共同體”建設(shè)書寫四川新篇章。

習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上提出：“堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，推動(dòng)建設(shè)新型國際關(guān)系，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。”［20］構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是習(xí)近平總書記著眼于人類發(fā)展和世界前途提出的，是符合世界歷史發(fā)展規(guī)律的中國理念和中國方案。這一思想的內(nèi)涵極其豐富，其核心是要“建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界”［21］。它指明了世界前進(jìn)和人類社會(huì)的發(fā)展方向，也為新時(shí)代治蜀興川實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展、持續(xù)繁榮、長治久安繪制了新的藍(lán)圖。2023年7月，習(xí)近平總書記在四川考察時(shí)指出：“四川要進(jìn)一步從全國大局把握自身的戰(zhàn)略地位和戰(zhàn)略使命，立足本地實(shí)際，明確發(fā)展思路和主攻方向，鍛長板、補(bǔ)短板，努力在提高科技創(chuàng)新能力、建設(shè)現(xiàn)代化產(chǎn)業(yè)體系、推進(jìn)鄉(xiāng)村振興、加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境治理等方面實(shí)現(xiàn)新突破，推動(dòng)新時(shí)代治蜀興川再上新臺(tái)階，奮力譜寫中國式現(xiàn)代化四川新篇章。”［22］李冰對蜀地水患的治理改變了成都落后和閉塞的局面，其治水思想對促進(jìn)四川省的發(fā)展和推進(jìn)西部大開發(fā)、推進(jìn)治蜀興川再上新臺(tái)階具有借鑒意義。

三、賡續(xù)“李冰治水”文化，助推生態(tài)文明建設(shè)

文運(yùn)與國運(yùn)相牽，文脈與國脈相連。李冰治水文化作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中華文明的智慧結(jié)晶和精華的重要體現(xiàn)。走進(jìn)新時(shí)代、奮進(jìn)新征程，要深入挖掘李冰治水的當(dāng)代價(jià)值，為新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的不斷前進(jìn)做出中華文明在新時(shí)代的理論創(chuàng)新。

（一）統(tǒng)籌全局：優(yōu)化生態(tài)文明建設(shè)頂層制度設(shè)計(jì)，促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展

李冰認(rèn)識(shí)到工程的整體性和系統(tǒng)性是開展都江堰水利工程工作的前提之一，其締造的都江堰水利工程中蘊(yùn)含的“統(tǒng)籌全局”“著眼長遠(yuǎn)”思維方法為新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)頂層制度設(shè)計(jì)、實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展留下了極佳的現(xiàn)實(shí)借鑒和思辨空間。

1.要推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)頂層設(shè)計(jì)，完善生態(tài)保護(hù)制度。建立和完善最嚴(yán)格的生態(tài)環(huán)境保護(hù)制度是實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明建設(shè)宏偉目標(biāo)的重要保障，是緩解資源環(huán)境約束與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展之間矛盾、促進(jìn)綠色發(fā)展、推動(dòng)構(gòu)建人與自然生命共同體的內(nèi)在要求。黨的十九大報(bào)告提出，要實(shí)行最嚴(yán)格的生態(tài)環(huán)境保護(hù)制度［17］24。黨的二十大報(bào)告也指出：“要推進(jìn)美麗中國建設(shè)，堅(jiān)持山水林田湖草沙一體化保護(hù)和系統(tǒng)治理，統(tǒng)籌產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整、污染治理、生態(tài)保護(hù)、應(yīng)對氣候變化，協(xié)同推進(jìn)降碳、減污、擴(kuò)綠、增長，推進(jìn)生態(tài)優(yōu)先、節(jié)約集約、綠色低碳發(fā)展。”［3］50推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)頂層設(shè)計(jì)，要堅(jiān)持和完善生態(tài)文明制度體系，聚焦生態(tài)治理，統(tǒng)籌推進(jìn)山水林田湖草沙一體化保護(hù)和系統(tǒng)治理，深入打好污染防治攻堅(jiān)戰(zhàn)。生態(tài)環(huán)境保護(hù)制度設(shè)計(jì)要堅(jiān)定不移走生態(tài)優(yōu)先、綠色發(fā)展之路，統(tǒng)籌推進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整、污染治理、生態(tài)保護(hù)的綠色發(fā)展之路注重從末端治理轉(zhuǎn)向源頭預(yù)防，從局部治理轉(zhuǎn)向全過程控制，從點(diǎn)源治理轉(zhuǎn)向流域、區(qū)域綜合治理，從個(gè)別問題整治轉(zhuǎn)向山水林田湖草全覆蓋的保護(hù)性治理。讓資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化等問題得到有效解決。

2.要健全環(huán)境保護(hù)督察制度，完善生態(tài)監(jiān)督體系。生態(tài)環(huán)保督察是國家生態(tài)文明制度體系中的重要制度安排，是國家環(huán)保部門對環(huán)保設(shè)施實(shí)施情況進(jìn)行監(jiān)督和檢查以保障生態(tài)環(huán)境可持續(xù)發(fā)展的重要措施。為了維護(hù)良好生態(tài)環(huán)境，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)了《中央生態(tài)環(huán)境保護(hù)督察工作規(guī)定》，通過實(shí)行環(huán)境保護(hù)督察制度來確保環(huán)境安全。要不斷健全環(huán)境保護(hù)監(jiān)督檢查制度，將督察整改作為重大政治任務(wù)、重大發(fā)展問題、重大民生工程，做到日常督察和重點(diǎn)督察相結(jié)合、明察和暗訪相結(jié)合。同時(shí)還需要多元主體共同參與監(jiān)督，著力構(gòu)建政府、社會(huì)組織、法律監(jiān)督機(jī)關(guān)、企業(yè)以及公眾等多元主體參與的共治體系，共同參與到生態(tài)環(huán)境的監(jiān)督和檢查中，推動(dòng)形成生態(tài)環(huán)境監(jiān)管新格局。

3.要問責(zé)精準(zhǔn)有效，建立生態(tài)破壞懲處制度。實(shí)行最嚴(yán)格的生態(tài)保護(hù)制度，落實(shí)生態(tài)保護(hù)紅線，對環(huán)境保護(hù)認(rèn)識(shí)不到位、環(huán)境保護(hù)擔(dān)當(dāng)不盡責(zé)等給予最嚴(yán)格的懲處。對整改進(jìn)展滯后、工作推進(jìn)不力的，通過采取提醒警示、督辦通報(bào)、約談問責(zé)等措施做到“黨政同責(zé)”“一崗雙責(zé)”“終身追責(zé)”，用最嚴(yán)格制度、最嚴(yán)密法治護(hù)航綠色中國建設(shè)。

（二）探尋規(guī)律：把握經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律，促進(jìn)高質(zhì)量發(fā)展

規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過程中固有的本質(zhì)的必然的聯(lián)系。蜀水的成功治理是以李冰為首的治水者正確認(rèn)識(shí)規(guī)律、把握規(guī)律、遵循和運(yùn)用規(guī)律的結(jié)果。要善于學(xué)習(xí)李冰正確運(yùn)用和把握規(guī)律的方法，探尋經(jīng)濟(jì)社會(huì)運(yùn)行規(guī)律。李冰治水使成都平原洪災(zāi)無澇、旱災(zāi)有水，既保障了民生，又促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展，穩(wěn)固了國家政權(quán)。這為新時(shí)代中國經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展提供了重要啟示。

1.要樹立新發(fā)展理念，走綠色低碳可持續(xù)發(fā)展道路。理念是行動(dòng)的先導(dǎo)，理念創(chuàng)新是黨的指導(dǎo)思想永葆生機(jī)活力的重要保障。創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的新發(fā)展理念科學(xué)地回答了新時(shí)代實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣實(shí)現(xiàn)發(fā)展的問題，是我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展理念的重大創(chuàng)新。新發(fā)展理念明確了發(fā)展動(dòng)力、發(fā)展的內(nèi)在要求、發(fā)展方式、發(fā)展方向、發(fā)展著力點(diǎn)，它標(biāo)志著我們黨對經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)達(dá)到了新的高度，是我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展必須長期堅(jiān)持的重要遵循。樹立新發(fā)展理念，要用創(chuàng)新引領(lǐng)發(fā)展，不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新和文化創(chuàng)新；要增強(qiáng)發(fā)展的協(xié)調(diào)性，處理好城鄉(xiāng)、區(qū)域、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)、物質(zhì)與精神等之間的關(guān)系；要正確認(rèn)識(shí)人與自然之間的關(guān)系，尊重自然、順應(yīng)自然和保護(hù)自然；要順應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流，走好新時(shí)代國家繁榮發(fā)展的開放之路，發(fā)展更高層次的開放型經(jīng)濟(jì)；要增強(qiáng)人民群眾的獲得感、幸福感、安全感，使全體人民朝著共同富裕的方向穩(wěn)步前進(jìn)。

2.要推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展綠色轉(zhuǎn)型，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展。推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)綠色轉(zhuǎn)型，要協(xié)同推進(jìn)降碳、減污、擴(kuò)綠、增長。踐行“綠水青山就是金山銀山”的發(fā)展理念，堅(jiān)定不移走生態(tài)優(yōu)先、綠色低碳的高質(zhì)量發(fā)展道路，加快形成節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的空間格局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式和生活方式。把保護(hù)環(huán)境和經(jīng)濟(jì)發(fā)展結(jié)合起來，牢記保護(hù)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力、改善環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力的理念，持續(xù)推進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和能源結(jié)構(gòu)升級(jí)優(yōu)化，努力打造低碳循環(huán)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)體系。

3.要建立經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展評(píng)價(jià)體系。把資源消耗、環(huán)境損害、生態(tài)效益納入經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展評(píng)價(jià)體系，建立體現(xiàn)生態(tài)文明要求的目標(biāo)體系、考核辦法、獎(jiǎng)懲機(jī)制，通過考核和評(píng)價(jià)的方式促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)生質(zhì)的飛躍，推動(dòng)從追求經(jīng)濟(jì)速度向追求經(jīng)濟(jì)質(zhì)量和效益轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展。

（三）化解矛盾：完善地方生態(tài)治理模式，促進(jìn)協(xié)調(diào)性發(fā)展

矛盾就是對立統(tǒng)一。李冰在治水中正確把握疏與堵、彎與直、凹與凸、正面與側(cè)面、徑流與回流的對立統(tǒng)一關(guān)系，抓住了治水中的主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面，為成功化解矛盾找到了最優(yōu)路徑。要把李冰善于化解矛盾的生態(tài)治理方法用于地方生態(tài)治理，通過利益共融、文化共識(shí)、資源共享、組織協(xié)調(diào)、獎(jiǎng)懲結(jié)合的治理模式，促進(jìn)地方生態(tài)環(huán)境協(xié)同穩(wěn)定，實(shí)現(xiàn)協(xié)調(diào)發(fā)展。

1.推進(jìn)地方治水富民有效結(jié)合，滿足人民生態(tài)需求，推動(dòng)群眾利益共融。隨著國家經(jīng)濟(jì)實(shí)力和科技實(shí)力的不斷增強(qiáng)，人民群眾的需要由過去的“盼溫飽”擴(kuò)展為當(dāng)下的“盼環(huán)保”。擁有良好的水資源，打造天藍(lán)、地綠、水清的人居生活環(huán)境，是新時(shí)代人民群眾的殷切期盼和需求。習(xí)近平總書記指出：“人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)。”［18］431在地方生態(tài)治理中要牢牢把握人民這個(gè)關(guān)鍵，始終把人民群眾放在最高位置，把治水與富民結(jié)合起來，按照“節(jié)水優(yōu)先、空間均衡、系統(tǒng)治理、兩手發(fā)力”的治水思路進(jìn)行水治理，有效維護(hù)人民群眾的生態(tài)權(quán)益、滿足人民群眾的生態(tài)期待、達(dá)標(biāo)人民群眾的生態(tài)要求，實(shí)現(xiàn)百姓富、生態(tài)美、產(chǎn)業(yè)興的有機(jī)統(tǒng)一。

2.深入開展國情水情教育，提高思想站位，培育群眾文化共識(shí)。中國在水利工程建設(shè)和水資源保護(hù)領(lǐng)域擁有悠久的歷史，在水旱災(zāi)害防御及水資源利用方面積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)。要扎實(shí)推進(jìn)國情水情教育，把水資源、水環(huán)境保護(hù)和水情知識(shí)納入國民教育，建立上下聯(lián)動(dòng)、協(xié)調(diào)有效的國情水情教育體系，樹立節(jié)水潔水理念，讓群眾掌握治水、護(hù)水科學(xué)知識(shí)，充分認(rèn)識(shí)到水的重要性和珍貴性，改變?nèi)藗儾幌⑽廴舅男袨榱?xí)慣，在水資源利用問題上形成綜合、理性的認(rèn)知和分析能力。

3.打造文旅深度融合，以水塑旅、以文彰旅。文旅深度融合發(fā)展不僅有助于更好滿足人民群眾休閑旅游需求，推動(dòng)消費(fèi)轉(zhuǎn)型升級(jí)，為旅游業(yè)發(fā)展注入新活力；而且契合高質(zhì)量發(fā)展要求，有利于推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)，為區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展注入文化新動(dòng)能。傳承和弘揚(yáng)李冰治水文化，要不斷加強(qiáng)對李冰治水文化資源的挖掘和整理，開發(fā)“以水塑旅”新模式，發(fā)揮水文化的獨(dú)特魅力，做好“水”文章，探索“文旅+科技”“文旅+鄉(xiāng)村”“文旅+康養(yǎng)”等創(chuàng)新發(fā)展路徑，培育集功能性、地域性、文化性和觀賞性于一體的水文化景觀，探索水旅文融合的沉浸式旅游、研學(xué)旅游、博物館旅游、工業(yè)遺產(chǎn)游、鄉(xiāng)村民宿游、紅色文化游、文旅康養(yǎng)游等新業(yè)態(tài)；要打造水文化品牌旅游線路，壯大水文化文娛演藝產(chǎn)業(yè)，發(fā)展水文化文創(chuàng)精品，建設(shè)水文化商旅名街，完善水旅產(chǎn)業(yè)鏈，促進(jìn)水文化發(fā)揮最大價(jià)值。

（四）傳承發(fā)展：推動(dòng)治水文化走向世界，促進(jìn)文明共享發(fā)展

李冰治水留下的都江堰水利工程歷經(jīng)幾千年風(fēng)雨，依然充滿生機(jī)與活力，綜合效益隨著整個(gè)工程體系的健康運(yùn)轉(zhuǎn)繼續(xù)提高，為本土地區(qū)的發(fā)展注入了無限的生機(jī)，具有科學(xué)性和先進(jìn)性。文明因交流而多彩、因互鑒而豐富。中華文明自古就以開放包容聞名于世，在同其他文明的交流互鑒中不斷煥發(fā)生命力。李冰治水文化作為中華民族文化走向世界的文化符號(hào)載體之一，其內(nèi)容具有重要意義和重大價(jià)值。因此，要傳承好、發(fā)揚(yáng)好李冰治水智慧，推動(dòng)李冰治水文化走向世界。

1.要堅(jiān)持文化自覺和文化自信，講好李冰治水故事，讓李冰治水文化“活起來”。2023年6月，習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)：“在新的起點(diǎn)上繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，是我們在新時(shí)代新的文化使命。……堅(jiān)定文化自信的首要任務(wù)，就是立足中華民族偉大歷史實(shí)踐和當(dāng)代實(shí)踐，用中國道理總結(jié)好中國經(jīng)驗(yàn)，把中國經(jīng)驗(yàn)提升為中國理論，既不盲從各種教條，也不照搬外國理論，實(shí)現(xiàn)精神上的獨(dú)立自主。”［23］李冰治水文化是在治水過程中所形成和總結(jié)出的寶貴歷史經(jīng)驗(yàn)，增強(qiáng)文化自覺和堅(jiān)定文化自信，就要傳承和弘揚(yáng)李冰治水故事，讓李冰治水故事以鮮活的形態(tài)呈現(xiàn)在大眾的視野中，讓李冰文化煥發(fā)生機(jī)與活力，展現(xiàn)出中華文化的魅力。

2.要堅(jiān)持守正創(chuàng)新，強(qiáng)化數(shù)字化技術(shù)賦能，讓李冰治水文化“強(qiáng)起來”。中華民族的發(fā)展史是一部歷史文化的演進(jìn)史，將源遠(yuǎn)流長的中華文化與日新月異的數(shù)字化技術(shù)融合，才能更好地推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。加快發(fā)展新型文化企業(yè)、文化業(yè)態(tài)、文化消費(fèi)模式。建設(shè)中華治水文化數(shù)據(jù)庫，充分利用VR虛擬現(xiàn)實(shí)、全息投影、虛擬數(shù)字人等最新數(shù)字技術(shù)模擬李冰治水情節(jié)，讓人們更加直觀地跨越時(shí)空了解李冰治水事跡。打造若干綜合性數(shù)字文化展示平臺(tái)，探索數(shù)字化轉(zhuǎn)型升級(jí)，發(fā)展線上線下一體化、在線在場相結(jié)合的數(shù)字化治水文化新體驗(yàn)，全面推進(jìn)李冰治水文化的內(nèi)容、載體、形式、方法、手段、業(yè)態(tài)、體制、機(jī)制創(chuàng)新，提升數(shù)字文化服務(wù)能力，增強(qiáng)李冰治水文化的感召力、中國形象的親和力、中國話語的說服力。

3.要打造文化發(fā)展新思路，用好全媒體手段，讓李冰治水文化“傳起來”。文化的傳播力決定文化的影響力，要保護(hù)好、利用好、傳承好和弘揚(yáng)好李冰治水文化。推動(dòng)李冰治水文化“走出去”，要持續(xù)落實(shí)好“構(gòu)建全媒體傳播格局”需求，在海內(nèi)外受眾可理解、易接受的程度上下功夫，聚合全社會(huì)全球化多種語言優(yōu)勢，強(qiáng)化全媒體對李冰治水文化的傳播力度。用好《中國日報(bào)》《中國觀察報(bào)》、中國日報(bào)網(wǎng)站和各新聞媒體客戶端，推廣更多思想精深的古代水利理論、治水方略、治水理念和治水文化。創(chuàng)新欄目平臺(tái)，用好Facebook、Twitter、Instagram、Tik Tok等海外受眾的載體，推出更多藝術(shù)精湛、制作精良的水文化文創(chuàng)精品，提高李冰治水文化的國際傳播力和國際輿論影響力。推動(dòng)構(gòu)建全方位、多領(lǐng)域、深層次的水文化“走出去”新格局，在傳承和創(chuàng)新發(fā)展中推動(dòng)中華治水文化更好地走向世界，與世界分享治水理念、治水智慧和治水經(jīng)驗(yàn)，為當(dāng)代人水和諧注入新動(dòng)力，以中華治水文化中蘊(yùn)含的中國智慧為世界水文明的發(fā)展提供新的啟示和指引。

四、結(jié)語

人類逐水而居，文明伴水而生，中華民族在五千年多年的歷史中創(chuàng)造和延續(xù)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，塑造了華夏民族的根與魂。而以李冰治水為代表的中華治水文化，鋪就了中華文明的深厚底蘊(yùn)。新時(shí)代，我們要堅(jiān)持以習(xí)近平文化思想為指引，推動(dòng)李冰治水文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，共同努力創(chuàng)造屬于我們這個(gè)時(shí)代的新文化，以中華文化的新發(fā)展鑄就中華民族的新輝煌！

參考文獻(xiàn)：

［1］司馬遷.史記［M］.北京：中華書局，1959.

［2］班固.漢書［M］.北京：中國文史出版社，2020：112.

［3］習(xí)近平.高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟" "為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗：在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會(huì)上的報(bào)告［M］.北京：北京出版社，2022.

［4］鄭民德.水患治理與神靈塑造：以李冰為對象的歷史考察［J］.中華文化論壇，2018（3）：15-19.

［5］常璩.華陽國志［M］.北京：中華書局，2023：31.

［6］羅開玉.都江堰［J］.尋根，2002（6）：70-78.

［7］張?jiān)獫?jì)，等.四部叢刊［Z］.北京：商務(wù)印書館，1929：5.

［8］李昉，等.太平廣記［M］.北京：中華書局：2021：765.

［9］什邡縣地方志辦公室.什邡縣志（乾隆版）整理本［M］.成都：四川大學(xué)出版社，1994：213.

［10］王子今.秦統(tǒng)一原因的技術(shù)層面考察［J］.社會(huì)科學(xué)線，2009（9）：223.

［11］脫脫，阿魯圖.宋史［M］.北京：中華書局，1977：2376.

［12］常璩.華陽國志校注［M］劉琳，校注.成都：巴蜀書社，1984：202.

［13］顧仲陽.堅(jiān)決打好污染防治攻堅(jiān)戰(zhàn)" "推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)邁上新臺(tái)階［N］.人民日報(bào)，2018-05-20（1）.

［14］馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿［M］.北京：人民出版社，2000：56.

［15］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第9卷［M］.北京：人民出版社，2009：38-39.

［16］習(xí)近平.習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編［M］.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2017：28.

［17］習(xí)近平.決勝全面建成小康社會(huì)" "奪取新時(shí)代中國特色社會(huì)主義偉大勝利：在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會(huì)上的報(bào)告［M］.北京：人民出版社，2017.

［18］中共中央黨史和文獻(xiàn)研究院.十九大以來重要文獻(xiàn)選編：上［M］.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2019.

［19］習(xí)近平.習(xí)近平關(guān)于全面建成小康社會(huì)論述摘編［M］.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2016：163.

［20］習(xí)近平.在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話［M］.北京：人民出版社，2021：16.

［21］習(xí)近平.習(xí)近平談治國理政：第4卷［M］.北京：外文出版社，2022：475.

［22］習(xí)近平.推動(dòng)新時(shí)代治蜀興川再上新臺(tái)階" "奮力譜寫中國式現(xiàn)代化四川新篇章［N］.人民日報(bào)，2023-07-30（1）.

［23］習(xí)近平.在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話［N］.求是，2023（17）：4.